对于眼等诸根与色等诸境，如果均承许为一切大种之果的自性，那么四大聚合与分开自性成立的外境是不存在的

本方此即由一根，了知一对境， 原段 ›

本方境无根亦无，根无境亦无。 原段 ›

本方在这个世界上，诸如由眼睛一个根来认知色法一个对境，色境不存在，眼根的对境也就不存在，色境也同样会因为有境——眼根不存在而不存在，单单是相互观待而体性并不存在，由于无有体性，所以由它所生的身乐受也只是依赖根、境而假立的，并无自相。 原段 ›

本方寅二（破能立）分三：一、破识自性成立；二、破境自性成立；三、破根自性成立。 原段 ›

本方卯一、破识自性成立： 原段 ›

本方犹如依父母，方说出生子， 原段 ›

本方如是依眼色，方说产生识。 原段 ›

对方如果对方说：境、根自本体存在，因为它的果——识存在之故。 原段 ›

本方驳：事实并非如此，犹如依靠父母才说儿子出生一样，依于眼根与色境二者才说产生眼识，因此识所立自性不成立，因为因观待眼与色的缘故，喻就像父母与儿子一样，如此宣说了缘起因（即中观五大因之一）。由此轻易便能了知依缘而生的一切仅是依缘假立、自本体不成立的道理。以眼识为例，其他所有识也应当如此理解。 原段 ›

本方过去未来境，有根无外境， 原段 ›

本方此二别无故，现在亦无境。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方如果对方说：识自性存在，因为它的对境存在之故。 原段 ›

转述驳：具备有为法法相的一切对境，要么是过去要么是未来，由于具有识的时间已经过去或得不到的缘故，而不超离过去与未来二者，故而无有自性。如果认为现在存在。现在也同样无有，因为现在如果在过去与未来的时间不存在，那么就有不观待这两者的过失，而不观待过去与未来的现在不可能存在。由于观待的缘故应成在有过去、未来时存在，如同长与短。如果这样承认，则由于现在不成立除过去与未来两者以外的他体，具有根而无外境，尔时，现在的对境也同样不存在，因此识自性不成立。 原段 ›

本方犹如眼错乱，能执旋火轮， 原段 ›

本方如是依诸根，能取彼对境。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方如果对方又说：现在的识缘取现在的对境，因此根、境、识三者真实存在。 原段 ›

转述驳：这种观点不成立，因为，能推翻实执相续趋入的理由是这样的，比如，由于眼睛的错觉而将对境火烬前后诸多刹那误认为是一个，能将本不是这样圆形轮子的虚妄之相执著为一个轮状物，这虽然不是现在的本体，却于现在显现为一个，因为分开的每一个本体都不成立的缘故，现在的旋火轮不成立是一体。同样，一切根也并不是现在的本体，然而于现在显现，于是便能对本不成立的现在对境执著为成立，对刹那性的相续与多体聚合，生起一个有实法的心，这仅仅是颠倒迷乱所现，实际上境、根、识何者也不成立一体与多体。如圣天论师的论典中云：“于相续假法，恶见谓真常；积集假法中，邪执言实有。” 原段 ›