Skip to content

识、受、想、行一切都是方方面面聚合的,自性不成立

中观宝鬘论释 · 第四品 国王行为。标题是释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:庚一 破爱境苦乐受自性成立 › 辛一 破自相乐受 › 壬三 广说 › 癸二 破自相快乐之本体 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

中观宝鬘论释第四品 国王行为破斥辨析

整理破以乐受与心心所同生建立受实有,说明同生聚合不能使各分或合体成实。

原段(4 段)

本方识受想及行,一切皆如是, 原段 ›

本方各体无境故,胜义中境无。 原段 ›

对方如果对方说:由于受与识、想、行一起产生,因此自性存在。 原段 ›

转述驳:即便如此也无有自性,识、受、想、行一切都是方方面面聚合的,自性不成立,各自分开也是同样,因为在胜义中本性不成立这一点已经抉择完毕。具有乐受在真实义中都不存在实有的外境。《无尽慧经》中云:“受谓耽著……直至受谓分别之间。”我们要清楚,受仅仅是分别而无有自性的体相,犹如虚空。 原段 ›