遍计坏聚见唯在最初见道时断除

中观宝鬘论释 · 第五品僧俗学处。标题是释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：己一暂时之功德 › 庚二十地之安立 › 辛二十地各自本体及功德 › 壬一总义目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

中观宝鬘论释第五品僧俗学处辨析

整理以遍计坏聚见唯在最初见道时断除，说明四地所说是俱生坏聚见：它与善心不相违，生善心时贪著我与自我傲慢也相应存在。

原段（1 段）

转述四地，远离以坏聚见引出的两种我执尤为动荡的现象，因此动摇是其违品。因为“遍计坏聚见唯在最初见道时断除”，可见这里是指俱生坏聚见。俱生细相与善等之心不相违而时时刻刻存在这一点实难抉择，所以说，当生起善等心的时候，由于与之相应的缘故，贪著我与自我傲慢等绝对存在。而遍计坏聚见并非如此，是指粗大的概念，由于是有染污的作意，并且播下了产生它的种子，故而是能生。从此地以后便断除了我执引生的通达法的我慢。三地以多闻为准，此地是依赖清净等持进而借助纯净的智慧详加分析，故称焰慧地。原段 ›