如果有人说：倘若容易通达，那么也就无需宣说，正因为难以通达，才应当再三明示。

本方若误解此法，毁坏诸愚者， 原段 ›

本方如是无见者，沉落不净中， 原段 ›

本方另外邪执此，愚起智者慢， 原段 ›

本方性情极粗鲁，倒堕无间狱。 原段 ›

对方如果有人说：倘若容易通达，那么也就无需宣说，正因为难以通达，才应当再三明示。 原段 ›

转述驳：但这并不是指要为不具有理解空性之种姓的众生宣说，因为有令愚者及自诩为智者的人毁坏的过患。愚者受害之理：他们认定所谓的空性在名言中也一所无有，颠倒错误地理解甚深法性二谛无违之义，认为空性是除了此显现的有实法以外一无所有的单空，或者自前显现的事物唯独是空性，而未能通达远离戏论无二无别的现空缘起。结果，对要义一窍不通的愚者们彻底失去了善趣与菩提解脱的机会，不仅无有益处，反而失毁自相续。由视如是业果等不存在的断见所感，将沉溺、堕落在不净的恶趣中。《指鬘经》中说：“呜呼，世间中毁灭妙法之人有二，其一，绝对视空性，其二，世间中称为我见者，即是毁坏妙法、损害妙法者。”因此，我们要依止大德而努力修炼内心。 《宝积经》中云：“法界一切相，无变智者证，愚者迷惑彼，修心得真悟。” 原段 ›

转述自诩为智者受害之理：此外，如果受持空性为一无所有的断见或者颠倒执著具有心肯定的所缘、二谛互为分开等，认为因果了义，将了义转为不了义，始终不放愚蠢的做法，稍稍听闻就装成道貌岸然的智者，而居于智者地位趾高气扬，傲气十足。由于这能导致彻底舍弃空性，因而心不调顺，不具备自利利他的能力，如同死尸一般，断绝善根而趋向恶趣，尽管威仪如何清净，但死后立即会倒头坠入无间地狱。《梵施王请问经》中云：“诸如来教以彼垢，如外道宗存怀疑，彼者损害违正法，无信亦舍诸佛法。”又云：“彼于此教不坚信，仅著法衣称比丘，犹如林间 诶那札，彼非在家非比丘……”《宝箧经》中也宣说了“未来僧人舍弃深法而投生无间”等的许多道理。 原段 ›

转述虽然对奥义没有胜解心，但万万也不可妄加诽谤而应保持中立的态度。经中说：“于说甚深之妙法，纵然不起胜解信，切切不可妄诽谤，当念法性不可思。” 原段 ›

本方辛二、以比喻说明正误持受之利害： 原段 ›

本方犹如误用食，招致诸祸害， 原段 ›

本方善用得长寿，无病力壮乐。 原段 ›

本方如是颠倒持，导致灾殃至， 原段 ›

本方善知获安乐，及无上菩提。 原段 ›

本方犹如进食无有节制，或者误用不良食品而发病，结果会招致面临死亡的祸害。而正确享用优质的食品，有益身体的食物会延年益寿，不会有中毒等疾患发生，身强力壮不会无精打采，身心安乐。同样，颠倒执受空性的补特伽罗会导致永久性的灾难临头，如同前面的比喻一样；如果通达空性缘起显现的含义，正确理解见行或二谛无别的意义，结果将如药食的功效一般获得增上生的安乐与究竟无上菩提。如是入道者了知缘起空性后不分别现相因果之理如幻而行，结果了达缘起无自性现空无别，从而对实相超离因果的法理生起定解，以不离如虚空般的等性义而迅速获得决定胜的安乐。 原段 ›