阳焰若是水，近处何不见？

本方远处所见色，近见更明了， 原段 ›

本方阳焰若是水，近处何不见？ 原段 ›

本方如是诸远者，见此世间真， 原段 ›

本方近者则不见，无相如阳焰。 原段 ›

转述以比喻说明刚刚所述的这些道理，从远处所见的色法，靠近者则见得更为明显，阳焰本不是水，假设它是水，那么与它接近的人们为何不见呢？应当见到，因为它是水的缘故。如是距离证悟真如甚远的所有异生见到此世间轮回真实成立，（倘若果真如此，那么）与见近距离的色法相同，趋近真如的诸位圣者更需要见到世间的有实法自性成立。可事实上他们没有见到如此，因为圣者入定中蓝黄形形色色之相丝毫也不显现的缘故，犹如到达近处就能知晓阳焰水的形象实为空性。 原段 ›

本方丑二、破蕴自性成立： 原段 ›

本方阳焰现似水，非水非真实， 原段 ›

本方如是蕴似我，非我非真实， 原段 ›

本方迷乱的事物阳焰本不是水，迷乱显现似乎为水，其实并不是水，如果在真如实义中观察，那可以说根本不存在水或者不是水。对于本不存在水而误认为水的迷乱能够予以遣除，同样，对迷惑的根本——蕴，如水般误认为我，但实际上并不成立我，如果真正观察，则自性并不成立，体性为空性。虽然我不存在，但误以为存在这一点能够予以推翻，因而遣除所谓“‘无有’不可遣除”的说法，能推翻实执而宣说了阳焰的比喻。 原段 ›

本方丑三、若未断有无之见则不解脱： 原段 ›

本方阳焰思谓水，是故往彼处， 原段 ›

本方设执谓水无，此即愚痴者。 原段 ›

本方如是似阳焰，世间说有无， 原段 ›

本方此执乃愚昧，有痴不解脱。 原段 ›

转述对于阳焰，有些人思维说“这就是水”而奔赴近前，如果执著说水原先存在，现今杳无踪影，对于根本不存在的东西执为“有”或“无”，实在是极其愚痴之举，因为水原本就不存在。同样，在现而无自性的名言中恰似阳焰水般的世间轮回近取蕴从一开始就不曾有自性，因而说它“自性存在”或者声称“先前自性存在后来消失”，执为有无、常断，也同样愚昧至极，颠倒荒谬。如果对真如义执迷不悟，则无法从轮回中得解脱，因为没有断除轮回之因的缘故。 原段 ›