世间与涅槃二者在真实义中，无去无来无住，是自性不生的等性。

本方灭无去无来，刹那亦不住， 原段 ›

本方超越三世体，世间实存耶？ 原段 ›

本方二者真实中，无有去来住， 原段 ›

本方故世间涅槃，实有何差异？ 原段 ›

转述所谓的世间，如果有少许自性存在，那么需要住于三时之中，因而灭时不去某处，生时也不从某处而来，并且出生之后同样是刹那也不住留，由此可见，完全是超离安住三时的本性。世间蕴界的一切有实法如此这般显现，事实上，有什么自性成立的呢？没有。关于“耶”字，印度注释中解释为“仅在名言中存在”。理由何在呢？世间与涅槃二者在真实义中，无去无来无住，是自性不生的等性。正是由于这种原因，世间与涅槃二者实际上根本不存在自性空不空的任何差异。关于详细内容，当从《中论·观去来品》以及所说的“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别……”来了知。 《三摩地王经》中云：“蕴无自性为空性，菩提无性为空性，所行亦即自性空，智者了知愚者非。” 原段 ›

本方子二、破有为法三相成实： 原段 ›

本方无有安住故，生灭真实非， 原段 ›

本方生住以及灭，焉能真实有？ 原段 ›

本方假设此有实法存在住，那么生灭这二者也有可能，但由于本来未生，自性安住不存在的缘故，是无生，因为无生，所以灭在真实性中不成立，因此也就不存在先后顺序。如此一来，所谓对世间本不存在而假立为存在的“初生、中住、末灭”这些又岂能成实？根本没有成实，只在名言中以相续运用而已。 原段 ›