因果取舍

贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，

诽谤因果而断绝，所有均是次第断。

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

设若贪图资具引，与经违故非如是。

彼之罪业为妄语，彼与破者真实具，

中劫成熟无间狱，造多无间害亦增。

染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，

夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。

一切真谛说四种，苦集如是灭与道。

彼等自体亦复然，彼之次第依现证。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

因为盲修与瞎练，非为断证功德因，

反是生起功德障，故如汉茶过滤器，

灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

当知疾病当断因，当得乐住当依药，

苦因灭彼如是道，当知当断当证依。

深法何智说，火及猛毒蛇，

刽子手霹雳，非应极恐怖。

火蛇敌霹雳，唯能离性命，

非能令堕入，恐怖无间狱。

谁屡依恶友，于佛具恶心，

杀父母罗汉，行非行破僧。

若定思法性，从彼速解脱，

何人心嗔法，彼焉有解脱？

若定思法性，从彼速解脱，

何人心嗔法，彼焉有解脱？

意罪自性恶，非理色非理，

疑法何须说，等舍善无过。

与刃药等联，黑者伤及愈，

无关之木块，何不执为因？

何有则何有，此外若执因，

一切因无尽。生芽土水等，

当来依鹫鹰。能立修悲中。

谓心依身故，修习不成立。

生故称为因。有时于心续，

能利亦容有，如火于瓶等，

非唯此即灭。身若安住时，

有于有无碍，如水如金汞，

非未见故无。手等动皆动，

不成其分支。此生之五处，

生余身之因。破彼分支事，

了知痛苦因，无常等自性。

何故成如此？因住果不灭。

草等尖百象。先前未曾见，

说有除数论，有惭谁力言？

证实苦具因，无因不待他，

故成恒有无。有者极声称，

此等成无因。此有彼亦生，

此变彼亦变，称此是彼因，

此于彼亦有。触是色因故，

非由德起贪，是由见境德。

无不齐全因，其果何能遮？

先重后轻故。非已灭除罪，

此之重成无，无体罪非重。

有实依自性，安住各本体，

同类依赖于，遣除他有实。

失坏戒足诸众生　于恶趣受布施果

生物总根受用尽　其后资财不得生

若时自在住顺处　设此不能自摄持

堕落险处随他转　后以何因从彼出

往昔所作恶业果　既许彼苦能永尽

云何嗔恚而害他　更引当来苦种子

故见苦果由黑业　乐果唯从善业生

无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果

若计无因而有生　一切恒从一切生

世间为求果实故　不应多门收集种

众生无因应无取　犹如空花色与香

繁华世间有可取　知世有因如自心

眼等皆大造，何眼见非余，

故业果难思，牟尼真实说。

如王分权利，不能分罪恶，

智者谁为他，自摧毁后世。

由于诸人类，多持不善品，

以是诸异生，多堕于恶趣。

水滴满瓶始末间，涓涓必渐盈彼器，

初心亦胜菩提因，渐圆白法终成佛。

风依虚空水依彼，大地依彼生依地，

有情造业因即此，虚空何住思此义。

昔行时事无量佛，然若未信佛般若，

闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。

所有下中上有情，佛说皆由无明生，

众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。

我想执物为我所，贪愚焉有施舍心？

吝啬转生饿鬼处，投生为人亦贫穷。

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。

父母为主吾等众，从无始时至今生，

杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。

杀害比丘与沙弥，

污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。

诽谤诸菩萨之罪，

较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。

闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，

认为不实仅说法，此罪重于五无间，

发露忏悔无解罪。

若无悔心忏不净，

昔所造罪如服毒，以大惭畏悔忏罪。

后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，

亦不造作不善业。

若许诸刹那，此等自在生，

不观待他故，应成恒有无。

未观察似喜，依自前前因，

如是而出生，后后之果也。

乘二理妙车，紧握理辔索，

彼等名符实，大乘之行者。

种种世间由业生，诸业又由心所生。

能焚诸恶行如末劫火。

一切诸报，皆从业起，一切诸果，皆从因起。

猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。

依靠勇士者，不畏惧一切怨敌。如是，依菩提心大勇猛力，于一切恶劣罪行怨敌，亦不必畏惧。

有因则有果，无因则无果。

莫轻小过，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。

善恶之报，如影随形。

莫轻小罪，以为无殃；水渧虽微，渐盈大器。

从诸善业感安乐，得见无边诸佛土；

从不善业感众苦，堕诸恶趣燃烧处。

此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，

此身一切善恶之奴仆。

在所有离间语当中，要数破僧和合最为严重，尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，那罪业可是重上加重。

比方说，请一位母亲做客，将她被杀的儿子的肉放在她面前，我们可想而知，那位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。

以诸欲因缘，坠堕三恶道，

轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。

薄德少福人，众苦所逼迫，

入邪见稠林，若有若无等。

众生寿命不可得，于此界没他世生，

所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。

于诸法中不执著，常能摄受一切法，

于诸业果信不动，最胜世尊说是法。

造诸恶业故，罪报常随逐，

由是无明因，死多堕恶道。

自作自受，他作不受。

造作如是业，当得如是果。

世间人心动，爱执福果报，

而不好福因，求有不求灭。

应做而不做，不应做而做，

懊悔火所烧，后世堕恶趣。

众生堕地狱，其因大嗔恨。

仅稍思量而未布施，则投生饿鬼，若已经立誓而未布施，则堕入众生地狱。

先少思维已，后竟吝不施，

堕入饿鬼趣。

杀一有情，当一中劫住于地狱。

入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。

世间有情所感受，地狱饿鬼与旁生，

所有种种无边苦，皆由伤害有情生。

佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，

长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。

上师财物护如命，师爱之人亦如师，

师之眷属如亲友，专心致志恒思维。

聚集还散坏，崇高必堕落，

生者皆尽终，有情亦如是，

行恶入地狱。

愚者为财毁，不寻求来世。

修善违缘多，造恶顺缘多。

善男子，比如有人虽犯重罪，然依勇士，能除畏惧。如是依菩提心力，也可遣除众多罪业之果报。

盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望十方凡圣，一一结罪。

造善业是今生来世一切快乐之根本。

何人为求乐，欢喜而造业，

彼罪异熟果，哭泣而感受。

意为法前导，意速意为主，

如由极毒意，造作身语业，

彼能令得苦，如轮断头例。

死亡来临国王去，受用亲友不跟随，

士夫无论行何处，业如身影随其后。

以人食羊。羊死为人。人死为羊。

若能生起菩提心，对一切众生像对自己的亲人一样关爱，所有的非法行就会被遮止，更何况是造不善业了。

未被见中造诸罪，然如食毒岂有乐，

天众以及瑜伽士，清净慧眼必现见。

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

行持善法的人，活的时间越长越好；而造恶业的人，活的时间越短越好。

佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，

百世连续转为狗，复转生于劣种中。

身口意行，不可不慎

虽微小罪恶，勿轻谓无伤，

余烬虽云小，能烧草山积。

戏笑杀他命，悲号入地狱，

臭秽与洋铜，灌注连相续；

奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒，

亿载苦万端，伤心不可录。

若有众生，值善知识，多修施业，遇良福田，以是因缘，巨富饶财……

一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。

一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。

若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业；以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。

复有十业能令众生得大威势报：一者、于诸众生，心无嫉妒……十者、见无威德，不生轻贱。

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

彼亦取舍一切事，需先详细而观察，

世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

有两种人没有所犯的罪，一种是从来也不造恶业的人，另一种人虽然造过恶业，但以惭愧之心已经发露忏悔了，这两种人都可以叫勇健得清净者。

何者依罪业，彼尽不吉祥，

初中后恶劣，正士所谴责。

贪著恶劣女人愚痴仆，其心遭遇天魔求财物，

以贪漂泊大地如饿狗，多数不成反而冻饿死。

若对他人的利养等生嫉妒心，则会如射箭般直堕地狱。

犹仰天而唾，唾不污天，还污己身……贤者不可毁，祸必灭己也。

以利养恭敬、亲友、施主、智者或贤者这四缘生起骄慢，则为速堕地狱之因。

慈氏，后五百岁，正法衰微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业……我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。

一切诸法依意乐，意乐依于因缘生。

于导师佛陀虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。

慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，（一、）悔过行者：于不善业行，多所改悔；二、对治行者：谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三、制止力者：由读诵禁戒得无毁犯；四、依止力者：谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心。

善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。

千劫所造无边罪，一次作忏亦清净。

弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

文殊，有者于善逝所说之法，作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法。

贪欲如嗔蛇，毁坏今来世，

智者不应依。

妙吉祥……假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害，加复侵夺一切所有；若复有人随于一菩萨所而生毁谤，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

假使有人于十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生忿恚已，舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧祇数。

心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，

彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。

即使一个人造了杀父、杀母、杀罗汉、恶心出佛身血等五无间罪，以及近五无间罪、四根本罪，还有舍弃正法等罪，死后会立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。可是，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义，之后反以不屑一顾的口吻说：‘现在这个人还有什么用呢？’以此侮辱上师。此类诽谤上师的人，甚至与之共处，修行也不得成就，更何况是其本人了。

善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

悭贪嫉妒、自赞毁他，当坠三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。

杀生入四趣，受苦三涂毕。

嗔他多闻等福为贪心之同分；不乐利他且怀嗔恨为害心之同分；诽谤善知识、正法与他众为邪见之同分。

若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪……及犯余罪，即应向三十五佛，昼夜独处，殷重悔除。

当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思维观察善法。

譬如种子，能生于芽，芽与种子，不即不离。

于父母师长，及有德贤者，

起增上杀害，定堕无间狱。

若修善业感可爱果，若造恶业感非爱果。

依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。

凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。

南赡部洲人，若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利之法。

宁自噉身肉，不得盗三宝物。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。

无论何种业，身语意所作，

第四者不存，于此当明辨。

无意仅身语，所作不成业，

无彼以言辞，始终亦不成。

故身语之业，皆由意业成。

众生以自心，所作诸善恶，

一切有利业，皆当善察析。

佛云以邪心，所作不成福。

众生导师云：故诸善不善，

皆由心所为，心亦坏灭法。

曼殊室利，所谓嗔恚，能摧毁百劫之善根。

妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱。

善自获福，恶自受殃。

某时导师狮子尊，自兜率天降临前，

于诸天人赐教言：断除一切诸放逸，

天界众多之喜乐，皆由善业因中生。

故当报答其恩德，所积善根今穷尽，

何处感受不乐苦？

复将堕于恶趣也。

欲妙之奴遭剖剁，砍头挖眼断手足，

贪欲令堕众生狱，令转饿鬼与旁生。

如果说此乃胜法、彼属劣法，如是则为谤法。

百千俱胝生，积造众罪业，

彻悔自新受，罪净不复增。

炽热铁地，熊熊狱火，锋利刀刃，众生一身分为百分而各各感受痛苦，此皆由三门恶业所生。

嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。

两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。

一切世间之所有，种种果报各不同，

莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。

杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。

食肉之人，即食父母眷属肉。

人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，

独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。

汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。

邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。

妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。

恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。

无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。

贪欲之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多欲，二者无有厌足。

邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。

众生业报难思议，因大风轮起世界，

巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。

譬如三千大千世界成时，大云降雨名曰洪澍。

修行诸功德，远离一切恶，

安住于正法，广行菩萨道。

正见牢固，离诸妄见。

自在法王，一切功德，皆从往昔，善根所现。

譬如一切法，众缘故生起，

见佛亦复然，必假众善业。

地生一人，天生二神。

是诸众生，成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣、信受正见。行善业因缘故，身坏命终，生于善处。

离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。

诸业从心生，故说心如幻，

若离此分别，普灭诸有趣。

愚人无智，不知正趣，心所乐欲，皆为不善。

父母兄弟及妻子，朋友僮仆并珍财，

死去无一来相亲，唯有黑业常随逐。

贪著他资财，数起于嗔恚，

兴种种邪见，是人趣恶道。

何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡，

如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。

此心中起行。何为行？依彼而造一切善、不善、无记业。一切有情由已造业而感受乐、苦、不苦不乐。

父母及眷属，恶道无能救。

众生造善恶，如影恒逐形。

破戒之诸人，虽身著法衣，

唐捐信财故，如吞烧铁球。

诸法乃缘起，住于意乐上，

何者发何愿，将获彼等果。

当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。

何者虽于菩萨造恶业，且以此转生于恶趣，然依彼菩萨大精进亦可解脱，获得无上菩提。

诸异报业因虽少，当来获果无有量，

或无量因感少果，善逝遍能如实知。

何为嗔恚？即具有焚毁千劫所积善根之性。

不害得长寿，除他忧少病。

假使经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。

未来，增上慢比丘愚笨如羊，出有坏佛陀若说诸法如虚空，彼等则称‘何法皆莫勤作’区域供斋无果，彼等尚且不得善趣安乐，何况无上菩提？

吾与同吾者，方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。

当逃离有嗔恨之争论处百由旬，切莫生嗔心，对于其他菩萨生起嗔恨之心，比责骂、殴打、刀砍三千大千世界的一切有情罪过更重。他将嗔恨、失毁了菩萨，就像铁能断铁而土块等不能断铁一样，菩萨的善根也能以嗔恨另一位菩萨灭尽，而其他法不能灭尽。因此，彼此要怀着尊重、恭敬，对于初发心的菩萨也当生起本师想。

何者分别菩萨行，当知彼等乃疯人。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，

贪求下劣法，造作诸罪业。

迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。

智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。

若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。

种麦得麦，种稻得稻。

尽断一切不善法，需如商贾等大人必然警惕不净般舍弃；需如手不能取烈火般舍弃；需如婆罗门不食牛肉般舍弃；需如吃饱美食之人不求劣食般舍弃；需如转轮王与贱种不共住般舍弃；需如清净比丘不接触腐烂人尸般舍弃。

若有邪见，命终之时，即应生于阿鼻地狱。

未入我法，名决定业。已入我法，名不定业。

修行善者名见天人，修行恶者名见地狱，何以故？定受报故。

智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。

迦叶且看，比丘提婆达多虽听闻受持经藏如护地大象所负之担，却因不善业而堕于恶趣。

父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自生死，善恶殃咎，各随其身。

造作八种无间罪者，身量可达八万由旬，彼此之间互不妨碍。诽谤大乘佛法之人，舌头大如十万由旬，感受极广。

阿难，我涅槃后，伪冒正法者多有出现，有些称此等众生皆空而不依福慧资粮；有些称自性无因而诽谤业及业果；有些称我无本性而不行任何取舍；有些称染污即清净而恣意享用烦恼；有些称诸法空性而执著无有解脱功德。此等愚人为魔加持，是假冒正法者。

凡夫众生有四种生处，卵、湿、胎、化是也。此四生处人亦具足，如比丘香萨拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母亲、施主呢嘎德之母亲、施主潘夏乐之母亲等人，各个均育有五百儿子，此五百子皆从蛋中破壳而出。诸位母亲先各自产下一蛋，不久，众儿子即纷纷从蛋中孵化而出。由此可见，人中亦有卵生者。所谓湿生，恰如佛陀所言：‘我行菩萨道时，曾转生为顶生国王、手生国王。而今世上亦有芒果树女人、嘎西达树女人，故谓人中亦不乏湿生者。’

世有二人，甚为希有，如优昙花。一者不行恶法，二者有罪能悔。如是之人，甚为希有。

如水渧虽微渐盈大器。善心亦尔。一一善心能破大恶。

见诸众生从暗入暗，有诸众生从暗入明，有诸众生从明入暗，有诸众生从明入明。

恶业众生每一身体长达五由旬至八万由旬。

修一善心，破百种恶。

众生无明冥，不见烦恼果，

常造诸恶业，不得安隐眠。

多杀众生而行放逸，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕活地狱，生极苦处，受热铁火极重苦恼，堕崄崖下，铁钩炎鬘，如是受苦，常不休息，日夜不停。

若人远离众恶业，喜行善法心爱乐，

此人现世常安乐，必得涅槃解脱果。

若有因缘，则便见之；若无因缘，虽有不见。何以故？以一切法因缘生故。

不教他作，亦不随喜，知不善业，舍而不作。

若心求乐者，随顺正法行，

若有悕望苦，彼心行非法。

诸业之所作，过于巧画师。

若人妄语说，彼人速轻贱，

为善人舍离，天则不摄护。

一切风中，业风第一。

世间财如山，一切皆无常，

云何为财物，如是作恶业？

唯有愚痴者，能作如是恶。

若知业果者，常见微细义，

彼恶所不染，如空泥不污。

火刀怨毒等，虽害犹可忍，

若自造恶业，后苦过于是。

汝自作恶业，汝如是自食，

非此人作业，余人受果报。

若人乐作恶，彼常两舌说。

若人舍两舌，彼人常坚密。

常说善妙语，舍离垢恶语，

垢恶语污人，能令到地狱。

恶者则近恶，或习近懈怠，

坚心增恶法，彼行地狱道。

至于死时，无人能救，唯除善业……最为能救。

化无量业网，诸心之种子，

心集业难知，唯除诸如来。

譬如绳系鸟，虽远摄则还，

业绳系众生，其事亦如是。

生天之因，最胜戒者，所谓施命。

一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。

独造作恶业，独受恶果报，

独自到恶处，世间无同伴。

若人作恶业，皆得恶果报，

若欲自乐者，如是莫近恶。

恶口破慈心，智者能舍离，

常乐说软语，则生于天上。

不布施生天，天中受乐少，

施故生人中，从生受富乐。

贪心甚为恶，令人到地狱。

实为第一善，妄语第一恶，

舍过取功德，是人人中胜。

妄语言说者，是地狱因缘，

因缘前已作，唱唤何所益？

口中毒是毒，蛇上毒非毒，

口毒坏众生，命终堕地狱。

若世间人，顺法修行，天众则胜，阿修罗军，退散破坏。

以常念死，则怀怖畏，以怖畏故，不造恶业。

女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。

恶口第一恶，说已到地狱。

刀火毒等恶，此恶非大恶，

若人恶口说，此恶是大恶。

若作种种业，则生种种果，

种种受生者，以业种种故。

近痴离智慧，爱欲远正法，

贪食乐睡眠，佛说畜生因。

痴人不学戒，作集多恶业，

既有多恶业，今得如是果。

若人畏恶道，其人心正直，

以其正心故，从乐得乐处。

恶业生地狱，为恶业所烧，

恶不到涅槃，怨不过恶业。

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年

若人杀彼人，复生杀他人，

定堕复活狱，历经数千岁，

死已又复生，故名为复活。

于父母亲朋，师长怀恨心，

离间妄语人，堕入黑绳狱。

身体如木材，画以黑墨线，

燃锯相锯解，故称黑绳狱。

杀山羊绵羊，狐狸猪及兔，

鼠野猪众兽，挑唆造此业，

必堕众合狱。

被聚弃于彼，真实被杀戮，

名与实相符，故名众合狱。

于此众有情，身口意造恶，

欺诈诱惑他，堕入号叫狱。

于诸烈火中，恒常受焚烧，

由此发哀号，故名号叫狱。

抢夺天梵志，上师财受苦，

侵吞寄存物，堕入大号叫。

火烧极猛烈，故出大哀号，

沉重更大故，称大号叫狱。

彼等前去，生起水想，刚一踏入后热灰没腰，肉体烧焦，骨亦消溶，死而复生。见岸边有挥舞兵器之阎罗狱卒把守。

若喜互伤害，战场行杀戮，

此等罪恶者，转生剑叶林。

若善若不善，业果皆决定，

自作业自食，皆为业所缚。

世界如何诸显现，皆由自之业力生。

由心故作恶，由心有果报，

一切皆心作，一切皆因心。

更无余作者，身语意自作，

善与不善业，其果世间受。

此等异熟果：造作微小恶业，投生为旁生；造作中等恶业，投生为饿鬼；造作严重恶业，转生为地狱众生。

业果善不善，所作受决定，

自作自缠缚，如蚕等无异。

若善牵心者，如是则得善，

若随不善者，如是得不善。

善行则应行，不善业应舍，

善行受胜乐，不善行受苦。

一切诸骄慢，放逸乱诸根，

现在人所轻，命终堕恶道。

若人行欺诈，方便取他物，

则是大贪心，常行不善行，

彼人于昼夜，心常不清净。

若人为恶贪，常覆其心者，

恒入于地狱，及在饿鬼等。

信业果者，一切恶业皆悉舍离，乃至不起微尘等恶，唯于恶业见则怖畏。

若有何等人，起一妄语法，

则不畏他世，无恶不造作。

若不能忍苦，不应作恶业。

亲眷皆分离，唯业不相舍，

善恶未来世，一切时随逐。

善人行善易，恶人行善难。

恶人造恶易，善人作恶难。

杀生之人，今世后世受种种身心苦痛

诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大。

是人邪见网，烦恼破正智，

离诸清净戒，唐苦堕异道。

无缘业不生，无缘思不生。

如风不入实，水流不仰行，

虚空不受害，无业亦如是。

世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。

有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便，斗战乃得。

若欲广多闻，为人所信受，

是故当至诚，不应作绮语。

大海水干竭，须弥山地尽，

先世因缘业，不烧亦不尽。

莫夺他命，夺他命世世受诸苦痛。

从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。

佛法相虽空，亦复不断灭，

虽生亦非常，诸行业不失。

虽空亦不断，相续亦不常，

罪福亦不失，如是法佛说。

若人灭众恶，乃至无小罪，

如是大德人，无愿而不满。

若不观食法，嗜心坚着，堕不净虫中。

出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。

诸业无量力，不逐非造者，

果报时节来，不亡亦不失。

一切宝中，人命第一，人为命故求财，不为财故求命。

有人施酒及自饮酒，得狂愚报。

不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。

业力最为大，世间中无比。

好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。

妄语之人，先自诳身，然后诳人。

实语第一戒，实语升天梯，

实语小而大，妄语入地狱。

今世与后世，行法则安稳。

他物不可触，譬如大火聚，

若盗取他物，其主泣懊恼。

舌相如是，语必真实……若人舌能覆鼻，言无虚妄。

复次，如影，人去则去，人动则动，人住则住；善恶业影亦如是……

大阿罗汉辟支佛知八万大劫，诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。

若于赡部洲，毁坏所有塔，

何人诽谤法，此过较其大。

若于恒沙数，杀害阿罗汉，

何人诽谤法，此过较其大。

凡愚非真实，当忍诸打骂，

亦受辱拖扯，于诸余菩萨，

我曾发害心，昔我造罪业，

一切得清净。

长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，

身着梵净行胜幢，破戒彼者说非法，

内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，

无有慎持学处者，彼等为何剃发须。

无罪具足十力佛，说此殊胜之等持，

三有众生如梦境，于此不生亦不灭。

众生名命亦不得，诸法如泡芭蕉树，

如幻亦如空中电，犹如水月如阳焰。

有者虽于此世去，迁移往生于他世，

然业何时亦不虚，轮回中熟黑白果。

非为常有亦非断，无有积业亦无住，

若作并非无感受，他者已作己无受。

无有迁变不复返，一切非有亦非无，

似乎住此亦非入，无众生行无入灭。

三有如梦无实质，速坏无常如虚幻，

无来亦无自此去，相续恒空无相状。

善逝行境佛功德，无生无寂无相处，

具力总持功德力，此乃人尊殊胜佛。

积累白法胜功德，功德智慧陀罗尼，

力及神变皆为最，殊胜五通皆得故。

所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，

若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。

因果相应胜法门，微细难见佛境界。

积业永远不成无，轮回成熟黑白果。

我净土不毁，而众见烧尽，

忧怖诸苦恼、如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，

过阿僧祇劫、不闻三宝名。诸有修功德、柔和质直者，

则皆见我身，在此而说法。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。

若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。当其降生之时，种种吉瑞征兆纷然呈现，父母后便为之取名曰‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老近来身体安好否。阿难口中答以‘安好’，心下却倍感诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之曰：‘此乃格协转世再来。’

一时，广严城中勒匝波芒钦之花园里一株芒果树忽而生出芭蕉树根，此事为守园人亲见。不久此树即花开满株，守园人深觉稀有，旋即将之告知主人。勒匝波芒钦急唤相士探问究竟，相士曰：‘七日过后，芭蕉树即会裂开，一女人定从中产出。’勒匝波芒钦遂派守园人精心看护此树，并逐日等待时日。第七日，花开树裂，内里果然有一相貌端庄之女人。勒匝波芒钦将其交与妻子，并名之曰‘护芒果女’。

一具五神通之仙人，其尿液中带精。一日来一母兽，口干舌燥之际，遂将仙人尿液一饮而尽。尽饮之后，此母兽又舔舐自己阴部，结果不久即产下一子。母兽仔细闻嗅后，即断定此子非自己同类，于是便将之丢弃不顾。仙人知其乃自己骨肉，就负担起抚养儿子之重任。此子头如野兽，故名之曰兽头。

众生业力之果报实为不可思议，以此因缘，亦有众生之心识会趋入其处。

二大尊者，了知外道的一切本师颠倒说法后说道：‘劣慧颠倒说，共称为劣道，彼法若如是，非法将如何？’

造福今喜后世乐，二者欢喜极欢喜，

诸业成熟见极喜，去处善妙后世喜。

我于彼时成为婆罗门子，供养宝顶如来鲜花，依此于五百世中获得天人身，甚至现在成佛也为妙相庄严。

自己乃是自怙主，何者成为我怙主，

自己所造之诸业，唯独自身得感受。

宁可去食用，燃火之铁球，

不具戒律者，切莫食信斋。

追悔中死亡，死后堕恶趣。

何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，

彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，

此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，

非理若违佛教言，转旁生如翳树龙。