假设有人说：虽然未授记轮回的前际，但对轮回的后际不作授记不合道理

对方过去今未来，无数正等觉， 原段 ›

对方度生俱胝数，安住三世中。 原段 ›

对方尽而住三世，非增世间因， 原段 ›

对方佛何不授记，彼之前后际？ 原段 ›

对方假设有人说：虽然未授记轮回的前际，但对轮回的后际不作授记不合道理，因为：先前已涅槃、未来将出世、现在住世的圆满正等觉共有六十位数甚至更多不计其数，每一尊佛也是变成俱胝数将更多的三世一切众生安置于解脱果位，他们正是为了一切有情才安住于三世来成办将众生趋至涅槃的伟业。前所未有的众生不可能产生，因此众生不存在增长的情况，这是从名言的角度来讲的，而在真如中，众生是尽或无生的本体，佛陀安住三世并不是增长世间众生的因。彻知何时诸法恒常无生，尔时所谓某法产生、某法形成等实空如幻之一切法的佛陀，为什么不授记众生的前际与后际？因为无增无减的缘故或者先前许多已尽、后来无增的缘故。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方异生前保密，此乃甚深法， 原段 ›

本方世间如幻即，佛教真甘露。 原段 ›

本方对上述辩争进行答复：耽著有实法成实而诽谤真如的寻思者虽然询问了十四边，但佛未予以授记，其原因是，对异生前要保密的是甚深之法，为什么呢？世间在迷乱者前虽显现然而似现不成如幻术一般，这相当于是佛教中的醍醐甘露，并不是被实执所蒙蔽的所有愚者颠倒假立的一切。印度注释中说“这是获得佛果的主因”。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方犹如幻化象，虽现生与灭， 原段 ›

本方然于真实中，无生亦无灭。 原段 ›

本方如幻之世间，虽现生与灭， 原段 ›

本方然于胜义中，无生亦无灭。 原段 ›

转述犹如由因缘所显现蒙蔽人们视野的虚幻大象，在名言中虽然显现为生与灭，但在胜义中本来就不存在真实成立的生与灭。同样，虽然显现成实，但实为空性如虚幻般的此世间，仅仅在名言识前显现分中并非不显现产生，也显现灭亡而不是恒常显现，可是在究竟胜义中，丝毫也不存在自性生与自性灭。也就是说，如同被魔术蒙蔽视野的人们将幻化的马象执为真实而加以耽著一样，因为没有通达、没有了悟真如而被无明所蒙蔽的所有异生凡夫，耽著似现真实的有实法，而从来没有想到自性为空性；魔术师自己了知虽然显现马象却不真实，而观看魔术的愚者与魔术师尽管相同见到魔术的幻化，但执著方式却迥然不同。同样的道理，异生与证悟真如的诸位圣者尽管相同见到世间万事万物，但凡夫见为实有并执著，而诸位圣者通达如幻无实而没有耽著。也就是说，七地之前清净后得世间智慧所见前，虽然会出现真实显现许，但不存在实有分别念。而八地以上连真实显现许也不出现。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方譬如虚幻象，无来亦无去， 原段 ›

本方愚心所致已，真实无安住。 原段 ›

本方如是幻世间，无来亦无去， 原段 ›

本方愚心所致已，真实无安住。 原段 ›

对方如果有人说：虚幻的大象由因缘所生也不是真如。 原段 ›

转述驳：犹如虚幻的大象真实本体无生，因而正当产生时，从何处也不来，最终也不去往何处，然而执著马象自性能去能来只是由于咒语等蒙昧心所导致的，真实性中，丝毫也不存在于真实本体中安住的情况。正如此比喻一样，这些器情世界现而无自性，如同魔术师的幻化一样。因而最初从何处也不来，最终何处也不去。可是，所有凡夫却执著器情的这些法自性能来能去，这只是由无明之毒蛊惑内心所致，真实性中安住自性丝毫也不成立。我们务必要通达此等道理。《三摩地王经》中云：“此等法不住，非有住此等，无住虽说住，自体不可得。” 原段 ›

……（中间略去未登）

本方超越三时性，唯是名言立， 原段 ›

本方一切有或无，世间岂实有？ 原段 ›

本方正如刚刚所说的那样，由于在胜义中是超越三时生灭去来的体性，因此唯一是假立名称的名言而已，除此之外，何法先前自性存在或者后来变成无有的一切世间实际上怎么存在成实呢？决定不存在。这些道理有教证作为依据，《三摩地王经》中云：“三有如梦无实质，速灭无常如幻术，无来亦无由此去，相续恒空无有相。”又云：“出生以及成死亡，然无有生无死亡，何者了知此法理，不难获得此等持。” 原段 ›