理证

《中观宝鬘论》传承及略释

《中观宝鬘论》传承及略释01

1. 《中观宝鬘论》传承及略释第01课辨析

   智慧和信心都重要，但智慧更重要一些，因为如果只有信心、没有智慧，对佛法的信仰可能会变成一种迷信。

   整理以信心令入佛法、智慧令知真理，说明有信无慧即使好心好意，结果也不一定很好，故应以智慧为主。

第一品 别说因果品

1. 《中观宝鬘论》传承及略释第01课辨析

   因为我执唯一需要依靠空性见解来摧毁，空性见解以外的法，都没办法直接摧毁我执。

   整理以蕴执生我执、我执引业与生，说明善行尚须空性慧直接对治我执。

2. 《中观宝鬘论》传承及略释第01课辨析

   因为世界的实相、万法的真相，并不是用“有”或“没有”就能回答的。

   整理由答问所需知识及二谛角度，说明有些问题不宜不分层次一概答有或无。

3. 《中观宝鬘论》传承及略释第01课辨析

   除五蕴假合外，无论再如何寻找，胜义中都找不到“我”。

   整理逐一排除地水火风空识及其总合，再于五蕴假合之外求人我不可得。

   观察五大

第二品 轮番说因果品

1. 《中观宝鬘论》传承及略释第01课辨析

   从理论上讲，无论是男身还是女身，都是不清净的。

   整理由男女身体同具不净组成及尸体、内物的观察，说明不净观不应仅限女身。

2. 《中观宝鬘论》传承及略释第01课辨析

   满足了欲望可以获得快乐，但如果没有欲望，则更快乐。

   整理以搔痒得乐仍不及本来无痒，比较满足贪欲与没有贪欲的安乐。

第三品 积菩提资品

1. 《中观宝鬘论》传承及略释第02课辨析

   在有机缘的时候，如果自己具备能力和资源，最好在自己能做主之时，就做出发心的决定

   整理以人的权力不知何时就会转移，说明自己具备能力和资源、能做主时，最好及时做出办学等发心的决定。

2. 《中观宝鬘论》传承及略释第02课辨析

   佛教中有不同的层次，不要误以为要求特别高而不敢入门，也不要认为一入门就要遵守特别多的戒律

   整理以世间教育对研究生和幼儿园要求不同，说明佛教有不同层次，不要误以为要求特别高，或一入门就要守特别多的戒律。

3. 《中观宝鬘论》传承及略释第02课辨析

   如果可以在思想上有一些准备，那么即使处于生活中最困难的时刻，也不会觉得有什么。

   整理以万法无常、无常便无永久快乐，说明遇到困境时思维此理，思想上有所准备，即使最困难时也不会觉得有什么。

第四品 国王行为品

1. 《中观宝鬘论》传承及略释第02课辨析

   分别念是有限的，佛教中所讲的大乘微妙法，以非常狭隘的思想无法接受。

   整理以认识能力有限及连普通化学反应尚不能尽知，破除由自己不理解便否定深法。

第五品 僧俗学处品

1. 《中观宝鬘论》传承及略释第03课辨析

   不要认为学佛了就是得地了。

   整理以修道阶段有别及留学不等于精通一切知识，回应学佛后尚有烦恼便说学佛无用。

2. 《中观宝鬘论》传承及略释第03课辨析

   因为如果上师没有断除烦恼的智慧，就无法指引弟子断除烦恼

   整理以上师若无断除烦恼的智慧便无法指引弟子断烦恼，说明依止不能只凭听说其前世，打卦也替代不了这种智慧。

3. 《中观宝鬘论》传承及略释第03课辨析

   如果真正遇到了一位善知识，一生中没必要换来换去。

   整理以人生短暂，及依止上师不像世间交朋友喜欢就在一起、不喜欢就分道扬镳，说明真正遇到善知识，一生中不必换来换去。

丁一 分别说增上生与决定胜之因果 › 戊一 总说缘起

己一 二因资粮之次第

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   先增上生法，后得决定胜，因获增上生，渐至决定胜。

   整理以依恶趣身无法解脱、须接连得增上生，及相续未熟闻空性可能诽谤因果，说明先宣说增上生之因十六法，再讲空性。

己三 二因之差别

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。

   整理由信能依法、慧能断业惑，分清信慧间接与直接的解脱作用。

庚一 广说 › 辛一 增上生之法

壬二 宣说他宗无有彼等正法

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   唯一折磨身，如是无正法，未断损恼他，利他绝非有。

   整理以单纯折磨身体不制止损害、不能利他，否定其本身即为善趣解脱之道。

庚一 经说之理 › 辛一 略示佛说之法

壬二 智愚生畏与否之差别

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   光明与黑暗二者虽然全无自性，但以光明能遣除黑暗

   整理以光明与黑暗虽全无自性，光明仍能遣除黑暗，说明智慧与无明皆为空性，名言中智慧仍能遣除无明。

辛二 广说彼义 › 壬一 建立我执与我所执为虚妄

癸一 真实宣说

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   所谓“我与我所都真实存在”的这一执著在胜义中是颠倒的

   整理由不欺究竟义的圣者慧定不见我我所，及虚妄因不能生真实果，建立我执与诸蕴非实。

癸二 说明断彼而得解脱

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   我执一经断除，由彼所生的一切业惑必将泯灭，其后苦蕴也将永不再现。

   整理以无我智慧直接相违我执、断因不生后果，说明见蕴不实能断后有。

壬一 建立我执与我所执为虚妄 › 癸三 以影像之喻说明彼二

子一 证悟补特伽罗与蕴无实而断苦集之顺行喻义

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   犹如依明镜，虽显自面影，然彼真实性，少许亦非有。

   整理以镜中面影虽显非实，说明依蕴显现的人我不由显现即成真实。

子二 逆行喻义

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   如果我执已消除，那么就不会再执著蕴为我所，因为因果二者是随存随灭的关系。

   整理以不依镜无影、不依蕴无我执及断因果不生，说明人我、诸法皆依缘无自性。

   随存随灭

辛二 广说彼义 › 壬二 遮破束缚解脱自性成立

癸一 流转轮回之次第

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   可见，轮回的根本就是萨迦耶见。

   整理循有蕴执即有我执、有我执便积业、有业即再投生的次第，说明轮回的根本是萨迦耶见。

癸二 断除轮回之次第

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   既然三时均无自性，当然由其所生的真实事物就了不可得。

   整理以过去已坏、未来未生、现在无空闲，观察缘起诸法三时无自性生。

   三时（即观察三时）

2. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   法无我与人无我，这两者只是从反体的角度，才有见解的高低之别，而法界的本体并无不同的分类

   整理区别人法无我所见法性的一味，与修证范围及反体的高低。

3. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析

   假使对于一切人来说智慧都无有差别，那么安立根基的利钝、乘的高低、果的胜劣也就毫无意义可言

   整理对以『一法空性即一切空性』等教言说声闻皆证法无自性者，答：此就特殊补特伽罗说；若人人智慧无别，根基、乘、果的差别便无意义。

4. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析连讲 1/3

   有些人说：这只是讲说宗派的差别，而诸位圣者证悟无有差别。

   整理反诘诸圣证悟无别之说：则佛与阿罗汉应无差别；若不经多种正理抉择即证法无自性，人无我也应如此。

5. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 2/3回应上段要连上下读

   如果对方认为：即使证悟了法无自性但却没有修行。那么，人无我也同样不修行，或者，需要讲出理由不同。

   整理回应以无悲、未修或根劣解释相同证悟何以果异的救难，要求证明差别理由。

6. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

   如果对方说：不相违，尽管证悟了空性，但由于没有从数量、时间方面修行，并且没有以广大资粮摄持。

   整理若声闻已证空性，烦恼如焚种，便不应再以业惑受生；对方救以未久修、未集广大资粮，答：只说不积资粮不能证空，没说证后还需断惑积资。

癸四 宣说解脱之自性

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析

   声闻部你们也必然承认，一切无余涅槃都不存在有漏的这一切蕴，那么对此，你们为什么不害怕呢？

   整理以对方承认无余涅槃无蕴而不惧，反诘不应因空性否定我蕴便恐惧。

癸一 广说 › 子一 破因果自性成立

丑一 对方说因果离有无边

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果对方立论自续式连讲 1/3要连上下读

   对方说：以量可见产生痛苦具有我执之因（因）。

   整理对方以见因生苦、见道灭苦，主张自宗因果离断常。

丑二 中观破其自性成立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析连讲 2/3接着破要连上下读

   无论因在果之前已经产生或者与果同时产生，还是在果之后产生，于胜义中都不是因

   整理分因在果前、俱时或果后三种时序，破因果自性成立。

辛二 广说彼义 › 壬三 宣说诸法远离常断之边

癸一 广说

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

   有此故有彼，如有长有短，此生故彼生，如由灯有光。

   整理以长短相待、灯光依因，说明破自性生不违世间共称缘起因果。

壬三 宣说诸法远离常断之边 › 癸一 广说

子四 依据之比喻

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   阳焰若是水，近处何不见？

   整理以若为真水则近者应更明见，类推若世间实有则近真如圣慧应现见。

壬三 宣说诸法远离常断之边 › 癸二 无有成断灭之过

子二 破证悟离边说为有无之见

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析

   若言破有故，实则此属无，如是由破无，为何不属有？

   整理以同等理反诘：若破实有便算断见，破因果不存在也应同样算有见。

   同等理

子三 通达离戏者无有过失

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析

   我们为了获得无上菩提智慧而依于菩提道的广大行为，因而必须无倒取舍业果

   整理回应中观口不说无业果、身心实依断见的指控：中观制止身体恶行而持梵净行，且为获无上菩提依菩提道广大行，必须无倒取舍业果。

辛二 广说彼义 › 壬三 宣说诸法远离常断之边

癸四 遮破有实自性成立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   世间与涅槃二者在真实义中，无去无来无住，是自性不生的等性。

   整理以灭时不去、生时不来、刹那不住，说明世间与涅槃在真实义中无去无来无住，是自性不生的等性。

癸四 遮破有实自性成立 › 子三 顺便破他宗观点

丑一 破胜论派所许微尘常有

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析连讲 1/2

   设若恒常变，岂非刹那法？设若无迁变，焉能转为他？

   整理对胜论常微尘分有变、无变两边，推出刹那或不能变为他法的过失。

2. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 2/2回应上段要连上下读

   恒常而无增长，所以即便由诸多微尘造成须弥山，也如先前的微尘一样，以根不可得。

   整理回应改许有实刹那的救难，并指出恒常不增长微尘聚山仍应不可根见。

丑二 破遍入天派所许神我常有

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析

   刹那无整故，岂能有陈物？常故非刹那，怎成陈旧物？

   整理遍入天派许神我恒常而古老：若是刹那，第二时刻已无前一整体，岂有陈旧物；若恒常非刹那，又与陈旧物决定变异相违。

壬三 宣说诸法远离常断之边 › 癸四 遮破有实自性成立

子四 破刹那成立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析

   由于是成为自己部分的三刹那之体性，因而器情世界一刹那也不是自性安住的。

   整理从刹那有初中后及各部分还可同样分解，破一刹那自性安住及以部分自体作救。

癸四 遮破有实自性成立 › 子四 破刹那成立

丑三 以离一多因破有实法自性成立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析

   因为能组成多体的“实一”不存在之故，一不存在，也就无有多，无有多，也就不存在一。

   整理先以色心诸法有部分破实一，再由实一不成破实多，并以有无相待破实空成实。

   离一多因

2. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析

   依靠获得涅槃不会使原本自性存在的世间轮回重新灭尽，因为本来自性不曾存在

   整理以自性本不成立，说明涅槃并非把原先实有轮回毁成无。

丑四 佛不说世间有边之原因

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   佛陀并不是不了知，因为佛陀已为他众详细宣说了万法的真如。

   整理从所问差别事自性不可得及问者不堪受无我，说明十四边默然非无知。

癸三 宣说二无我 › 子一 讲解人无我

丑一 六界不能堪当人我

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   六界中每一界都不是补特伽罗，否则一个人我成为多种的缘故

   整理以六界各别、多分聚合及离此不可得，遮破六界内外有实士夫。

丑二 以五相观察破人我自性成立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析连讲 1/2

   我蕴不存在五种相

   整理依一体、互依、蕴外他体及交融等五相，逐支破实有人我。

   科判关联五相观察 可现不可得因（属不可得因）

2. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 2/2回应上段要连上下读

   如同零件聚合而取名为车一样，本体成立的所谓此法丝毫也无所寻得

   整理回应若无我，以业力前往善趣恶趣是否也不存在：以车、绳蛇与剖析各部分，说明自性寻而不得，只剩缘起虚幻的显相。

   离一多因·援用前证

子二 讲解法无我 › 丑一 破色蕴自性成立

寅一 破大种自性成立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析连讲 1/7

   地水火及风，各皆无体性，三无一亦无，一无三亦无。

   整理由四大法相不容混一、互依及相待的一三均不成，类推大种如我虚妄。

寅一 破大种自性成立 › 卯三 积聚不成立

辰一 真实宣说

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果展开辨析连讲 2/7要连上下读

   有实法各自分开不成立，也就不可能存在积聚的问题。

   整理由一切大种各自本体并非自性存在，破以混合或积聚而成为自性生。

辰二 若分别存在则成无观待

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 3/7回应上段要连上下读

   如果四大种互不观待而各自本体单独存在，那么没有薪柴为什么火也不存在呢？

   整理反诘各大独立自体有，则无薪应有火、无各法相亦应有各大。

辰三 遣除答辩之诤

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 4/7回应上段要连上下读

   如同火一样，其余三大种也需要依缘而生

   整理回应唯火依薪、其余三大自体存在的救难：其余三大也如火需依缘而生，名色由识为缘，果色四大种依因色四大种而生。

丑一 破色蕴自性成立 › 寅一 破大种自性成立

卯四 破能立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 5/7回应上段要连上下读

   如果以各自本体存在，就无需观待而同时存在，如同牛角一般。

   整理对相互观待而各自自体有的主张，分自有、非自有两端破实观待。

2. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 6/7回应上段要连上下读

   混杂在一起，就说明不是以各自分开的自体存在

   整理对一大有则余三也自体存在的救难，分两端破：不相混杂则不能同住一处，混杂在一起则无各自分开的自体。

3. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 7/7回应上段要连上下读

   由于在不观待的情况下各自分开的自体不存在，因此聚合之时法相部分大小也就无有立足之地

   整理回应混合后仍有法相大小及《俱舍论》所说各相：不观待则各自自体不存在，法相大小无从立足；所说法相只就世俗名言，不许成实。

子二 讲解法无我 › 丑一 破色蕴自性成立

寅二 破大种所造自性成立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析

   承许八尘混合的大种所造色、香、味、触任何色法，它们自性也同样不成立。

   整理以破大种自性成立的正理类推，说明八尘混合的所造色香味触，自性也同样不成立。

   类推

丑一 破色蕴自性成立 › 寅三 类推他法

卯一 真实宣说

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   以所依眼根为例包括耳等在内、对境色为例包括声等在内的一切均是大种微尘分积聚的体性

   整理以根境是大种微尘积聚、识是心与心所聚合，业、作者、数、时等也不离蕴，说明皆可如观察我与大种那样分析，虚妄不实。

卯二 自性空之依据

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果辨析

   如果自性成立，那么需要成为实相，因为在堪为正量的圣者智慧实相前需要存在之故

   整理以圣者现量实相慧不见地等自性，破所知有法真实成立。

寅三 类推他法 › 卯二 自性空之依据

辰三 运用能立

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 1/3

   并不是照见先前自性存在后来无有，否则圣者的智慧成了灭法之因而不是照见实相。

   整理以若智灭先有法便成毁法而非证真，说明智所证是本来无生。

辰四 无有成断见之过

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 2/3回应上段要连上下读

   何时，所依有实法本体少许也得不到，尔时依于它的无实法又岂能变为成实存在？

   整理连续回应断见、有见与破无又成有的三难，以增益本无及有无相待遮二边实执。

2. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

   就像渡江河的方便需要航船，但已经越过江河后还是要舍弃它

   整理区分初学依空性对治与证后亦舍对治执，避免将空性方便执成实所缘。

3. 中观宝鬘论释第一品 别说因果回应辨析

   没有以出离与方便智慧摄持的善与不善之果能感得苦乐

   整理回应此成和尚宗、诽谤业果之难：了知业果无自性并非否定名言；未以出离与方便智慧摄持的善恶皆障解脱，如白云黑云同蔽虚空。

子二 讲解法无我 › 丑一 破色蕴自性成立

寅四 破虚空成实

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析

   虚空也只是对无有触碍的部分假立的，唯一是名称以外不成立实法

   整理由虚空依无碍处、色依大种，破虚空或色乃至唯名本身实有。

癸三 宣说二无我 › 子二 讲解法无我

丑二 类推其余诸蕴

1. 中观宝鬘论释第一品 别说因果破斥辨析

   如果这些体性或自性成立，则以上述的离一多因等正理寻觅，则丝毫也得不到成实之法

   整理回应其余诸蕴存在之说：受想行识也如分析四大种那样，以离一多因等正理寻觅，得不到成实之法，是自性空。

   离一多因·援用前证

己一 破边执见 › 庚二 以教理真实遮破

辛三 遣除未授记轮回后际非理之诤

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果回应辨析

   假设有人说：虽然未授记轮回的前际，但对轮回的后际不作授记不合道理

   整理对众生无增而诸佛度生、应能授记轮回后际之难，答：世间如幻是对异生要保密的甚深法，如幻象虽现生灭，胜义中本无真实生灭。

戊一 决定胜之因果 › 己二 甚深难证之理

庚一 甚深难证之原因

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   对于不净身体的粗法尚且不能通达，更何况说其实相细微的无我了。

   整理以现量粗不净尚难常持，更何况非现量微细空性，回应实相既如此何以众不通达。

庚三 解说彼原因

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果回应辨析

   如果有人说：倘若容易通达，那么也就无需宣说，正因为难以通达，才应当再三明示。

   整理回应越难通达越应再三宣说之难：不为无理解空性种姓者宣说，因愚者与自诩智者会颠倒执空而失毁，如误用饮食反致祸害。

庚一 成办增上生之因 › 辛一 总说修学增上生之因

壬一 修学具五功德之因

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   不造罪业而无有后悔，心情安乐

   整理以依正法者不造罪业而无后悔、心情安乐，作恶者临终担忧后世而惶恐，劝国王事初中末都依止正法。

己二 正义 › 庚一 成办增上生之因

辛一 总说修学增上生之因

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   世人心不欢喜也就不会归服，相互之间一直怀恨在心

   整理依正法，世间欢喜，自他今生来世不受欺惑；若依恶规，世人不喜、不归服而怀恨，故治国应依正法、舍弃恶规。

辛一 总说修学增上生之因 › 壬三 断除陋规

癸三 正法规范殊胜

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   对他众奉行慈爱等法而使众人归服自己，如此对方无法胜伏你

   整理以慈爱摄众带来归服而令敌不能胜，说明对加害者弃怨修慈可兼得自利。

壬二 修学实语等四德 › 癸一 分别宣说

子三 修学寂静

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   寂静深邃故，令起胜敬重，受敬具威信，是故依寂静。

   整理以三门寂静令人感到深不可测而起恭敬，受敬而具威严、语言有分量，说明国王应依止寂静。

辛二 修学增上生之特殊因 › 壬三 依止善缘助伴

癸一 良友之法相

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   直言意清净，慧悲纯无垢，与之共相处，慧法亦恒增。

   整理以共同相处受良友功德熏染，说明依具直言慧悲等相者能增慧法。

癸二 理当随从

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   但如果对方的确是想利益你，那么知晓此话具有实际利益之后要快速观察予以实施。

   整理区分逆耳与无益，以苦口药虽不适口仍治病，说明有利忠言不应仅因难听而拒。

癸三 恒修死亡无常

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果回应辨析

   寿命、健康常常由众多冤家包围、摧毁的现象屡见不鲜，因而自己与国政绝对是无常性

   整理以寿命健康国政多因变坏且时间不定，破自许恒住而缓缓修法。

己二 正义 › 庚二 断除恶趣之因

辛一 略说

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   假设你信赖没有见到畏惧的一种情况，那么国王你为什么不害怕见到恐怖的另一种情况呢？

   整理以见暂时无恶果不能排除另一时见恶果，反诘凭当前安稳便放心造恶。

庚二 断除恶趣之因 › 辛二 广说

壬一 制止贪酒

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   饮酒世间蔑，误事亦耗财，痴迷行非事，是故恒戒酒。

   整理由醉酒乱心失取舍引非理行，并误事耗财，说明即世已具应断之弊。

壬二 制止贪赌

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   赌博的过程中，始终处于患得患失的心态中而忐忑不安，忧心忡忡

   整理由争夺赢钱的意图引贪忧嗔谄诳及散乱恶语，说明赌博的内在过患。

壬三 制止贪女

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   即使在名言的事实中对女人的身体加以观察，也会明白女身值得贪执的清净部分一丝一毫也不存在

   整理以口鼻眼腹内外不净组成及饰脏瓶喻，破把身体作本体清净可爱的贪执。

癸二 分别遮止 › 子二 破有支身体美丽

丑一 总破贪女身

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   汝见屎尿等，各自不净已，于集彼之身，如何生悦意？

   整理由各部分与生因皆不净，反诘不应将其聚成的全身独执为清净。

丑二 破贪形色

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果回应辨析

   如粪色虽美，新鲜形状妙，于彼不宜贪，女貌亦复然。

   整理以女身年少貌美也不离不净，如粪色新鲜形妙也不宜贪；对说皮肤单独清净者，答以皮肤也不清净，离身的人皮人人看作肮脏。

壬三 制止贪女 › 癸二 分别遮止

子二 破有支身体美丽

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   自他不净身，为何不生厌？

   整理把厌外粪、净物入身变秽及九孔流秽的同一观察施于自他身体，说明不净观亦须观自身。

癸二 分别遮止 › 子二 破有支身体美丽

丑四 谴责依止、赞叹女人之士

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   在欲界世间中，虽然也有其他原因引起，但许许多多或大多数都是为了贪恋女人的欲望，而导致部落首领、亲友等相互之间发生争论。

   整理以众生多为贪恋女人而致首领、亲友相争，如群犬争不净物，说明所贪自以为是安乐之因，实只是罪业与痛苦。

壬三 制止贪女 › 癸二 分别遮止

子三 破贪女是乐因

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   搔痒则安乐，无痒更安乐，具世欲安乐，无欲更安乐。

   整理由搔痒只暂舒、除痒更安乐，类比满足欲望不及对治欲望逼迫。

丁二 轮番说增上生决定胜之因果 › 戊三 复说决定胜之因果

己三 随好因果未广说之缘由

1. 中观宝鬘论释第二品 轮番说因果辨析

   一切相好的因——供施、承侍、说真实语等大多数都是由慈悲心所推动。

   整理由供施承侍等相好因多以慈悲发动，归纳成就相好的主因是慈悲菩提心。

丙二 教诫修学无上菩提之因——二资粮 › 丁一 成为资粮之理

戊四 彼二之果无边

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   一切因微小，尚生广大果，佛因无有量，难思果有量。

   整理以微小种子尚有广大果，说明不可由思量限量成佛无边资粮之果。

乙二 所说论义 › 丙二 教诫修学无上菩提之因——二资粮

丁二 是何果之资粮

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   所知（有法），自性空性（立宗），是缘起故（因），如影像般（比喻）。

   整理明列缘起故自性空的比量，并由显空不离说明福智资粮应双修。

   缘起（即缘起因）

戊二 广说 › 己一 教诫于福德资粮不懈怠

庚二 以彼因而易得佛果

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   菩提心誓言坚定者所作的善根相续不断

   整理以不舍誓愿的习气相续及所缘众生无边，说明眠或放逸时仍积福。

庚三 因具四无量故易成佛

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   菩提虽无量，以四无量资，无需长久时，何故不获得？

   整理以时间、所缘、所求及善法皆无量，回应佛果无量故资粮难足的畏惧。

丁三 教诫积累二资不懈怠 › 戊二 广说

己二 教诫于积二资粮不应懈怠

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析连讲 1/2

   作为证悟诸法无生的圣者来说，不存在由业力牵引等情况

   整理以福德对治恶业身苦、无自性慧对治愚痴意苦，说明积资并非徒增长久苦。

2. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资展开辨析连讲 2/2要连上下读

   无苦安乐时，无边有何妨？

   整理以无身心苦便无厌因，并区分大悲伤怀与自利痛苦，解释长住度生不疲厌。

戊一 略说 › 己一 福德资粮之分支

庚三 遮止供非应供处

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   不了知功过差别的愚者们依靠你恭敬他们为缘，就会贪执诸如自在天之类具有贪等过患的补特伽罗而弃此佛教而成为外道徒。

   整理以国王恭敬外道本师会令不辨功过的愚者弃佛教而随之，说明不可恭敬供养，冒充善知识说颠倒法者也应舍弃。

丁五 二资之分支 › 戊一 略说

己二 智慧资粮之分支

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   境内办学堂，师资诸事宜，田地定当赐，为智得增长。

   整理以师资生活安定能支持教读书算等教育，说明办学及供田是增长智慧的方便。

戊二 广说 › 己一 福德资粮之分支

庚二 利他方便相应施舍

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   你要认真听取群臣的禀奏，当然也可能会有危害世间的启奏，因此对于他们的所有奏折与想法，要全面观察而做到了如指掌

   整理由群臣建议可能有害、外似善未必真善，说明国王须全面审察而非唯言听计从。

己一 福德资粮之分支 › 庚四 布施求援之特殊对境等

辛三 合法布施

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   若于谁有利，毒亦作布施，佳肴若无益，于彼莫施予。

   整理若知对某人有利，毒物也应施予；佳肴若对他不利则不给，因为利他为主、必须断除损害。

丁五 二资之分支 › 戊二 广说

己二 智慧资粮之分支

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   如果以怨报怨、以牙还牙，那么将成为后世痛苦之因而屡屡受苦

   整理以报复重造苦因，说明面对加害应断嗔而非继续循环。

2. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   纵然由于有损于他而得以生存、拥有王位，实际上也相当于已经死亡或失去了王位，因为失去了正法之故。

   整理以失去正法即等于失命失位，说明纵因利他的真实语失命失位也要恒说法语，以害他保住生命王位实同已死、已失王位。

丙二 教诫修学无上菩提之因——二资粮 › 丁六 积累二资生功德之理

戊一 所生五种共同功德

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   虽然自以为积累财产是生存之缘，但诸如为了积财而丧命，实际上这些也没有不成为死缘的。

   整理以住宅、饮食乃至自以为是生存之缘的积财也无不成为死缘，说明与为生存积财相比，更应恒常修行正法。

2. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资回应辨析

   造福虽非为受用，然而犹如禾秸堆，未成之中成受用。

   整理回应唯一修法是否全无受用，以稻谷与禾秸同生说明所求与兼得可并存。

3. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   菩萨的殊胜法就是不加害对方，这样一来也就无有怨敌的畏惧

   整理由报害怨恨导致顾虑难眠，对比不害无仇惧，说明正法能令心安入眠。

丁六 积累二资生功德之理 › 戊二 所生二十五种特殊功德

己一 广说

1. 中观宝鬘论释第三品 积菩提资辨析

   因贪执而破戒后忘失所闻，并以积累妙欲而导致一事无成。

   整理以贪欲破戒忘闻及忙求妙欲妨正业，说明无贪有利法业。

丙三 教诫修学国王无过之行为 › 丁一 以意义之关联承上启下

戊一 需要了知对国王当面赞毁之利害

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   由于在国王面前阿谀奉承而造成迷惑，因而很难洞悉、了知对自他有益与无益的差别

   整理由臣民怕惩罚而赞恶，说明国王不能把当面赞声当作行为有益的可靠依据。

丁二 广说 › 戊一 国王之规则

己一 广兴布施

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   由于没有利益雇员，主人自己所想之事也无法实现。

   整理以雇工无薪不成所欲为喻，说明勿因已得财富便停止施乞。

戊一 国王之规则 › 己二 护持道场

庚三 成办特殊法事

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   国王兴建规模巨大的经堂等，其余大人物见到，能使他们远离认为“与我不相上下的其他国王相比我更胜一筹”的慢心

   整理以兴建经堂等广大善事能令其余大人物离慢、平等者欢喜、下等者破除怯懦，说明国王应将财物用于法事。

2. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   一切财产，自己未曾享受又不布施给别人，将被大火焚烧等外缘而浪费掉

   整理比较享、施及未享未施三种去向，说明守财不如及时合理享施。

3. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析

   如果有人想：即使现在没有成办，等到临终时再做也不迟。

   整理回应临终再将财物用于法事：那时已无权力，想布施也没有机会，且寿命如狂风中的油灯，故在位时就要刻不容缓。

己一 修学无损先有之法 › 庚二 真正之义

辛一 招集特别掌权者

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   本该惩罚却不予惩治，不该惩罚却严惩不贷等会使国政土崩瓦解

   整理以不识法规会错罚错纵而害政害民，说明任用掌权者须识理有经验。

辛二 自己当具慈心

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   于造重罪者，尤当更悲悯，彼等自受损，大士悲悯处。

   整理以重罪者已严重自损、失善趣解脱因，说明其更是大悲对境。

庚二 真正之义 › 辛三 如何对待囚犯

壬一 赦免

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   如果国王你没有释放任何囚犯的心，则由此而产生违背律仪的恶戒

   整理以决定不释放任何囚犯的持续意乐成恶戒，说明不可一概永久关押。

壬二 关在狱中令其安乐

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析

   对于那些行非理事的不肖之子，父母亲指望他们成大器而采取惩罚等措施。

   整理以父母纠正不肖子为喻，回应关押若为安乐何须惩罚，区分改过目的与报复谋财。

己一 修学无损先有之法 › 庚二 真正之义

辛四 将顽固不化者驱逐出境

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   倘若依然如故作恶多端，那么既不杀之，也不进行其他损害，而是从自境内驱逐他处，这是上策，因为务必要保护生命

   整理对极嗔杀人者，释放后详加观察：不再作恶则顺其自然；仍作恶多端，则不杀不损而驱逐出境，因为务必要保护生命。

戊二 修学无损而成就正法 › 己二 修学成办前所未有之法

庚二 止非法

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   如果依靠由善业果报而获得的人身来造罪，就如同用来之不易的珍宝器清除不净物一样。

   整理以王位来自善业而可再造善恶果，比喻资本善经营或坏经营，说明不得为保权造罪。

己一 学修解脱道 › 庚一 破爱境苦乐受自性成立

辛一 破自相乐受

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析

   自相的快乐永远不可能独立自主存在。

   整理以饮食仅使饥渴稍减与心随条件改观，破身心快乐独立自体，不否定名言乐受。

壬三 广说 › 癸一 破自相快乐之能立

子一 破自相心乐之能立

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析连讲 1/2

   如果这些事物体性之因成立，那么即使没有享用、没有忆念也应当产生快乐

   整理反诘财富境物若自体是快乐因，则未享未忆念时也应生乐。 下一段：回应上段 ↓

2. 中观宝鬘论释第四品 国王行为破斥辨析

   一切果都存在一个与各自息息相关的不共因

   整理以各果须不共因及随因存灭，破以不相干自在天作自相乐因。

癸一 破自相快乐之能立 › 子二 破自相身乐之能立

丑一 破五境聚合是能立

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 2/2回应上段要连上下读

   一个相续同一时刻不会生起多种分别念

   整理回应五根可同时享五乐，以一心不同时别执五境及过去境被现在心分别说明所许非实。 ↑ 上一段

丑二 破每一境是能立

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 1/4

   因此识自性不成立，因为观待眼与色的缘故

   整理先以根境互待说明身乐假立，再以依父母说子生之喻，破以识果证根境实有：识观待眼色，故自性不成立。

   缘起因

丑二 破每一境是能立 › 寅二 破能立

卯二 破境自性成立

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 2/4回应上段要连上下读

   不观待过去与未来的现在不可能存在

   整理破以对境实有成立识实有：过去已逝、未来未得，现在也不离前后而自立。

2. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 3/4回应上段要连上下读

   对刹那性的相续与多体聚合，生起一个有实法的心，这仅仅是颠倒迷乱所现

   整理以旋火轮把多刹那现为一轮，破由现在显现便许根境识实体。

卯三 破根自性成立

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 4/4回应上段要连上下读

   对于眼等诸根与色等诸境，如果均承许为一切大种之果的自性，那么四大聚合与分开自性成立的外境是不存在的

   整理回应以大种因有救根境果实有，指出四大分合不成及互相建立的循环。

   能立与所立相同等（即能立所立等同）

辛一 破自相乐受 › 壬三 广说

癸二 破自相快乐之本体

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为破斥辨析

   识、受、想、行一切都是方方面面聚合的，自性不成立

   整理破以乐受与心心所同生建立受实有，说明同生聚合不能使各分或合体成实。

己一 学修解脱道 › 庚一 破爱境苦乐受自性成立

辛二 破痛苦自相自性成立

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 1/3

   再说，一者感受痛苦而对另一者来说却现为快乐，如果这些各自的本体成立，那么就不该变成这种情况。

   整理以同境因人因时现苦或乐、苦乐相待，破痛苦具有固定自性。

庚一 破爱境苦乐受自性成立 › 辛三 遮破之果

壬一 宣说证悟空性而解脱

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为展开辨析连讲 2/3要连上下读

   断除了爱就不会再积业，也就可以从轮回中解脱出来

   整理由受及境无自体，修习后断求乐与离苦二爱，说明断爱断业的解脱次第。

2. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

   如果说圣者的入定证悟空性的智慧在名言中也消失，去除无明的明觉也不复存在，则纯属颠倒邪说

   整理回应无所见能见是否断灭慧，以冰融水存及非昏睡说明仅二取隐没。

壬二 认清证悟空性之有境心后破其成实

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析

   心所不存在心不会生起，无有心也不会生起心所

   整理由心心所相待、自不自作及刹那前后，回应谁见心而破能所自性。

己一 学修解脱道 › 庚二 大小乘所说空性

辛二 大小乘之差别

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析

   大菩萨以智慧解脱所取能取，但完全是以诸多善巧方便与大慈大悲的驱使，乃至一切有情没有获得菩提之前一直于三有中受生

   整理回应业惑既尽何以菩萨不如声缘舍轮回，区分业生与悲愿受生的因。

庚一 广说 › 辛一 不应舍大乘之理由

壬二 是故不应嗔恨

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 1/3

   以今生的微小痛苦可遣除不利于未来的剧烈痛苦又有何相违呢？

   整理对大乘苦行难忍而应嗔的诤难，以小苦可除大苦、实际利他及意乐为主回应。

辛一 不应舍大乘之理由 › 壬二 是故不应嗔恨

癸三 为大乐努力合理而贪著小乐不合理

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为展开辨析连讲 2/3要连上下读

   若舍小安乐，能见大安乐，愿王见大乐，抛弃小安乐。

   整理由舍小乐得大利的比较，反诘若连暂苦都不忍亦应弃苦口治病，且区分修道能力次第。

2. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析连讲 3/3回应上段要连上下读

   如果在胜义中轮回的痛苦本性真实成立，则无法断除

   整理回应轮回皆苦应断与菩萨住世的冲突，分一般特殊并以苦可转可除破苦自性。

辛二 建立大乘是佛语 › 壬一 宣说波罗蜜多之行

癸一 大乘法藏无有少许过失

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   并不是说不经认真观察而仅以恭敬之心这样做的

   整理以六度智悲无过及相同经律论标准，建立大乘应依观察接受为佛语而非盲敬。

   三观察·讲此法

庚一 广说 › 辛二 建立大乘是佛语

壬一 宣说波罗蜜多之行

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   小乘法藏中佛陀所说的这些圣教连同地道的安立等一切法义，无余包含在六度当中

   整理六度总摄利他、自利与解脱之因，小乘法藏所说一切法义也无余包含其中；同一说者随根基而说，故大乘是佛语。

辛二 建立大乘是佛语 › 壬三 从中了知佛之圆满殊胜性

癸一 色身与法身之无量因乃大乘中所说

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   如果诚信因果之间有着随存随灭的关系以及佛果的无量功德，那么必然对这些的因——甚深二资粮坚信不移

   整理以佛果无量功德依无量因而生，说明若诚信因果随存随灭及佛果功德无量，必对其因甚深二资粮坚信，并诚信宣说圆满因果的大乘。

   随存随灭

癸二 小乘中所说之刹那无常尽智与大乘中所说无生智二者于空性中一义

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   作为因的业惑我执灭尽、果蕴不复产生的法性与自性无生的法性意义相同

   整理以业惑我执灭尽、果蕴不复产生的法性与自性无生的法性意义相同，说明尽智与无生智实际上是一个，证悟少许也称法身。

2. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   声闻部的宗派，会招致如下过失：蕴无余灭亡、相续中断时不存在现前灭谛的作者

   整理声闻部若许蕴灭、相续断为涅槃，则无余时无现前灭谛者，有余时蕴未灭、无所现前的蕴灭；若讲成入定为无余、后得为有余，则与经不违。

癸三 若示未通达大乘之义则不破不立而不应嗔恨

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   如果对佛陀所说的一切密意不能如实决定通达，那么绝对应当保持中立而维护自己

   整理究竟一乘因众生佛性无别，三乘随资粮智慧高低而立；佛的密意难知，不能决定通达时应保持中立：中立不成罪，嗔恨不成善。

庚一 广说 › 辛三 小乘中所说大乘道果并非圆满

壬一 声闻法藏中未圆满宣说菩萨行

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为破斥辨析

   假设有人怀有这样的疑问：只要依靠声闻乘就能获得佛果，此殊胜因有什么用呢？

   整理反诘若小乘自有完整成佛因，声闻发心修同劫数亦应成佛，显示尚缺不共菩萨因。

己二 制止舍弃大乘法藏 › 庚一 广说

辛三 小乘中所说大乘道果并非圆满

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为回应辨析

   如果有人说：在三大阿僧祇劫中只是修四圣谛与三十七道品即能获得佛果。

   整理回应久修四谛道品即成佛：共同因不能生不共果；小乘经除共同相似道外未说不共特法，大乘才详说。

辛四 宣说三乘之必要

1. 中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析

   佛陀对于一切所化有情，开端并不宣说难以证悟之法，而是顺应各自的智慧对境、按照接受的次第才相应说法

   整理以先教字母后释义说明三乘次第，并由无悲或无慧各有障碍说明空悲须双运。

己一 广说 › 庚一 宣说忿等初十五法

辛一 宣说忿等十四法

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   有些注释中说，这以上数目算起来才有十四种，所以骄与矜分开计算，但按照颂词，似乎是作为一个，因为此二者是由同一因引起，并且作用也相同

   整理有些注释为合十四之数而把骄、矜分开计算，按颂词似乎是一项，因为二者由同一因引起、作用也相同。

戊一 舍弃过失 › 己一 广说

庚三 宣说显扬自之功德等

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析

   不知食量，结果就无法奉行善法，并且成为等持的违缘，因此进食应该定量。

   整理回应过量饮食只是病因怎成过失：由强烈贪爱引发，既是过失也是过失之因，又障善法与等持，故进食应定量。

己一 暂时之功德 › 庚一 总说

辛二 认清各自之本体

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   自相续没有摄集正法就无法利益他众，所以摄集善法戒位于第二。

   整理以先断过才能生德、先自集法才能利他，说明菩萨三戒的次第；三戒是一个戒体中的三种反体。

2. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   只有依靠觉性智慧方可斩断无明。

   整理由各别对治不能断无明根、无明断则贪等随断，说明空性智慧的根本作用及止观结合。

3. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   如果没有闻慧的前提，思慧与修慧也就无法成就

   整理由思修须有闻慧为先、自未解脱不能引他解脱，说明多闻与智慧摄持的必要。

庚二 十地之安立 › 辛二 十地各自本体及功德

壬一 总义

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析

   一地菩萨布施已达到了清净

   整理回应一地戒尚未圆满是否令施亦不净，以能施内身无悭及三轮无分别说明施已清净。

2. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   遍计坏聚见唯在最初见道时断除

   整理以遍计坏聚见唯在最初见道时断除，说明四地所说是俱生坏聚见：它与善心不相违，生善心时贪著我与自我傲慢也相应存在。

3. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   如果长久安住在等至中，就会趣入涅槃而中断圆满、成熟、清净的相续

   整理以长久安住等至会趣入涅槃、中断圆满资粮、成熟有情、清净刹土的相续，说明诸佛为何劝八地菩萨精进。

壬二 论义

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析

   实际上，必须承认独立的所知障是在八地才断，而在此之前笼统次第断除二障

   整理回应八地前完全不除所知障，区分独立所知障与前七地次第断二障、现相与习气。

己二 究竟之功德 › 庚二 于彼诚信生胜解之因

辛二 为利无量所缘境而回向一切善根并发各种愿

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析

   以善巧方便而观想未来的总相，现在就布施

   整理回应未来善尚不存在怎能回向，说明现在可以缘未来总相先舍执发愿。

2. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析连讲 1/5

   龙树菩萨成佛之后受持刹土，乃至轮回未空之间住世并不矛盾

   整理回应众生无尽则住世誓愿会妨成佛，以佛智依悲愿续而非依无明说明不相违。

3. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析连讲 2/5回应上段要连上下读

   由无明而显现是属于二取及实有显现等范畴，但佛陀不存在这些。

   整理破把一切无而显现都等同无明，以佛已断因及不实显现别于执实毛发说明佛智可照所知。

4. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析连讲 3/5回应上段要连上下读

   如果无有显现却能领受，那么虚空中莲花的芳香也成了能被领受。

   整理对有佛智但不显现的救难，以是否领受空性二分，推出无显能受与无知无体等失。

5. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析连讲 4/5回应上段要连上下读

   与法界无二无别的智慧无生本体，根本不应该有数量刹那的类别

   整理回应佛智为有为还是无为，区分观待所知的有为名言与法界无二无生本体。

6. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析连讲 5/5回应上段要连上下读

   如果对方说：由往昔的引业与所化众生的善业所感，以二色身利益有情。

   整理回应否佛自证智慧而仅许业感色身利他，以知不知色身二分及名言显现规则反诘。

辛四 安立合理性

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   所缘境众生界不可限量，想饶益这一切有情的福德无量，也绝对与众生无量相同。

   整理以所缘众生界不可限量，说明想饶益一切有情的福德也同样无量，否则就要承认饶益一个有情不生福德。

乙三 宣说结行 › 丙一 以命喻教诲生起法喜并行持

丁一 教诫生起欢喜

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处回应辨析

   如果珍惜利济身体是为了正法，那么就更应当珍爱正法

   整理以身体为修法所依、正法才赋其价值，回应只惜身而不惜法的比较。

丁二 教诫依四法因果之理

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   而要生起智慧又依赖于善知识，因此，应当像恭敬智慧一样恭敬依止智者上师

   整理循法依行、行依慧、慧依善知识，递推珍法者应重如理修行及依师。

乙三 宣说结行 › 丙五 劝勉国王身体力行

丁一 平时理当思维论义

1. 中观宝鬘论释第五品 僧俗学处辨析

   如果没有实地修持而融入相续，没过多久便如日落西山般忘得一干二净

   整理以闻后不修易忘而烦恼复起，及持药不服等比喻，说明每日思修不可只束书。