中观宝鬘论释第四品 国王行为辨析
整理以业惑我执灭尽、果蕴不复产生的法性与自性无生的法性意义相同，说明尽智与无生智实际上是一个，证悟少许也称法身。
引证江哦耨
原段（6 段）
本方大乘说无生，余说尽空性， 原段 ›
本方尽智无生智，实同故当受。 原段 ›
本方因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。其原因是，作为因的业惑我执灭尽、果蕴不复产生的法性与自性无生的法性意义相同，所以认为无我与空性不同而畏惧实不合理。 原段 ›
本方空性佛陀体，如是依理观， 原段 ›
本方二乘智者前，如何不等同？ 原段 ›
转述所谓的空性，道的所缘与佛陀在大乘中所说的大法身的本性，如果以理观察分析，则大乘与小乘法藏中所说的无我法界并无有不同之处，在诸位智者面前为何不平等呢？本是同等的。人（即补特伽罗）无我空性也叫做法身，圣者江哦耨说：“我已见到佛陀法身，仍然想见到色身。”《巴萨能现王请问经》中云：“我之法身如意宝，由边来敌所偷盗，藏于相之密丛中，令我仍缚漂轮回。”诸法的实相，命名为法身，证悟其中少许也称为法身并无相违之处，就像下旬十四天的月亮也叫做月亮、小小容器内的空间也同样是虚空为此也称为虚空一样。又如 《智光庄严经》中云：“恒无生法即善逝，一切万法如善逝，凡夫执著为相状，享受世间无有法。” 原段 ›