窍诀宝藏论 第145课

智诚堪布 传讲

我们发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起来学习全知无垢光尊者造的这个殊胜的论典——实修的窍诀宝典《窍诀宝藏论》。

《窍诀宝藏论》今天我们要学习的是

那么今天的内容呢，主要是宣讲果位的法。那么果位的法呢，当然前面也是有所陈述，但是此次在这个地方主要是比较集中地来宣讲果位。当然，作为大乘的果位，那就是成佛，那就是佛果。声闻乘这些呢也是果位，菩萨乘呢也是果位。声闻乘的果位呢，它是不究竟的，虽然是无学道，但是不究竟；菩萨的果位呢，它是大乘道，但是属于有学，也不究竟。所以说，真实对我们大乘修行者来讲的话，最究竟的果位绝对是佛果。所以此处就宣讲了现前究竟果位，

现前的究竟果位，就会现前真实的菩提，也就是所现真实菩提的六法。下面就从法身、报身、化身，然后大悲利益众生几个侧面讲，其实就是法报化三身的功德，只不过是从不同的侧面来进行安立。

那么这个是总说，也就是说这是真实菩提六法的一个总说、总安立。

总说、总安立，那么就是

众生因为有二取的迷乱习气，所以就无法现见实相真实。因为见不到实相真如的缘故，就产生了各种各样的烦恼、分别念。所以说我们现在的修行者，主要修行的内容或者修行的必要，当然是为了现前这个究竟实相。但是要现前究竟实相，必须要断除、远离这个二取迷乱。二取迷乱一日不离开，我们真实的实相就一日无法现前。如果我们没有成佛之前，也必须要在入定位来现前这个远离二取的实相。所以说，菩萨入定位和佛位是远离了二取迷乱的，那么除了这些位之外，其他的都没有远离二取迷乱习气，包括声闻、缘觉、阿罗汉。声闻、缘觉、阿罗汉虽然是证悟了部分真实，但是并没有真正远离二取。也就是说声闻和阿罗汉他们自己的果位，他们所证的道，也就是阿罗汉果是没有烦恼障、没有我执的，从这个角度来讲可以安立为清净真实。但是从他所证的本体的究竟而言，和最圆满的究竟实相来对照的时候，并没有完全现前，也就是说他是带着二取证悟的。它是一个特殊的果位。如果说是大乘的话，如果不灭二取，那是无法现见实相的，因为大乘所要现见的实相是真实实相。所以说如果不断二取，如果不证悟二无我空性，那就不行。但是阿罗汉是一个特殊的，它是一个暂时的道，声闻缘觉道是暂时的道。暂时的道只要灭尽了烦恼障，只要断除了人我执就可以。而断除人我执不需要现见最究竟的实相法界，只需要没有粗大五蕴所执著的我就可以了。因此说，阿罗汉证悟的时候，他相续的五蕴，他自己的五蕴的最细微尘和最细的刹那心识，并没有证悟空性。其实这个就是二取的一个体现。虽然这个二取上面没有烦恼障、没有人我执，但是这个二取上面有所知障、有法执，所以说并没有真实地现前。所以我们为什么说它是一个特殊的存在呢？就是从这个角度安立佛陀的善巧方便。但是大乘就必须要远离二取迷乱习气。

所以说我们现在所修的法、所修的道，我们现在的目标都是奔着远离二取迷乱习气去的。因为如果不灭掉二取迷乱习气，根本无法现前究竟实相，部分的现前不了，究竟圆满的就更现前不了了。因此说，我们现在的所有的修行全都是为了这个而努力，为了这个而准备。不管现在我们修的是四念处、显密五加行，还是说其他的法，其实我们最终的目标都要远离二取习气。迷乱习气其实也是传递一个信息：它不是真实的，它不是我的本性，它就是一个迷乱的。所以说，这个迷乱的习气是决定可以战胜的，这个毫无疑问。从战略的角度来讲，我们早就已经胜利了。因为从本性来讲，迷乱习气就是没有的，只不过现在我们还没有真正地去灭除它而已。如果我们要修行的话，灭除二取习气就是一个时间的问题。前提是我们认真修行，如果温温吞吞闻思修呢，断除二取习气就是时间问题，至于是三大无数劫、七个无数劫还是三个无数劫，还是几世，还是说下一世，看我们自己的一种精进和信心。所以说，我们现在所学的法，认真学习，该有的信心会有的，该有的精进也会有的，因为这些就是提供我们不断地生起信心和生起精进的来源、它的粮食。我们不断地去吃、不断地去学习的话，那么我们相续当中该有的这些信心、精进、智慧就全都会慢慢都有的。所以说这个二取迷乱习气远离之后，那么“迷现入于法界中，迷执入于法界中”，一个是显现，一个是对显现的执著，迷现是所取，迷执是能取。迷乱的显现和迷乱的执著，因为远离了二取迷乱习气的缘故，所以它就已经逐渐逐渐融入消失在法界当中了，就是从法界当中来，消失在法界当中。从法界当中来的意思就是说没有证入法界，所以显现了一个妄相；对于法界因为妄执的缘故，就产生了妄相。消失在法界当中呢，就是其实本来它就是没有的，所以说从这个角度来讲叫“入于法界中”。

就是此处的情况呢，就

就像，就说晴天没有云的时候呢，就是晴天日轮完完全全呢，就清清净净地显现出来，没有丝毫的云翳的一种遮障，所以这叫做日轮清净时。这个比喻就是我们相续，我们的实相，就像晴天当中的日轮一样，都是很清净的，没有任何干扰。我们的法身和我们的报身、色身等等全部已经慢慢现前了，这就是总说。

下面是别说，别说呢因为有六个嘛，那它就讲到了这个

六法当中呢，就是先讲第一个法。

那么第一个呢，具有二清净的法身。二清净呢，我们以前讲过，一个是自性清净，一个是离垢清净，这个叫二清净。自性清净呢，就是众生也有，所有的众生都有这个自性清净，你不管再怎么折腾，再怎么堕落，再产生任何的邪见执著，反正他的自性就是清净的，产生最大烦恼的时候，他的本性还是清净的，这个是谁也没办法改变的，任何人都没法改，佛陀来了也不行。所以说呢，这个就是自性清净。

第二呢，就是离垢清净。自性清净上面呢，虽然自性是清净的，但是它上面的垢染还没有远离，所以它的身份呢，仍然被困于这个垢染当中。众生的身份就是因为有这个垢染，所以说他叫众生。自性呢，叫自性佛，从自性清净的角度来讲呢，是自性佛。但是呢，现在我们虽然有自性佛，但是现在我们的身份还是这个具垢的众生。所以说我们要离垢，要把这个垢染离开，那么离开垢染的方法就是我们修习，就是佛法不断地进行修持，逐渐逐渐呢，具有了真实的分解的能力的时候，那就相当于我们具足了这个冶炼的能力，我们就可以把这个金矿石上面的一种矿石呢，慢慢加工分离出去，最后呢只留下这个纯金。所以说我们通过不断地修习，智慧资粮的积累，福德资粮的积累，通过我们很多日复一日的一种精进，慢慢慢慢呢，我们就有了一个分解，分离这个客尘的能力，垢染就逐渐逐渐消亡，然后他本具的清净法身呢，一分一分地现前，最后圆满的时候，就具足了第二种清净，那叫离垢清净。所以说呢，这个叫做具有两种清净的法身，“具有二清净的法身者”。

那么这个法身呢，是

那么就在这个究竟的、无偏的法界当中现前的法性光明的智慧，法性光明的智慧呢，就是现证法身的时候呢，就已经出现了。

你看一切悉皆，而且呢，就是这个离戏之后呢，它是一个光明的本体，它具有光明本体就是遣除了无明愚痴之后的一种智慧的自性。它又具有这广大的性，又具有周遍性，周遍一切法。只要现在我们能够见到的，能够听到的、看到的，不管是圣者位还是凡夫位，它全部都是周遍的这个法身的自性，法身自性周遍一切。

所以说呢，如果一旦现证了法身，那么就会在任运自成本来清净的自性当中获得解脱。任运自成的意思就是说不是因缘和合生的，它本来就是如是的，这叫任运自成。然后呢，它的一些垢染呢也是本来清净的，在这个最究竟圆满的实相当中获得解脱，就是说我们本具的这个真实性没有一丝一毫的一种遮障，全分现前，全分显现出来。所以说这个叫做

第二个呢，是受用身，也就是报身。

圆满妙相，随好及耀也。

为什么叫受用身呢？受用身呢，又分了两种，一个叫做自受用，一个叫他受用。自受用呢，就是佛陀他自己受用自己的一种，通过这些福智圆满的功德，或者他自己现前的本性、自性，这个自性的身式，他自己是安住的，从这个角度来讲叫自受用报身。那么还有一个叫他受用报身，他受用报身就是平时我们经常讲的报身，就叫他受用报身。他受用报身呢，是对于清净的所化面前，他们可以受用佛法。也就是说报身佛，佛陀给这些清净的所化宣讲正法，不间断地讲，他们呢，就是受用佛陀所宣讲的正法，所以叫做受用身。

所以说呢，这个受用身的报身呢，也是清净的、圆满的。清净的意思来讲，当然就和法身的自性相同，没有丝毫的垢染，称之为清净，也是本清净，离垢清净。然后呢，圆满呢，就无一欠缺，他所有的功德呢，全部都是具足的，所以叫做圆满。佛陀自己呢，可以圆满受用这些功德。然后菩萨们呢，也可以在佛陀这儿呢，圆满受用佛陀所宣讲的正法，因为他们是非常清净的所化，所以佛陀讲什么样的法他们都能够圆满受用。

那么这个受用身呢，

那么在这个诸十地菩萨，诸十地菩萨呢，就是说是什么呢？就是清净的菩萨。清净菩萨呢，不同的讲法，一般来讲呢，初地以上就叫做清净的所化了，所以他简别了所有的凡夫、外道，还有声闻缘觉，因为他相续当中多多少少呢，都有垢这样的缘故。而一地以上的菩萨呢，他能够在入定位能够见到究竟的实相。所以说呢，一般来讲呢，一地以上的菩萨呢，称之为清净所化，他们也能够见到佛陀的报身。但也有一些不同的观点，就是说什么叫做清净所化呢？没有所知障、没有烦恼障，才叫清净的所化，他把这个界定为三清净地，三清净地才是真实的叫做清净的所化。所以说呢，有些观点说呢，在这个八地或者最低限度是七地，就是在八地的时候可以见到这个圆满的报身，或有些地方甚至于安立十地，这样也有讲的。但是从一般的角度来讲的话，诸十地，就从一到十地，这些呢，在他们菩萨面前呢，都可以显现犹如彩虹一样的五部佛，就是报身了，比如宝生佛啊、金刚萨埵啊，还有就报身佛、阿弥陀佛、不空成就佛等等，这样一种五部佛。

五部佛呢，就是根据众生的这些在因地的时候他们的根基、他们的发愿，然后就是见到五部佛不同的佛，或者说在五部佛的某一部刹土当中依止这个报身佛，或者他自己就可以照见安住法界当中的五部佛。

为什么叫“犹如彩虹”呢？“犹如彩虹”的意思来讲的话，主要是没有实有本体的意思，没有实有的本体，就像犹如彩虹一样。但是这个“犹如彩虹”，我们也知道，就是这些圣者们，就像阿琼堪布他们等等，他们在《法界论》论典当中讲的，我们在观彩虹的时候，或佛身犹如彩虹的时候，比如说在修金刚萨埵的时候呢，我们要把金刚萨埵观想犹如彩虹一样。但是他说，不要把金刚萨埵的佛身观想成好像彩虹一样空性虚假的、好像不存在的一种，千万不要这样去观，不能这样观，这样观的话是个错误的。不是说不能观犹如彩虹一样的，而是说不能观想成真正像彩虹一样不存在的，这个不行。为什么呢？我们要观金刚萨埵，彩虹只是它的一个离戏的比喻，不是说它就是什么都没有、好像是假的一样。我们知道彩虹是假的嘛，显而无自性，好像我们内心当中认定它就是个虚假的。但是如果我们把金刚萨埵、五部佛的观想带到一个虚假成分，那就完全错误了。金刚萨埵佛和五方佛要观成智慧身，智慧身就是真实具有智慧的佛陀。

所以说这里面，既是犹如彩虹一样的——这方面是本体离戏空，而且更关键的是什么呢？就是它所谓的彩虹身是具有智慧的，它具有三身，具有五智。彩虹呢，主要是灭掉我们对佛身的实执，仅此一点。他自己的智慧圆圆满满地存在，他的愿力、加持力全都具足，这个是最主要的。所以此处的犹如彩虹一样的五部佛，也是同样的道理。

所以众生一般来讲容易走极端，要不就观想实实在在的，像我们家的佛像铜的、里面装了藏，然后观想这样一个实实在在的铜佛。有些甚至于观泥佛，观想画的佛，观想照片佛，老是只观这些。但是接下来讲，这样观想佛陀的身相不是不可以，最主要的是要观想他是智慧身，完完全全就是智慧的化现。他确确实实不是一尊雕像，他就是真实安住法身的一个佛陀，在我面前通过我的祈祷力、观想力而显现，在我面前显现了一个殊胜的化现，就是具有真实智慧的这种化身。但是他不是虚妄之躯，也不是实有的，这些都不是。所以说，众生一不小心落入到这个实执当中，要不然落入虚无当中，这两者都是要遣除的。

所以说，《前行》里他才这样讲，我们要观彩虹身。《前行》其实在前行当中讲观彩虹身，但是在《前行备忘录》里面就说：你这个彩虹身要注意哦，不要想到是那种虚妄的，那个就变成虚妄了，就不对了，它是智慧的本体，这个很重要。所以说“显现犹如彩虹，无余圆满妙相随好”即要也。圆满一切的相好，就是三十二妙相、八十随形好。妙相和随好，一个是总体，一个是部分之分，一个是总的，一个是细的，就像花和花蕊一样。三十二相就像花朵一样，八十随形好是细节。其实八十随形好不是在三十二相以外存在的，三十二相从佛陀的头顶到脚底全部已经安立了，你说还有一个八十随形好在三十二相之外，是没有的。所以三十二相是总体的相，随好就是跟随妙相安立的细节的好。

所以说，这个是佛陀的一些福德。有些虽然大概有三十二相，但比较粗糙，比如说像帝释天这些，他们有三十二相，但是这个三十二相和佛的三十二相完全不具有可比性。你说他没有呢，他也有，但是你要观察细节呢，他也没有那么细，是这样的。所以说妙相和随好，这是佛陀所具足的，因为他具有一切福德的缘故，没有一个不圆满。

当然，从一些共同的教义来讲的话，这个相好是属于福德形成的。如果我们修持很多的福德，在《现观庄严论》、《大乘经庄严论》，还有在龙树菩萨的《宝鬘论》等等里面，讲到了佛陀的三十二相八十随好，而且有些地方也比较详细地介绍了这个相好是什么善根形成的，那个相好是什么善根形成的，把每个相好的成因，也就是它的善因写出来。通过修持很长时间之后，专门为了相好修持这样一种善根，最后成佛之后，这部分善根就会显现成佛陀的相好庄严，是这样的。从这个角度来讲，佛陀的相好就是属于有为法，因为它是因所形成的，所以是有为法，不是无为法。而了义的观点，佛陀的相好也是如来藏里面自带的、本具的，不用专门去修相好的因，只要把二取障灭掉，三十二相、八十随好自然就显现出来了，也就是本性当中本具的相好，连相好功德都是本具的，要这样讲。这个是报身，即受用身。

大圆镜智，智明普现迹；

离欲如来一切智慧足，

六法当中，真实菩提所现，六法当中第三法，就是如同月影一样的化身，像水中月、月影一样的化身。那也就是说，报身就是天月，化身就是水月，化身是报身的等流。他为什么不直接从法身里面出现呢？因为化身是要有一个来源的。普通众生也感受不到从法身当中直接的变化、直接的等流。

所以说呢，其实化身呢是报身的一个等流，它都是色身，都是色身。从这个报身当中呢，显现一个化身。化身呢，也具足相好庄严。但这里面呢没有讲，这个里面主要是从他的种种力中的随机度化的事业的角度来讲的，因为它这个不是他最突出的一个特点，不是他最突出的。每个身，三身都有它最特殊突出的特点。比如法身他讲的就是离戏部分，离垢啊、离戏部分，就周遍一切部分。报身呢，他主要是从清净所化面前的这些，十地菩萨面前的这些圆满相好。化身呢，就是随类度化，不同的这个度化，随类度化。

所以说呢，我们说化身呢都没有相好吗？有，我们都知道佛陀有三十二妙相、八十随形好这样子。但是它必定是一个影像，它是属于这个天月。天月，如果天月它自己有相好的话，那么在月影当中也会有相好。只不过呢，就看你自己的一种空气情况。如果空气里面呢，这些雾霾不多，这些杂质不多，再加上你地上的水的水器呢，够平静，够清净，那么这个月影呢，就显现得比较清净一点。但如果说它中间有很多雾霾啊，或者这个水不干净啊，它显现的这个月影啊，它就是不太圆满，就不圆满，是这样的一个情况。所以说呢，就是说你如果要讲什么，就是如果天月上面具足的特征，水月上面也还是相同，也是会具足的。

但此处呢这个特点呢，就是对于化身的特点呢，它主要不是这个，所以它不讲。

在这儿不讲啊，不是在其他地方不讲，其他地方其实在讲这个化身的时候也会讲相好这样的。而且呢，就是对于有些众生来讲，佛陀的相好恰恰就是对他而言比较引起他兴趣的那个特征。比如说佛陀讲法无碍啊，那个他不关心的，他关心的就是佛陀帅不帅、高不高大，然后就是他的魅力如何，这些对他来讲可能是比较有吸引力的。他但凡有一点有吸引力，他就有可能进入到这个佛门当中去。为什么这个不是空穴来风呢？因为我们在有些案例当中啊，佛陀在像《贤愚经》啊，还有一些地方讲很多，《六度集经》都有讲，有些众生呢，就是远远看到佛陀的相好庄严，然后就生信心这样的。有些呢是首先产生了像感情一样的一种感觉，想走近佛陀。有些呢是懂看相的，他一看佛陀这个相好那么庄严，他就通过他的相好推知他是遍知，他如果不是遍知的话，他就不会有这么圆满的相好庄严的，是这样。所以这个呢也是有讲的，的确确是有讲。

那么此处来讲呢，我们就还是说

这个是佛陀为了度化众生的一个示现。但是呢相好庄严不是佛陀化身的最主要的特征，佛陀最主要的特征还是讲法，最殊胜的事业还是讲法。佛陀的身、语、意利益众生当中呢，身体利益众生刚刚讲了，就是通过身相，通过佛陀的身相放光或者不放光，身相就利益众生生信心。然后呢，第二部分呢是讲法，语功德。语功德，讲三乘的妙法。还有是意功德，对众生呢，就是加持、摄持，这样也有，通过佛陀的一种最为殊胜的大悲和智慧，然后加持众生的相续。但是呢，对于普通众生来讲的话，就是说如果通过意传加持的，这个是佛陀的一个事业，但是大多数的众生直接得不到这个。所以佛陀的意利益众生来讲的话，就不如这个语，语是最突出的。你不管是上根利智也好，还是普通众生也好，反正佛陀讲法的时候呢，他们都能够因为佛语，然后大多数的众生可以得到收获。佛陀的身相利益众生呢是其中的一部分，占比不多，最多还是这个语事业，讲法这样的。

所以说就像我们这些相续当中没有什么证悟功德的话，还是可以通过讲法来对佛法做一个弘扬。对有些初学呢，还是会有一些利益，主要就是法的功德嘛。所以佛陀他自己的讲法，当然他是具有遍知的，讲法无碍，具有四无碍解等等，但是他主要是利益众生的方法，就是讲法。那么普通人要利益众生呢，那可能也是讲法，如果说是其他的方面呢，可能就会变成一个依人不依法。如果通过其他方式来利益众生的话，他可能就会变成依人不依法，是这样的。相续当中呢，可能也没有这些意传加持，那么唯一的方法可能也就是说法了。说法的过程当中呢，他因为讲的是法语，只要不是乱说乱讲，他如果是按照佛经、论典、祖师的教言来传法的话，这个要利益众生来讲呢，从身、语、意三个角度来讲，相对来讲是最清净的一种，最清净的。法语是清净的嘛，如果你的发心清净，你没有乱讲的话，其实这个法语和众生结缘是最清净的，是这样。所以要依法不依人呢，主要是从这个角度来安立的。如果人的话，这个人他可能是一个人格魅力好也好或怎么样，但是这个本身不能够遣除众生的烦恼，他单单依靠这个，他是没办法直接进入佛门的，是有可能产生别的一种其他的歧途的，不好说。但是缘法呢，讲法的话，只要发心清净，认真讲，这个对众生的利益是比较直接的。如果假如说凡夫要利益众生的话，对众生利益比较大的其实就是认真地讲法，这个对众生的利益是非常大。

那么这个是“现于一切所化水器中”，一切的所化水器呢都可以因此而现前，就看你的水器大还是小，干净不干净，平静还是波动，显现的化身有差别呢，是一切的所化。所以只要你内心当中具足善根呢，你就会在你的相续当中现前佛陀的一种化现身相。其实呢，我们说当年在印度的时候呢，这些所化众生见过佛陀的，不管是声闻还是菩萨种性的这些，他们的心中都有一个清净的水器，所以说在他们面前都现前了佛陀的影像。只不过有些呢现前佛陀的影像特别的清晰，这个当然我们就知道，这种就是上根利智的人。有些呢可能是见到了现前的佛陀的身相，但是很模糊，甚至于有点脏，有点污垢。什么原因呢？就你的水是脏的，所以他看到佛陀是不完美的，不圆满的，有过失的，对不对？

我们就说善星比丘也好，提婆达多也好，还有一些外道，他看到佛陀具有丑相，具有九种丑相，就这样想：皮肤黑得像煤炭一样，皮肤特别皱。他的眼中现前这个了，你说他没有水吗？他已经见到了佛陀，对不对？但是你说他见到了之后很清净吗？他也不清净，是这样的意思。

所以说，它是显于一切当时所见的水器当中。但是现在我们来讲的话，其实也算是在具足这个法器，我们在具足这个所化水器。对我们来讲，我们的首要也是在慢慢慢慢积累这个水器。那么我们要形成这个水器，然后要让它有一个清净的水、平静的水，这个对我们而言呢，也需要比如说集资啊，比如说胜观啊，比如信心啊、出离心啊、菩提心啊，在我们的相续当中，我们要慢慢慢慢让它具足。具足之后呢，哪怕佛入灭了，但是在我们这个信心当中，也会现前佛陀的一种化身，就是这样的。

为什么呢？因为佛陀是化身入灭了，但他的报身还在呀，法身周遍一切的，是这样的。所以说但凡我们有信心的话，我们就可以在我们自己心里面直接显现佛陀的化身，是这样的。就好像我们修胜观次第一样，修生起次第，或者我们修上师瑜伽等等，如果我们自己的因缘到了之后，其实就在我们的面前，在我们的境界当中，就会现前真实的佛陀。这个原理就是这样的。所以说我们不要说：“完了，我只能够见到佛陀的塑像，见不到佛陀真实的这样一种化身。”这个肯定不是决定的。能不能见到呢，看你自己。

当然了，我们也知道，不同地方都有声称见到佛陀的，见观世音菩萨比较多，都是观世音菩萨指点的，这个也是观世音点化了，那个也是观世音点化的，真真假假无从分辨。有些可能是见到了真实的，有些人可能是一个幻觉，有些人可能是吹牛的，这个也多。这个我们也不敢评判，但是我们只是说它的可能性。这个原理呢，就是这么回事。可能性是有的，每个众生平等有，是这样的。但是见到之后，那就另外一个教言了，见到之后你怎么反应，对不对？你欣喜若狂呢？还是执著呢？还是说怎么样？那是另外一回事。但是我们只是说如果你具足这个水器的话，你就有可能见到犹如月影一样的化身。

那么此处有不同的化身：一个叫事业化身，一个叫受生化身，一个叫殊胜化身，还有“等”字里面包括了工巧化身等种种化身，特别多。

事业化身呢，大乘注释里面讲了，就是说佛陀的事业的化身，比如善知识啊、护法神啊，有些是属于佛陀的事业，就是保护佛陀的法，这个叫做事业化身。

受生化身呢，比如说在地狱道、饿鬼道、旁生道，在这些道里面，受生成和他们道相同的身份，然后利益他们。所以说其实在旁生道里面也有很多佛陀的化身，我们不要怀疑佛陀的大悲和能力。我们觉得肯定不应该有，因为我们感觉不到，或者我们觉得不应该有，这个只是我们自己的一种想法而已。

如果真正他的大悲心到量之后，他绝对不会说哪个地方我不去、哪个地方不化现，这绝对没有，是这样的。就像我们平时有的时候观大悲心、观菩提心修法的时候，当有的时候找到一点感觉的时候，我们也会产生一些勇气和决心：不管哪一道的众生，不管什么样情况，但凡我有能力了，我一定去通过这样的化身去利益他们。何况是佛陀，大悲菩提是圆满的，所以不会有任何一个角落不可能存在佛陀的受生化身。这个叫做受生化身。

然后是殊胜化身。殊胜化身我们知道，为什么叫殊胜呢？因为它具有相好功德，又具有它是以导师的身份来化现的，所以叫殊胜化身。所以说这么多的化身当中，只有这个导师身份的化身才叫殊胜化身，所以它是非常殊胜。为什么殊胜呢？就因为它第一个是以十二相成道——在汉传佛教讲八相成道，藏传佛教里面讲十二相成道。那么它通过十二相来现前导师，所以它就很殊胜。那么多的化身当中，只有导师身份的，他才能成为这个世界的教主。其他的佛陀，你的化身不能以这个相好的身份、不能以导师的身份，你只能叫密化。

密化以前我们也讲过，那么多佛陀，“一佛出世，千佛助化”。千佛助化的时候，其他的佛呢，只有释迦牟尼佛他是显化，明显的，以相好导师的身份，他叫显化；其他的佛呢是密化，或者叫隐化或者密化，秘密地化现。秘密地化现不是说隐藏起来的意思，比如说化现成目犍连、舍利弗，化现成六师外道，化现成提婆达多，化现成文殊、普贤等等，这其实都是佛陀，包括化现成维摩诘，这其实都是佛陀。但是他们是密化的，不现前导师身份，不现前三十二相、八十随形好，是这样。所以说一路教法就一个导师，原因就是这个。一段教法中只有一个导师，否则很多导师的话那就乱套了。所以说一个叫显化，一个叫密化。他具有功德但不显现。就是说有些富翁是明着来的，脖子上挂着大金链子，明晃晃的，有些就是穿拖鞋的这种也有，是这样的。所以他有的时候比较明显，有些就比较隐藏，大概的意思就是这样的。所以很多佛陀会来帮助一尊佛利益众生，但是他们是密化的。从这个角度来讲，殊胜的意思主要是从这个角度，不是说其他的佛陀没有殊胜功德，而是他要显现这个很殊胜很特殊的——这就叫做殊胜化身，那就是佛陀十二相成道的，叫殊胜化身。

在“等”字里面包含了工巧化身。工巧化身呢，比如说佛像、唐卡，这些叫工巧化身。它是通过工匠塑造的，但是这虽然是工匠塑造，却是佛陀的化身，是佛陀的愿力和加持力借工匠之手、工巧之手而形成的，这个叫工巧化身，这个也是佛的化身。所以说，我家的佛像也是佛陀，这也是对的。

是这样，因为他为什么要叫工巧化身？这样的一种工巧化身，还有一种叫做种种化身。种种化身它的种类就多了，桥梁啊、车呀、药啊，这些但凡对众生有利益的，都是佛陀的化身，都叫种种化身，种种化身是这样。所以说呢，怎么可能不是呢？佛陀的大悲心那么大，对于有利益、有善根的，直接就示现殊胜化身或者事业化身了，是这样的。那么对于其他众生来讲的话，他就示现其他对众生有利的这些工具，一些道路和工具、船舶等等好用的，这些全都是属于佛陀的一种愿力，他的愿力周遍一切了。我们认为这个是谁谁谁发明出来的，这个和佛没关系吧？但是呢，佛陀的愿力早就周遍了，他的这个愿力、加持力、大悲心，只要但凡哪个地方有这个因缘，对众生有利益的，他就出来了。就是说古今中外哪个地方，其实只要对众生有利益的话，可以说都是佛陀的一种愿力所化。

所以说我们这个地方容易产生疑惑，你要强制性和佛陀建立联系，是不是太勉强了一点？是不是太生硬了一点？但是，我们如果把佛陀的大悲愿力真正地拆开，仔细去分析的时候，这完全是可以安立的。比如我们现在发愿要修持菩提心，只要对众生暂时离苦得乐——离苦得乐不是一句空话呀，怎么样让众生离苦，怎么样让他得乐，只要能够得到快乐的，工具啊、方法呀，这些都可以。所以我们发了这个愿，我们要去做，做的时候，菩萨就开始慢慢在安排，在积资净障。成佛之后呢，他这个能力有了，有能力之后，他有种种化身，很多很多化身：事业、受用、殊胜、工巧、种种化身，只要对众生有利益的，全部都去化现。

当然，我们在接触这些东西的时候，能够和佛陀结上多大的缘分，这个就不好说了。他必定不是现前的三宝形象嘛，这样他结的缘要弱很多。所以说最后他还是有缘，但是这个缘不足以让你一下苏醒内心那种想修法、想解脱的善根，这个可能还不够。但是，够不够是另外一回事，利益你他是会利益的，哪怕你不皈依、不修行，但该给你的利益他还是会给，这就是佛陀的大悲心周遍，是这样的。所以说，他不管是从高、中、低哪个方面，佛陀的愿力无所不达，佛陀的愿力和大悲加持无所不达，这个叫做种种化身。

所以我们只有把佛陀的这些殊胜功德一一了解之后，才能够感同身受地对佛陀产生信心，才能够对我们所发的菩提心——成佛，我要成了佛，才会有一个非常深刻的认知。否则我们发了心说要成佛，你成什么佛？有什么功德不知道，反正很好。这样来讲，我们不能说你没发成佛的心，但是这里面的一种因素也太稀薄了。所以说这种能不能叫作真实的菩提心呢？不好说。就像我泛泛说我要利益众生一样，对不对？你泛泛说我要利益众生，你发没发呢？发了。但是你要利益众生的这个里面的一种成分呢，其实你观察的时候很稀薄。所以我们说这种菩提心就是一个相似的，不真实的。

那真实的意思来讲的话，对于我们要利益众生，这个很清楚：我到底怎么样、从哪些方面利益众生，清清楚楚的；对于它的困难性、复杂性，都很清楚；对于怨敌、亲人、普通人，这是我要利益的众生，清清楚楚；对于我看到的蚊子、苍蝇，这是我要利益的众生，清清楚楚。这个来讲，就是我要利益一切众生，定义就是这样的。

那成佛呢，第二个我们说，菩提心有两个特征：第一个特征利益众生，第二个特征要成佛。你要成了佛是什么特征，是什么本体，具有什么功德，我们要清楚。清楚之后呢，那我成佛，成这个佛。那我这样缘这种很充实的自信，发起了我要成佛的心，那这种心就是很真实。

所以说，对于佛陀的一些功德法，我们要真实去学习。当然有很多讲佛的功德法，《入中论》里面也有讲，对不对？《宝性论》里面也有讲，《现观庄严论》里面也有讲，还有这些大乘经典里面也有讲。《宝性论》里面菩提、功德、事业，后面都是讲佛陀的，这些讲得很清晰。所以我们要去学，学完之后，你发的菩提心不管从哪个角度分析观察，都是很清净的、真实无伪的，对你所要达到的目标清清楚楚。你要发的菩提心，它所缘就很实、扎实。

所以说，我们通过佛陀的这些事业化身、殊胜化身、种种化身、工巧化身，知道之后，那就很深刻地体会佛陀的大悲、智慧和能力。为什么叫佛陀是大悲尊者呢？他就是从这个方面安立的，他的确悲心一个角落都没有放过，只要能利益众生的，什么方法都用。根基成熟的直接安置解脱道；如果根基不成熟的，就通过其他方式去结缘，哪怕一点点的缘他也要结。这些学完之后，我们是生信心。

还有一个很关键的就是随学。学佛嘛，随学佛陀的大悲心、周遍智。我们从果位思考到因位，对我们来讲，现在就是因位。而在因位的时候，我们如何去缘一切众生，尤其是种种化身这样的，怎么样对一切众生都能够利益。我们就说这一切都是我以后成佛之后要去实现的，当我们看到的时候，我的愿力最后成佛要变成这样一种桥梁，要变成这样一个工具，这些我们慢慢去发心、要去做，这样就是随学佛陀嘛。

然后是“随顺不同根基而示现”。那么这个就是随顺不同的根基而示现不同的一种化身。“乃至六道有情存在间，

那么乃至六道有情存在的期间，佛陀利益众生的化身事业也是不可思议的。可思可议是什么呢？可思可议就是我们的分别念可以想到的、可以理解的、逻辑思维想得通的，这种叫可思可议。但是呢，为什么众生很多时候会产生邪见、会产生怀疑呢？

其实有些事情呢，就是他自己通过自己的知识储备量已经无法接受了，对于所谓的逻辑呢，已经推不通了，他就觉得这个是不可能存在的，就是这样的。但是呢，什么叫不可思议呢？不可思议呢，它并不是一个托辞，譬如讲不下去了我就说不可思议，那不是。的的确确呢，佛陀的一种发心、智慧、愿力，的确是普通凡夫绝对不可思议的。所以说利众事业呢，是不可思议也。

然后身和智，平时经常讲的就是身智嘛。身智就是三身，三身前面讲完了——法身、报身、化身，是三身所依。然后呢，智慧叫能依，它是一个所依能依的关系。《大乘起信论》当中呢，就把这个讲成所依能依，所依就是身，就是三身；智慧呢是作为能依的方式，就是佛陀相续当中的一个能依，能依就是智慧。所以“依此三身”，就讲回能依去说，依此三身呢，所具有六智慧。

平时我们讲如所有智啊、尽所有智啊，讲两种智慧的也有；有些地方讲四种智慧的也有；有些地方讲五智也有；这个地方讲六智，那么就具有六种智慧。第一个智慧呢，是法界体性智。法界体性智呢，它自己的特征、法相是什么呢？“法性无迁变”。他证悟了法性无迁变，法性无迁变是他要证悟的法。证悟之后呢，就叫法界体性智。所以说他证悟了法性无迁变这个智性。

那么大圆镜智呢，是什么呢？自明普现。它说是现前了自己的……就像镜子一样，镜子它是具有明亮性的嘛，具有明分、明清性的。然后呢，可以普现一切法，镜子照什么它都可以在镜子里面现前出来。所以我们自己的本性呢，就是这个，我们的智慧是自明的，它本来智慧就具足这样一种明性的本体。然后呢，就是普现，普现一切清净的、不清净的法，遍知一切法，所有的法都遍知，叫普现，在智慧里面普现。所以它是自明普现的基，这种叫大圆镜智。

平等性智呢，就是平等，平等性的智慧。平等性的智慧呢，就是所有的这些差别法一味、无分别。无分别不是说太复杂了分辨不出来，而是无可分辨。如果有不同的话，它就可分辨：“哦，这个是红的，那个是蓝的。”但是在法性当中呢，它是一味的，所以说无可分辨，远离一切可分可辨的分别念。

那么第四个智慧呢，叫妙观察智。妙观察智它自己的法相呢，是如所尽所都能够见到——如所有智和尽所有智嘛，是这样的。那么如所有呢，就是对于法性，对于胜义的实相，如是地照见，就是如所有。“如”就是如、如是、如如，就是真如，所以它照见的真如性叫如所有智。尽所有呢，尽其一切显现，不管是什么显现，凡夫的显现、圣者的显现，只要是显现，他的智慧全部都是可以照见的。所以说呢，它是从显现的角度来讲，尽所有显现，不管什么显现，一刹那之间完全照见。“如”就是真如的意思，照见真实，照见胜义谛。这个叫做如所有智和尽所有智。

如所有智和尽所有智呢，在菩萨地的时候，分别以入定位和出定位安立如所有和尽所有。但是呢，真实圆满的如所有智、尽所有智，菩萨位根本不可能有，只不过是从因的角度来讲可以安立。安立就是把果位的名称放在因位上面，它是有相似之处，但是它并不具足真实佛陀的如所有和尽所有，不过它已经相似了。

那么第五个智慧呢，是成所作智，成就、成办一切所作。佛陀要成办什么所作呢？佛陀成办的所作当然就是利益众生，展开不可思议的事业，这就是佛陀所要成就的所作，不像众生成办的所作。众生成办的所作，包括声闻、缘觉成办的所作，观待佛陀来讲的话，要不然是不清净的，要不然是不究竟的；包括菩萨的所作呢，都是不圆满的。所以说，佛陀成就所作呢，就是无勤作地利益一切众生。所以说它的特征是“事业不可思”。

事业不可思”呢，就是完全不可思议，佛陀的事业无勤作，完全没有任何的勤作，以任运的方式利益众生，而且没有边际，横的边际没有，纵的边际也没有。横的边际什么意思呢？就是十方，现在整个十方是没有边际的。竖的是什么呢？竖的就是时间，从现在乃至无穷无尽的时间没有边际，所以叫不可思议。佛陀的愿力高深不可思议，这个是我们要随学的。

所以说我们的发心呢，不要那么蹑手蹑脚地发，就要像佛陀一样不可思议地对待一切众生。时间方面呢，没有一个休息的时候，没有涅槃的时候，这些我们现在就开始要发。如果发不起这个，那就和佛陀还无法相应。你和佛陀的智慧无法相应的话，那你的菩提心从某个角度来讲还是生不起来的。所以说这个菩提心其实看起来好容易啊，但是发心方面的细节呢，我们学经论学得越深越细，对于发心的细节也就越充实、越圆满。然后也更能够体会、体验到利益众生的一种状态、那种境界，很甚深，很广博，非常清净，完全无私。这样很多很多菩提心的妙用之处，都可以慢慢去体验、体会。体会到之后呢，我们再发菩提心的时候，它就不会那么干巴巴的，而是非常真实地从不同的侧面、不同的角度去引发我们内心当中真实要去利益众生的菩提心。

那么第六个智慧呢，是任运成智。任运成智呢，当然很多地方都没有讲，这是特殊的讲法。任运成智呢，就是说一切都是任运成就的智慧。那么这个一切都任运成就的智慧呢，是无为法性，它就是个大无为法。这个大无为法的法性呢，它可以作为一切五智的一个本际。所有的五智其实都是无为法的本性，它虽然在利益众生，好像看起来在不同的智慧、基智上立足，但其实它的本性是大无为法，所以可以把它作为整个五智的本源或者本体。

真实的如来的一切智慧，是这样的一切智慧的主尊是佛陀嘛。他其实对于佛陀的一切圣智，尤其是智慧，他是离喻的。世界上面的任何智慧、任何比喻都无法真正和佛陀的智慧去做一个相似的对比，完全相同的彻底没有，相似也是很勉强的相似。所以说，一切智慧主尊的佛陀是离喻的。

但是如果一定要用比喻来说呢，只是说如摩尼宝。假使一定要一个比喻，因为没有比喻大家就很抽象，不知道。如果一定要用比喻的话，就有摩尼宝的比喻，勉强地用摩尼宝的比喻。就是它的本性是离喻的，没办法通过比喻来宣讲，但是如果要相似地讲，就是摩尼宝的比喻。

摩尼宝是什么呢？无念成诸事。摩尼宝是没有分别念的。这个人祈祷我，我一定要给他虔诚一点多给一点，虔诚少就少给一点——它没有，它就是一个完完全全无念的。它通过以前的发愿力，以及众生的一种善根力，和合起来之后，摩尼宝就可以如意地赐予一切所欲，而这些也是不可思议的。也就是说你这个资具从哪来的？是从摩尼宝的内部涌出来的，还是从天上撒下来的，还是怎么着？你要去想的话，很多世间当中的这些就找不到它的来源。反正摩尼宝它有这个能力，然后我们有这个信心、善愿力，就在这个当中出现了，在虚空当中或者是在该出现的地方就出现了，就是这样的。有些时候人在摩尼宝面前，东西在你库房里面已经堆满了，但是你可能是看不到它形成的，有的时候可能就是凭空出现了。所以说，它是无念就可以成就一切、承办一切诸事。

所以佛陀的一些利益众生的事业是无念的，他没有分别念。所有的分别念在成就金刚喻定的时候就完全断了，最细的分别念在成佛的前一刹那完全断尽，所以第二刹那佛陀的智慧完全、圆满地不分入定出定，所以它是无念的。但是佛陀没有分别念，他照样可以承办一切事业。所以佛陀在降生或者是在行持十二相成道的时候，他没有一丝分别念。我们觉得佛陀在这样想、那样想，佛陀在思考，这是我们把我们的状态带入到了佛陀的状态当中去。但是佛陀为了利益我们，他也会配合我们的想法，示现出好像有佛陀的思维一样。否则的话，如果我们的境界和佛陀的境界离得太远了，我们就无法学习了。所以佛陀为什么在凡夫众生面前要示现生老病死的原因就是这样的。

在报身界就不需要了，佛陀示现生老病死在这个报身刹土当中完全一丝一毫都没有，也不用讲出离心，也不用讲其他的，都不用讲。为什么？他的根基早就已经成熟了，他已经是菩萨了，还跟他讲“不要贪恋轮回啊”、“这一些会产生过患的呀”。对这些菩萨来讲，讲这个就完全没有用了。所以他的讲法是不一样的，对我们这些对轮回有贪著的，他就要给我们讲出离心、讲无常；但是对菩萨来讲，这些就没必要讲。所以说是“无念成诸事”。

下面把法报化三身和六智讲完之后，他就从大悲利益众生的侧面来讲。也就是说，在所现真实菩提当中有大悲心，生起大悲心的道理和大悲利益众生的道理。

他这个“众前生起大悲”和

看起来比较相近、比较相似。但是第五个可以理解成它是以前的因，主要是以前怎么生起的大悲心，通过讲果的同时附带讲一下因。而第四个主要是落在

上面讲。他虽然讲了

但是重点不在这，重点是在

因为他是在众前生起大悲之德，在众生面前他如何呈现他的大悲心，他是如何现前的，服务于配合“所现真实菩提”这个总的法则。

我们现在讲的是六个法当中“所现真实菩提”。那么所现真实菩提和

配合在一起讲，我们就知道了成佛时候佛陀的这种真实的大悲心。佛陀有没有大悲？当然有，无缘大悲已经圆满了。我们说佛陀成佛了，现前真实菩提的这个大悲心，他是如何在众生面前生起来的？单从众生来讲，他的大悲心如何生起来？我们就说成佛的时候，他是任运自成、智慧力所生。因为只有佛陀才有任运自成智慧力，所以单从这个来讲，佛陀的大悲心就是任运自成、智慧力所生。

他这个大悲心和十地菩萨的大悲心，虽然是十地菩萨大悲心的等流，但是它的本体和菩萨的大悲心来讲完全不一样。因为佛陀相续当中一切障碍已远离、一切智慧已圆满；而菩萨的大悲心还有微细的所知障，他的智慧没圆满，无勤任运的这些都没有。所以他虽然是从十地菩萨等流过来的，但是成佛之后的本体和菩萨大悲的本体还是有差别。

所以此处主要是放在这一句上面。当然，

然后成佛之后

所生，重点是在这个地方。他是在以前因地的时候——下面还要讲因地，但是这个是附带讲，是配合果来讲的——在菩萨地的时候发心，发起利益众生的心，发愿利益众生。发心和发愿当然还是有差别，发心主要是发菩提心、利益众生的心；发愿就是他具体的利益众生的愿望，像普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八大愿、金刚萨埵利益众生的愿等等，这一方面来讲就是发愿。

然后呢，就说是积累二资粮，积累福德和智慧，而且成佛之后呢，就任运自成，智慧力产生了，这个在众生面前所产生的大悲，大悲心。然后第五呢，是如何生起这种大悲呢？道理、原理是怎么样生起来的呢？

有些时候呢，是他前世积累了这样一种资粮，或者前世修过，或者前世积累过这个菩提心的资粮，所以今生当中的时候呢，他就自然而然地就会生起大悲，这个就是天然的俱生的大悲。在《大乘经庄严论》里面呢，也有这种大悲心，它就说是比方任运，任运就生起了这个大悲心。

有些道友他的悲心就很强，有些道友的悲心可能就弱一点。其实来讲的话，他生起大悲心的因缘有很多种，有些呢，是属于前世他已经修过，串修大悲心，所以今生当中呢，他就把前世所修的大悲心继承了，继承了前世的遗产。“我前世的遗产，就我修过大悲心”，是这样的，“我没有继承其他的遗产，我继承的是大悲、菩提心的遗产。”这个是非常非常好的，是这样的。因为这个大悲心的遗产的话，它其实可以帮助我们迅速地可以成就佛果嘛。如果你继承了一些其他的世俗的财产，这个来讲的话，不一定能够驾驭得了，而且我们在受用的时候，有时候多多少少会产生贪欲心等，会产生傲慢。但是呢，我们继承的是前世的大悲心的遗产的话，这个就非常善妙。

那么其实来讲的话，我们现在如果好好修，即使今生不成就的话，但是呢，我今生很认真地修过菩提心的一种串习习气，它已经种在我们的阿赖耶识仓库里面，这个银行里面已经存了。所以说我们下次投生的时候呢，很小很小的时候，它就会自然展露出这些特征。就像我们看很多大德的传记，大恩上师他们传记的时候，小时候很小的时候，他那种大悲心就早就已经遮挡不住了，它就往外溢了，是这样的。所以说他们要生起大悲心就非常非常地快。有些不是圣者的人也有，从小就真实地具足这个很强很强的一种大悲心。现在世界上很多很善良的人，或者说他的一种悲悯心很深的人，的确也是前世训练过，他会自然流露出来，是这样的。

那么就说是，还有一个呢，

还有一种呢，就是看到外境，看到众生的痛苦，看到众生在无义奔波；有些时候呢，看到众生在受苦，正在被宰杀，正在被殴打，正在体会饥寒交迫、嚎啕大哭的时候，无助绝望的眼神的时候，我们内心当中会受到触动的，很想去帮助他。所以这个来讲的话，是逢遇外缘生起大悲心，这个是比较悲惨的。

还有一些不悲惨的，但是是毫无意义、无聊的行为。很多众生呢，就耽着于各种娱乐，耽着于各种事情，然后就是这些很多很多的事情。看到之后呢，一观察，观察完之后慢慢深深观察的时候，突然涌生一种很强烈的无力感、很强烈的无聊感，然后就缘这些外境呢，就生起大悲心了。众生得到了人身之后，得到了生命之后，没有用这个生命去修法，还在造罪，本身现在这么苦，各种情绪烦恼那么强，然后没有修行，还要继续造下一次更重的罪。现在是暂时获得了人身，比较舒服，可能在享受娱乐、感受各种享受。但是呢，他行为的后果是很悲惨的。所以说他从这观察的时候呢，就是通过这样一种外境，看起来很幸福快乐的外境，从这个里面解读出了很多很多的危机。解读了什么危机呢？就是隐藏在这些虚假的幸福快乐生活背后的这些危机。也就是说，根据因缘法则，如果你现在没有好好地去断恶行善，那么后世从因缘法则来讲，绝对是痛苦，这个毫无疑问的。所以说呢，就是缘这些外境生起了大悲心。

有的时候呢，看到菩萨们利益众生，也生起大悲心，他们如何做，我也如何做，然后生起大悲心，这个也有。

第三个呢，受他劝请而生悲心。受到劝请呢，比如说佛陀在经典里面劝导这些众生发菩提心，上师在讲菩提心的时候劝请大家发菩提心，道友劝请我们发菩提心。这些来讲的话，受他劝请，然后就把为什么要发菩提心的原因、理由给你讲得很清楚，你一定要发菩提心，为什么要发菩提心的根据给你讲完之后呢，我们就生起触动，生起触动之后呢，就生起菩提心，这叫闻发。闻发就是说听闻之后发的。听闻之后发的话，有的时候是听闻经教，有的时候是听闻别人的语言，然后我们就生发菩提心，都有。当然大乘经藏里面呢，有些是劝请发的就比较不稳固。如果是通过积累资粮、通过善根产生的呢，比较稳固。还有就是前世修过的这个呢，比较稳固。坚固的和不坚固的，大乘经藏里面对此也有讲。

这个就是如何生起大悲心的方法。我们自己也是一样的，我们要去观修，我们要去听大乘菩提心的教言，然后呢，我们要去观这些引发我们悲心的对境。观对境的时候呢，有些是比较自然的；有些呢，可能要加一些法理，比如说缘快乐、幸福的生活，诸如此类的，因为这个比较容易麻痹我们。你对他生悲心，他比你过得还好，你怎么对他生悲心呢？其实主要是看他后面的危机感。他们就不懂这些隐藏在快乐幸福生活后面的危机，包括天人。你一个蝼蚁对我还生悲心呢，就反了天了，“我就是天，你反天了”。其实来讲的话，虽然你现在快乐是快乐，但是你后面若干年、几个劫之后你还是要受苦的。所以看到他比较长远的因果链之后，我们要把因果链拉长。把因果链拉长之后的很多问题就可以看清楚。包括我们现在的痛苦，我们现在的快乐，我们现在受到不公的待遇等等，只要你但凡把因果链一拉长的时候，整个事情是清清楚楚的，非常非常清楚。所以说要利益众生也是一样的，你要把这个拉长，拉长之后呢，很多事情就好解决了，就比较容易想明白这些事情。

然后呢，

那么通过悲心利益众生有四理：

接住，是接住吗？对，接住。接住宗派，

然如先人所造之明塔，

以此摆脱有无边之网，

这个呢是以悲心利众有四个理。有四理的话，它是有这个什么呢？就是有依、无依、本体这三个理。第四个呢，就是断除偏袒。是这样的，有四个理。就是说

那么就是说有依、无依和这个本体，或者说有依、无依、本体，再加上一个无二。其实无二呢也就是断除偏袒的意思了，其实有依、无依和本体呢就是无二无别的。它有这样四个理。

那么就说是，第一重在悲心利众的时候呢，什么是有依呢？它是有色身所依，或有大悲所依。无依呢，就像那个法身一样的。本体呢，就是它们自己的这个自性身、本体身。那么就看它的本体身呢，它下面的颂词的解读呢，好像也是理解成化身的意思，但是下面我们慢慢看。那么就

然后呢

具有定具这样一种此等呢，断除偏袒者，它也是具有断除偏袒的这样的自性的。

首先讲的是无依。无依是什么呢？

那么就是说这个所谓的有依、无依和本体当中呢，无依是什么呢？就是法身。它是无依、无阻的，无阻碍，没有丝毫的障碍，没有丝毫的分别，所以它叫无阻。然后呢，通过无阻的方式呢，“无依行利众，

他在因地的时候，最初的时候呢，是以发心、发愿的力量来尽除了一些障碍。所以说呢，他这个法身周遍完之后呢，是什么呢？

所依”。虽然说讲到了众生前现色身所依，但是主要是讲他的来源，本体的法身就是他的来源嘛。就是说你在众生面前现前色身所依利益众生，它的本体呢，就是这个无依的一种法身，现前的无依的法身，然后再现前利益众生的这个色身。此处呢，主要是从这个无阻的方式来利益众生的。他就是说，正不由如虚空一样的本体，这样的。

然后呢，第二个是有依。

那么这个报身呢是什么呢？它也是个智慧。当然这个有依的意思呢，本体它是有净土的，它有一个特别殊胜的净土，犹如无量殿，就无有边际的这个无量殿的净土。还有呢，它自己是有色身的，一个色身，大悲心啊这些智慧的功德呢都已具足，所以有依，有所依。那么就是说这个是大悲自现的缘故呢，有依。这个地方讲了就有依，然后通过有依的方式来利益众生呢，尽除十地的障碍。也就是说，它所利益的就是十地菩萨。十地菩萨呢，他是本体是清净的，但是呢，他还是有障碍，没有完全清净。所以说这个有依这个报身呢，他是尽除十地的障碍，然后一地一地地尽除：尽除初地的障碍，让众生进入二地；尽除二地的障碍，让菩萨进入三地，是这样；乃至于最后呢，尽除十地的障碍，让众生成佛，让这个菩萨成佛。这些呢，就叫做尽除十地障。

然后第三个呢，是本性身。本性身呢，就是看作理解是化身。本性身它自己来讲的话，就是这个法身和报身无二无别，这个叫本性，是它的本性，或者从它的究竟的实相来讲的话，讲本性。那么本性呢，是

它是安立为利益事业的法性的这个身体，法性身。身呢，我们前面以前讲过嘛，法身的身字呢，它不一定是身体的意思，因为我们看到身体的时候，就容易理解成现在我们的肉身一样。但是法身的身呢，它有时候叫蕴，叫集聚的意思，各种佛功德法的集聚，称之为法身这样。它不是说身体这样。所以说呢，为什么报身、化身的时候，它要加一个色身，所以说它的色身的摄受呢，它就简别了法身当中的这个不是色身，它没有我们认为的那种色法的意思。此处来讲的话，也是这个法性的这个身，法界身，法性身。

他在这个本性身当中呢，完全没有丝毫的有无增损、增益损减的本性，完全没有了，一切的这个都已经不存在。所以其实我们说这个特征呢，法身报身没有吗？有，因此才安立无二呀，对不对？他才安立无二无别嘛。所以说他其实这些功能呢都是具足的，其实这么多身都是一个本体，一个本体的不同侧面安立而已。所以其实很多很多他自己的功德，所有的功德是互通的。只不过呢，他既然安立了三种不同的身呢，他就有他的不同的特征，就共同当中有些不同的特征他要点出来，是这样的。

所以说呢，

然后呢，对于一切所化众生面前随意，随他们的一种这个意乐。随意不是说佛随意现，当然也可以理解成佛随意现，但是主要是随意，就是说跟随众生的意乐，跟随众生的根基。然后他们是什么根基呢，我就显现什么样一种化身，是这样的。所以说有些时候呢，有些弟子他们显现了上师的一种功德相啊，他就有些时候来讲呢，辩才无碍啊，就是很多很多功德很明显，是这样。但有些弟子面前显现的上师呢，他可能就是说法也不擅长啊，还有很多方面做事可能是不那么圆融的，也有这样显现。但是呢，和上师本身没有什么关系。当然我们前提就是说这个上师他的的确确就是佛陀的化身啊。但是这个是什么原因呢？就是因为众生他自己的意乐。

所以说，这批众生所化的众生，他的欲乐呢，可能是没那么明显，就从他的欲乐面前显现上师的功德呢，也许可能就是不那么明显的功德，不是很突出，不是很明显。但是呢，能利益他们是肯定利益的，但只不过利益的方式呢，可能要换一下。有些是直接灌顶、传窍诀、讲显密法要，让弟子闻思修行，就像我们上师一样。也就是说，从这个角度来讲呢，这一部分的所化众生呢，其实他是非常非常好的，可以说是一批优质的所化众生。

哎，我不优质啊，我那么这个什么……”不要着急，是这样的，因为能够进入到这个非常非常清净的闻思修体系里面来做最根本的闻思修，这个来讲的话，其实是非常不得了的一个事情。因为我们要有一定的福德因缘善根，才能够有一位上师他愿意给我们推广这个闻思修的体系，抓住修行佛法的最根本的核心，然后督促你去学，就让你学这个正法，就是闻思修行，其他事情都是次要的，都是次要的，是这样的。包括其他的很多我们大家感兴趣的法，它都是安立为次要的，就怕我们去分心，就把主要的先抓住，其他的问题就比较容易，朝圣太容易了，是这样的。

然后就是说，其实很多时候呢，如果不闻思修的话，我不是说那些朝圣不好，有些弟子呢，可能就其他做不了了，你让他听法、思维、修行，做不了，但怎么办呢？又要让他结缘。有些上师呢，就安排这些法行，到处走，然后朝圣、发愿、供养、祈祷，就做这些事情。那这个其实也是法行之一。但是呢，这样的法行如果要和闻思修相比，它就显得比较间接。闻思修就是直接缘实相，直接缘法界，直接缘修行的方法。从这个方面我们安立的是这样。所以说呢，有些时候来讲的话，也是具有这样一种情况的，我们对这个要明白。所以说呢，上师的一些直接所化的这些弟子，但凡能够深入闻思修的，或者进入这个的，其实都是具有一定殊胜因缘的。也说明我们自己大多数弟子的根性，还是比较容易接受直接缘经论、闻思修行、进入到这个修行道当中，它是比较直接的一种方法，这个我们要了解。

所以说呢，“随异意乐随根机，种种化身行事业”，有很多化身在行持事业当中是这样的。所以这些上师们呢，有些时候上师们这一世的事业非常广大，但第二世的事业呢，可能就是不大，名声或者他的事业都不大，这个也有很多。他不是他的功德减退了，而是他在下一世的时候，他自己所化的弟子的根基——另外一部分根基可能没有那么明显，所以说他可能事业也就显现得不是那么大，是这样一个意思。

在以前那个译本当中是

和此处的“借助宗派”也可以。反正这里的借助都是依靠，都是借助宗派。就是说前面的这些“有依”、“无依”、“本体”这方面安立呢，都是借助宗派方面进行安立的。像不同的宗派，比如说三乘，对不对？不同的宗派当中，宗义当中它都有这样安立的，所以说这也可以借助宗派来安立。

那么借助宗派的安立是什么呢？首先是有依，有依借助宗派的观点来讲的话，如果通过有依利益众生的话，

生。它有些时候在宗派的经典论典当中，它也是有这样讲的，对于究竟圆满的佛地，它就是成就身智的方式来行持利益众生的事业，它安立的就是身智。因为它是有依的嘛，有依的话它就有三身、五智，是从这个方面安立的，那么它适合的就是身智。

在这个时候呢，无依方面如何安立呢？无依的话，“亦无诸侍佐”，它也没有侍候的侍佐，但是也可以利益众生，它是以无依方式利益众生。打个比喻，

仙人呢，就是在这个《智慧品》当中讲到的，“如人修鹏塔，塔成便逝”，是这样的。就是说这个仙人，这个婆罗门呢，他是修大鹏鸟成就了。他以前自己得过麻风病，麻风病是脓病之一，其实脓病有很多种，麻风病其实是脓病之一，它就是感染了脓毒之后就会产生一些比较严重的皮肤病。所以说他就是修大鹏金翅鸟来对治这个脓病。成功之后呢，他就为了利益以后的众生，修了一个大鹏塔。那大鹏塔他就发愿，令其中的每块砖都加持了，以后不管是谁转了这个塔，都可以遣除脓病、麻风病等等这些皮肤方面的疾病。修完之后不久，他自己就入灭了、死了。死了之后呢，虽然人死了，但是他自己的塔因为愿力加持的缘故，一直利益众生，是这样的。

反正有些地方说呢，现在是在尼泊尔的一个山上面，但是我们当时也问了，这个鹏塔是尼泊尔加德满都附近哪个山，他们也没说清楚，但反正大概就是这个附近，好像就是在尼泊尔舍利塔的附近吧，好像大概是那个位置。但是我们当时也没有问清楚，他也不太清楚，但说就是在尼泊尔加德满都附近的这个塔，现在据说是还存在。但是它是

利益众生的事业。所以说呢，这个无依的法身，其实也是虽然没有任何执著，但是也可以依靠因地的愿力，还是可以显现利益众生的事业的。

那么本性身也是一样的，它也是行持自他利。就像如同彼二——彼二就是前面的有依和无依。那么有依和无依呢，如同彼二一样，它也是都解脱了，解脱了一些执著，没有丝毫分别念的增损。

如理相应”，那么就是在无二无别这个本性当中，

前面不是有四个理吗？四理的话，一个是一，一个无一，一个本性，然后就是一个无二，那就是三者一体嘛。

分开好像是有法报化三身，或者说有一、无一和本性这三种，但其实它是一体的缘故。“应当精勤如前所说理”，所以说我们应该精通。分开讲的时候它是三个，实际上的本体又是一个，然后通过

有的时候我们就堕入一边：说法身的时候好像什么都做不成；说报身的时候好像就有实质；说化身的时候，好像我们感觉离法身和报身很远很远了。但其实此处讲的话，三者是一体的。其实法身肯定是具足报化身的功能，报身也具足法化身的功能，化身也具足法报身的功能，因为它本来就是一体的缘故。所以说，依靠这个摆脱这些边执网，我们的分别念、执著可以摆脱。

这样的话，精通这个之后就

就是说纵然是凡夫人，只要具有信心，亦能脱离。他也可以依靠共同的道和不共的殊胜道——共同的道就是共同前行这部分的，不共道就是像菩提心、空性正见这部分的。然后

第一个是勤奋，第二个是依次第。只有勤奋不依次第，那就乱修；依次第不勤奋，次第你是有，但是你根本上不去。所以说，精勤和依次都是特别特别需要的，缺一不可。所以说精勤依次向上，慢慢向上修，就可以证得

就可以证得像佛陀一样无二无别地任运自成，就像如意宝一样的一种殊胜功德。

所以说，这个果这么殊胜，有一、无一、本性、无二的这样一种果这么殊胜的缘故，所以反过来从果方面督促我们要修解脱道，这个是很重要的。为什么我们要修解脱道？因为这个解脱果非常殊胜，解脱果很殊胜的缘故，所以我们要修解脱道。它是因果关系，如果你不修解脱道，就无法获得解脱果；如果我们对解脱果生起了向往，那我们一定要修解脱道。修了就可以得，不修就不得。

以上就是讲完了《窍诀宝灯论》当中的教言部分，全部讲完了。下面的部分主要是讲发愿还有一些后文，这个明天我们会讲。明天就是要圆满《窍诀宝灯论》，不多的内容明天讲完之后，我们也会有一个会供。明天刚好是二十五，再加上圆满这个，非常好，没有专门去排这个时间，课讲到这儿的时候恰好是空行会供。这个也是属于《七宝藏》，也属于大圆满分支。虽然它里面大圆满的窍诀不是那么多，不是像其他的《法界宝藏论》等那么明显，但其实也是属于大圆满的一个教法。所以说在空行会供日当中，我们圆满之后再做个会供的话，其实非常好。

我们也是祈愿空行母能够帮助加持道友们、弟子们的法意融入到相续当中，不要散失。明天我们讲完之后会做一个会供，今天我们就讲到这个地方。

下面我们就回向善根。在讲的过程当中如果有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德也是供养上师诸佛菩萨善知识，祈愿上师诸佛菩萨善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿加持道友们遣除违缘、具足顺缘、法融入心，也是祈愿加持回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按照这样，正念当中观想上师诸佛如何回向，我们亦如此回向。