窍诀宝藏论 第48课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后呢，今天我们继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。啊，窍诀呢，是文字少，呃，内容非常地甚深，或者说是主要是观修的一些内容。呃，如果说是文字特别多呢，不便于观修；如果说是这种文字少，呃，意义比较深呢，我们在修的时候呢，就比较容易观修。但是窍诀呢，有它窍诀的一个特点。呃，如果说是我们以前闻思过程当中啊，对于法义学得比较多的话，那么把这些所学的法义呢，可以归摄在短小的文字当中，然后呢，这个呢就是相当于一个归摄一样的。呃，如果我们看到这个文字的时候呢，就马上可以了解到它的含义，然后呢，也非常便于我们进行这个修行，是这样的意思。如果我们学得不多的话，看到这个窍诀呢，在这个窍诀短短的文字当中能够得到的一些信息其实不多，因为我们学得少的话，即便是窍诀，我们从这里面得到的很多的一种内涵呢，不是特别多，提取不了很多对我们修行有关的内容。那其实它里面窍诀的所有的修法的信息呢，都在里面，但是因为我们无法解开的缘故呢，对我们来讲的话，可能是收获不会特别的大。所以要不然呢，就是我们学习过很多的一些广大的教言，然后呢再归摄在窍诀当中，对我们的这种意义很大；要不然呢，就把这个窍诀再以其他的方式打开，啊，就是这个窍诀里面所广讲的内容呢，还要借助另外一个法本，啊，因为那个里面呢对这个内容讲得比较多的缘故呢，所以我们还要去学习那个，学完之后呢再来看，归摄在这个教言当中的话，修行的时候就比较容易，是这样。但不管怎么样，窍诀本身加持力很大，即便是我们没办法如实地解开里面的义理，或者说是没办法直接观修获得里面的加持的话，即便是通过读诵啊，或者说听闻啊、思惟的话，其实也可以得到很大的加持，并不是没有意义的。

今天我们要学习的内容呢，是：

呃，此处呢，是初入佛教，嗯，它的一种入门呢，就是皈依。如果有了皈依呢，就是已经初入到了这个佛教之门，啊，如果没有皈依呢，那就没办法进入佛教之门。皈依的一种标准呢，按照阿底峡尊者来讲的话，那么就是内外道是以皈依别，就是说是不是内道、是不是佛弟子的话，是以皈依来做这个区别的，就“内外道以皈依别”。

然后呢，还有一些标准呢，是比较深的一个标准，比较严格的标准。比较严格的标准呢，当然就是四法印。啊，承许四法印呢，这个是佛弟子；然后如果不承许四法印呢，就不是佛弟子，是这样的。啊，然后呢，就是有为法是无常的，诸受是苦，然后诸法无我，涅槃寂静，这个呢就是属于四法印。

如果我们承认一切有为法呢是无常的，呃，就是诸行无常嘛，一切有为法、一切诸法是无常的自性，这个呢，作为佛弟子来讲的话，从见解上面来讲要承许。一切的受呢是苦，不管是苦受、乐受还是舍受，它们呢都是苦的本性。那这个呢，我们学习过佛法就知道苦苦、变苦和行苦三种不同的苦的特点，啊，通过三个不同的特点来安立苦的一种本性，不单单是苦苦。比如说我们说很痛苦，身心很痛苦，这个呢只是三苦之一。还有呢，舍受和乐受呢也是一种苦。然后呢，还有就说是诸法无我。呃，诸法无我呢，一切诸法呢都是无我的，啊，都是空性的，这个呢是佛弟子要承许的，从小乘以上啊，就承许这个诸法无我。当然了，小乘和大乘最大的区别的话，小乘呢是以人无我为主，大乘呢是二无我，人无我的基础上面还有一个法无我。然后呢，第四个呢要承许的是涅槃寂静，获得涅槃之后呢，一切的烦恼寂灭，一切的轮回寂灭，这个呢就是属于四法印。

呃，归纳起来的话，就是“内外道以皈依别”呢，它主要是从行为上面，从自己的信心上面、行为上面呢做了一个区分。然后呢，四法印呢是从这个见解上面。所以说，以见解来皈依的话，他的皈依的信心呢，其实要比第一种是要深一些的。因为呢，第一种呢，他就是对三宝有信心，然后呢承许自己是佛弟子，通过皈依的仪式进入佛门，承许自己是佛弟子的话，这个就可以是皈依了。当然呢，我们如果把第一个展开讲的话，“内外道以皈依别”，就皈依本身如果要展开讲的话，其实前面讲到的这些诸行无常啊、诸受是苦啊、诸法无我、涅槃寂静啊，这些呢，其实也是含摄在法宝之性当中的，是含摄在法宝之性，或者说是道谛或者灭谛。其实呢，从这个角度来讲，展开说的话，其实也包含了第二种。但是呢，我们不以第二种作为是不是皈依的一种标准，主要是呢要兼顾到普通的众生，如果把它入门的标准定得特别高的话，那么很多人可能得不到皈依。所以说呢，它是第一种标准，是不是愿意皈依三宝，是不是对三宝有信心，把这个呢作为一个入门的标准。然后第二种呢，我们在学习过程当中逐渐逐渐具备深层次的皈依，就这样。

那么这个呢，就是讲

因为皈依呢是趋入佛法、趋入佛教的一种基础嘛，或者第一步入门的缘故，所以说呢是非常重要的。在咱们这个六法当中呢，它是分了皈依三宝和皈依三根本两个侧面，前三个呢是皈依三宝，那么后三个呢是皈依三根本。第一组呢，我们看，

平时呢，我们讲的话是皈依佛，那我们说皈依三宝当中的皈依佛，佛陀呢有法报化三身，是这样的。那么平时呢，我们就说是这些一般的修行者理解的佛陀呢，主要是佛陀的化身，因为刚入门的话，他可能对于佛陀的报身呢、对佛陀的法身的自性呢，可能是就是不了解。

基本上呢，就是皈依的是佛陀的化身，甚至于呢，可能是认为皈依的是那尊佛像，佛像就是佛，就是他认知到的。而皈依佛呢，就是你一说皈依佛的时候，脑袋里面就出现一尊佛像，这个就是皈依的佛陀。这个当然也算是一个代表，那就是佛陀的一种代表吧。但其实我们逐渐学习佛法之后，就从佛陀的一种法报化三身全方位地来了解这个所皈依的佛陀的功德。

所以说呢，我们说是这个佛陀具有三身。第一个呢，就是佛陀具有法身。法呢就是种种的功德法，相续当中的这些十力、四无畏、十八不共法等等，或者说，就是如所有智、尽所有智啊，还有很多的一些佛陀所具备的一种法身功德，这些呢是属于这个法的意思。这个法呢，是佛陀现证获得的这些佛法功德，这个叫佛法。身呢，就是集聚的意思，集聚呢叫身的意思，就是佛陀具足很多很多的功德，很多功德呢在佛相续当中完全已经具备了。所以说呢，这个叫法身的身。后面的身呢，我们就理解成是身体的身，这个身呢是集聚的意思，法身。

第二个呢，就是报身，我们也讲过了。报身呢，还是佛陀的一个自性，那主要是针对什么？针对这个一地以上的菩萨，一到十地的菩萨呢，他们的境界当中，或者他们可以依止佛陀的报身。佛陀的报身呢，不在咱们这个世间上，咱们这个娑婆世界，或者说凡夫的世界当中呢，感召不了佛陀的报身。能够感召佛陀报身呢，是在净土，纯粹的净土当中有佛陀的报身。因为佛陀的报身呢，可以说是这个不涅槃的，他不会入灭，佛陀的报身呢是常住的，报身常住是这样的。

因为呢，就说是这个净土当中呢，不需要观待这个众生有情示现生老病死。示现生老病死的只是针对普通众生。一般的一种具惑的有情呢，他会给他们示现生老病死，因为有这个必要。如果不是示现生老病死的话，众生也没办法生起厌离心啊，没办法进行修行。所以说呢，佛陀为了引导普通众生的缘故呢，他要示现涅槃，甚至要示现这些老病啊等等。那在净土就不需要了。净土的这些弟子的话，生不起出离心，不需要佛陀来示现无常的。在净土的菩萨很懒惰，不想修行了，然后必须佛陀示现涅槃，然后哦一下惊醒了：我们要修行。这个在菩萨相续当中是没有的，一地以上的菩萨不会存在这个情况。所以佛陀如果给菩萨示现生病啊，示现老啊，示现死亡啊，那就没有任何意义了，是这样的。

而且示现其他的小乘法也没必要，因为示现小乘法是意味着咱们现前有小乘根机。但就说净土里面一到十地的菩萨都没有这些小乘教言，全都是大乘，纯粹大乘的教言。在很多经典当中也讲过这个。所以说呢，我们就知道报身刹土的特点。报身的特点，那就是他就是救度菩萨的，总有凡夫人超凡入圣，然后也有十地菩萨成佛。所以说在佛陀的报身刹土当中呢，非常多的这些圣者啊，永远都会存在。反正就是说不断地更替，但是呢不断地有。就是现在这个刹那，我们正在讲这个的时候，就已经有人成为初地菩萨，在报身刹土当中；而在正在讲的当下呢，有人成佛，有人从十地菩萨成佛，每刹那都是，一点都不间断，是这样的意思。

所以说呢，以前所修行的我们的这些前辈们呢，他们是早早地精进修行。所以当我们在此处，在闻思修的时候，在趣入佛法修行不久的时候呢，已经有以前修行比较长的时间，他已经登地了，就在这个刹那，每一刹那都有啊，我们在讲每一句话的时候，都有凡夫登地，就是这样的。所以说呢，我们就是了解这样特点。

那么报身呢，专门就是救度，或者说给这些菩萨讲法，从地上地，从菩萨到佛果的很多很多的教言，利益众生的教言、教诫啊，善巧方便，都在讲啊，这个是报身的一种功德。报身呢，它是有身相的，身相比如说我们五方佛，报身佛的服饰啊，五方佛啊，这个就是属于报身，是这样的。然后报身呢，非常的高大，很清净，净土呢也非常的宽广，他们所住的地方呢就是无量殿。当然了就是说，不同的地方所描绘的报身形象也是不一样的。我们现在看到的报身的服饰啊，有些大德讲，根登大师讲的话，现在我们所看到的这些报身服饰呢，主要是参考了印度的国王的装扮，是这样的，他的一种冠冕啊这些。是我们真正的成就菩萨之后所看到的报身，那到底是怎么样的话，其实我们也不清楚。他也是开玩笑说，如果说佛陀报身佛如果是出现在汉地的话，那肯定是戴着冠冕的，穿龙袍的，是这样的一种报身服饰；如果是藏地的话，那肯定是在他们的报身刹土当中，有一个硕大无朋的酥油茶桶，打酥油茶的人，肯定是有些菩萨是这个样子。他的意思就是说呢，针对我们来讲，报身是超离言思的，怎么跟我们描绘的话，描绘不了报身刹土这些情况，所以说就根据当时的最高标准来描述报身的形象。意思就是说呢，根据不同的众生的根基啊，说法不定法嘛，是这样的意思。但是具体到底报身是什么情况，或者对我们来讲极乐世界到底是什么情况，是在我们图画里看到的一种琼楼玉宇啊，像皇宫一样的房顶呢，还是有其他的这些，我们其实是去了之后才知道：哦，原来是这样的啊。那现在我们看到的可能就是针对我们能够看到最好的建筑显现出来的，因为再给我们描绘，我们没见过，也不知道到底是怎么一回事，是这样的。

所以说呢，这样的话就是这个报身是有这样的特点，他不会入灭，一直讲法，他是不间断地讲法，不会停止。因为佛陀们不会累，然后呢，我们会累，所以在化身刹土当中呢，佛陀有时候讲，有时候不讲，是这样的。那么有的时候呢，佛陀也出去化缘，报身刹土不需要，这些全部免了。对于我们来讲需要的那些我们所熟知的佛陀的事业，在报身刹土当中呢，一概没有，是这样的。

化身呢，化身佛我们知道，像释迦牟尼佛一样的，他所度化的众生呢，也主要是普通人，还有声闻和缘觉。声闻缘觉是圣者，但是他见不到报身相，能见化身，是这样的。

所以说呢，他主要是世间当中出世，像释迦牟尼佛啊，以后的弥勒佛啊，这些呢，是属于化身佛。还有一些刹土当中呢，是半报半化，半报半化也有，他也是属于报身，也有属于化身的，这个呢也是存在的。但对于我们娑婆世界来讲的话，化身佛来说，他也有生老病死，也会入灭，有很多很多这些显现上面事业呢也不是那么顺利的情况，因为总是有这些做障碍的，或者难以调化的弟子出来一些事情，或者说其他的一些国王啊，还有很多外道做障碍的也存在。是这样一种，说化身佛呢，主要是针对我们，身高呢，也是比我们高一点，但是呢不会高得离谱那种，是这样。但是报身呢，动不动就是几由旬，几十由旬，那化身呢不会，化身呢就是比我们会高大一些，相貌呢非常庄严，是这样的。

我们知道了佛陀的三身呢是这样存在的，而佛陀三身呢，他也不是三个身体，不是说法报化排排坐，中间是法身，报身、化身这样排排坐，他不是，他其实就是一个，一种呢就是三种情况。佛陀自己的是法身，佛陀自己的法身，他其实不需要去——法身是不需要观待所化的。所以说佛陀呢，他就没有什么其他的色身的显现。但是呢，菩萨呢，就是说一地菩萨看法身的时候呢，这个法身在他面前就是报身形象，因为菩萨他见不到真正的佛法身，整个佛陀的法身菩萨是见不到的，但是他可以见报身。所以说菩萨看这个法身的时候呢，他就是报身。那我们去看的时候呢，法身和报身都看不到，我们只能看化身。比如说我们说金刚座的这个佛陀，他的报身在刹土，对不对？然后他下面是一个化身，我们看到的话，其实也不是，其实呢，我们是看不到他的报身而已。其实来讲三身是无别的，不是说法身在最高的地方，然后报身在中间一个刹土，化身一个化身下来，然后在我们这儿只有一个化身，其实不是，其实来讲的话，就是三身无二。但是我们去看的时候呢，法身和报身都看不到，只能看到佛陀的化身，这样。所以说呢，这个是佛陀的三身。

佛陀的三身呢，按照了义的观点来讲的话，在我们相续当中也是无二无别的。那么我们皈依的佛陀呢，其实也是具备这样一种三身的，具备这样法报化三身的自性，它是所修之皈依。那我们自己要修行佛法，要修行这个佛陀的法，修行佛陀的法的意思就是佛陀讲的法。还有呢，就是说成佛的法，和最后要现前的这个佛陀的功德法，这些呢，是我们所修的。因为我们要成佛，我们最终会得到佛陀的三身。所以这个呢也是我们所修的，第一个呢，是我们要皈依的，我们要认同，就是我们要皈依的导师所具备的功德；第二个呢，也是我们自己最终要获得的，或者要证成的这样一种佛陀的三身。所以说呢，我们所修的佛法的一种最早的第一个皈依呢，佛陀三身是我们所修之皈依。

第二个呢，

那么所行的道，我们说佛法僧的法是什么呢？就是所行的道，要经由这个道趣向于所证的佛陀，要趣向于所证的三身的佛果。所以说呢，我们就说是这个，它是所行之道。三乘之法，对我们来讲的话，不管是声闻乘，或者说是菩萨乘，或者说是声闻乘、缘觉乘或者菩萨乘，或者有些地方讲的话，小乘，然后大乘，大乘这个地方的大乘是指显宗。有的时候大乘和密乘并列的时候，这个时候大乘就是指讲显宗。但有些时候大乘呢，它是包含了显宗、密宗的，因为不管是显宗还是密宗都属于大乘。那么此处呢，我们就可以知道小乘、大乘和密乘，那么这个三乘之法呢，都是我们所修行之道。这些呢，我们在皈依的时候呢，所有的法都要皈依，不是说，我现在只皈依密乘法要，我现在只皈依显宗的法、大乘的法要，或者说我只皈依汉传佛教的法，或者我只皈依藏传佛教的法，这个都是不正确的。所有的佛陀所讲的法都是我们要皈依的对象。小乘的声闻教义啊、缘觉教义啊、菩萨教义啊，或者说是密乘的教义啊，或者不管是汉地的这些汉传佛教的法也好，或者说南传佛教的法也好，或者说藏传佛教的法也好，或者说东密也好，反正呢，这些所有的这些佛法呢，它都是行道的，通过这些道呢，都可以得到解脱。

小乘的教法呢，最终一定会获得解脱，虽然他的道走到无学道的时候呢，他自己的道就已经到头了，但是呢，他自己一旦觉醒之后呢，又会入大乘，再继续前行，切换到大乘的一种修道当中继续前行。所以说呢，我们说小乘的法能不能成佛呢？我们说可以成佛，小乘的法可以成佛。但是我们说，只修小乘法不能成佛，但是他修小乘法可以成佛，因为他虽然修到阿罗汉，他也是成佛的一个中转站。是这样，如果你不修小乘法，达不到阿罗汉，达不到阿罗汉呢，也没办法从阿罗汉回小向大嘛。所以说呢，总的来讲的话，小乘法可以成佛。但是如果详细来说，仅仅是修小乘法能不能成佛呢？它是不能的。我们说小乘也是觉啊，也是一个佛嘛，但是这个佛和那个佛不一样，因为小乘的意思也叫菩提，也是这个菩提的意思，它是觉悟嘛，它是觉悟者，它也有菩提的一个含义在里面。然后缘觉呢，它也是一个觉，它也是有佛陀的意思在里面。平时我们讲的这个佛呢，是无上正等正觉，它就只包含大乘。然后呢，小乘的这个觉啊，中佛就是缘觉的中佛的觉啊，不包括在里面。但是呢，如果笼统来讲的话，都是一个佛，都有佛的意思，都有觉悟的意思。所以说总体来讲的话，小乘的法呢也可以成佛，这个意思。三乘之法是行道之皈依，我们要皈依这个道。如果我们不认同这个道，不皈依这个道，不认同它——皈依其实也是一种认同，就是认同这个道，我要修行的，相信它，这样的。

所以说如果我们不认同这个道，我们就不愿意走，或者我们皈依得不彻底的话，我们走起来的话也会犹犹豫豫的，然后就走一下，观察一下，这个就非常地缓慢。如果就是说彻底地生邪见，不进入这个道的话，那肯定也是没办法修行，是这样的。所以说呢，如果没有信心，或者说是有这个怀疑，这些呢，都是我们在行道过程当中的一些障碍。所以说我们的皈依呢，主要是它的一种因呢，就是信心，要相信这个道，相信这个道，然后呢，就是誓死不舍弃。“三乘之法是行道之皈依”，我们现在呢，主要是要依法而行，依法而行。这个法呢，其实也是佛陀的相续灭定的一个等流自性。所以说我们

那此处呢，就是僧众，僧众呢是助伴，所以我们皈依僧众呢，是皈依这样一种，它的一种皈依的作用呢，主要是我们修行的助伴，此处讲净心的助伴。就是我们在修行过程当中，我们的心要逐渐逐渐清净，我们的心呢，要逐渐去掉障碍，然后呢，生起觉悟的话，那么必须要有一个很好的助伴。那么这个助伴就是僧宝。此处呢就是讲声缘，包含了菩萨，这里面没有直接讲，但是呢，三宝肯定是包含菩萨的，是这样的。所以说呢，声闻和缘觉这个是属于小乘的。然后呢，还有大乘的菩萨，这些呢，修行没有圆满，但是呢，他们已经具备了一些证果的功德，可以作为我们修道过程当中非常好的助伴，是这样。所以说我们修行的时候也需要这些助伴，在我们现在开始修行，一直到修行圆满之前呢，其实需要很多很多的助伴，是这样的。

所以说呢，有些时候呢，是团队作为我们修行的助伴。僧团呢，在《心性休息大车疏》里面讲的话，僧团它是一种所皈依的三宝，就是它有时候来讲甚深的，菩萨的话一个就算是一个三宝了。但是呢，其他的比如小乘呢，还有普通的这些呢，是一个团队作为一个所皈依的僧团三宝。因为它的一种作用是助伴呢，我们分析助伴，一个菩萨他其实就可以，他相续当中有很深的一些证入，善巧方便都有，他可以作为我们修行的助伴。还有一些呢，比如说小乘的话就是僧团，小乘当中的僧团是作为一个助伴。如果我们依靠这个僧团，那么我们在修行过程当中，慢慢地我们的心呢，因为有僧团的助力的缘故，也会逐渐逐渐清净。还有一些呢，就是《心性休息大车疏》里面讲的居士团队，广义上讲解的时候呢，居士的团队它也算是一个小僧团、小僧众，是这样。所以说如果居士团队是僧团的话，它这里面也很清楚，也有助伴的意思，就是我们要依靠一个团队，因为这个团队可以帮助我们修行。虽然来讲的话，这个团队可能你一个一个去观察的时候呢，可能都有毛病，都有习气，但是呢，这个团队它如果有闻思修行，有这样一种戒律，有闻思修的话，其实我们在里面的时候，我们可以得到这个团队的帮助，我们也可以给团队发光发热，同时呢，团队给我们也带来很多很多修行的助伴。如果有团队一起修行的话，我们就可能会遣除很多的障碍。如果只是一个人的话，那有的时候呢，自己想懒惰的时候就懒惰了，想放逸的时候就放逸了，这个时候也没有人管，没有人督促，也没有参照，也没有一个良性的竞争。那如果有团队的话，有时候来讲的话，就是会得到一种督促、激励、鼓励，还有参照和良性的竞争。其实有些时候团队当中有一些良性竞争也是非常好的，是这样的。这些有帮助的话，我们的身语意在这个团队当中逐渐逐渐就会去规范，它有一个团队的力量。

所以说此处来讲的话，就是

我们要依靠这样一种团队。“三根本

三根本当中的上师根本，此处说是

真正获得成就的上师，他是我们的所依。我们自己进入这个修道，然后我们听闻正法，也是依靠上师，我们听闻正法，了解取舍之道呢，也是上师带给我们，所以说呢，他也是我们的一个修法的所依。然后呢，获得密乘的话就是灌顶，然后得到一些窍诀；如果是大乘的修行者的话，是菩提心、菩萨戒。总而言之呢，成就的上师是我们修行的所依。为什么要成就的上师呢？因为成就的上师，他成就越高呢，他所具足的这些功德之相也就越多，他的过患就是越少。这样如果成就越高，他的功德就越多，他的障碍就越少。如果不是成就的上师的话，他自己还没有解脱轮回，他自己呢还有很多烦恼需要调伏，他的功德也不一定稳定，然后让他做很深层的教言，这些他也做不到，所以他的一种能力是有限的。但不是说没有成就的这些人就不能够依止，只不过呢，不能像成就的上师一样能够做更多的事情。他做调化的时候呢，可能有更多的善巧方便，因为他的智慧更深远，他的慈悲更真实，善巧方便也就越多。但是凡夫的上师的话，他可能在某些方面可以帮助到我们，最基本的德相还是需要有的，比如清净的戒律也好，或者说利他的菩提心也好，或者具备一些对闻思、对经论的了解也好，这一方面的话就还是可以帮助到我们。暂时来讲的话，或者说是基本的依止是可以的。但是呢，此处所讲的真正的上师根本的话，就是说三倾根当中上师根本的标准，并不是说给我们讲过一些法的，他就是三根本当中的上师，有些时候呢是作为一种恭敬的称呼，给我们传法，恭敬的称呼称之为上师这些。

但是真正的三根本的上师，他一定是具有……他因为成了三根本的上师呢，是加持的来源、加持的根本，这个来讲他的标准要严格，非常的严格，是这样的。所以说呢，此处讲的是成就的上师，是我们修道的一种所依。我们要进入佛法，然后了知取舍，然后积资净障，获得加持，遣除我们的障碍，延续传承教法。这些呢，逐渐逐渐地，我们依止成就的上师的话，慢慢慢慢我们相续会趋于成熟。身语意当中的善根越来越多，身语意的过患越来越少，这个呢，就叫做所依之皈依。但是平时我们讲三根本当中加持的来源、加持根本呢，说法稍微不一样，但是意义上其实不同的侧面都是可以这样解读的。而此处的一种上师根本呢，他是所依之皈依，是我们修法的所依。

所有的一些本尊呢，我们依止本尊修行，他是成就之皈依，就是我们要得到成就、要赐予悉地。这个成就呢，梵语当中就是悉地。我们说“取悉地”，他就是赐予悉地、赐予成就，就是本尊。本尊的形象呢，基本上就是佛的形象，或者说一种圆满的菩萨的形象。他们都是像文殊师利菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨，这些名相上的菩萨其实是佛功德的一种。那么就是说，为什么要说成就之皈依一定要是本尊呢？其实他们不管是上师也好，本尊也好，空行也好，自性都是一个本体，都是一个本体，是这样的。一个本体呢，他在不同的阶段、不同的侧面给我们做这些引导、做帮助。所以说上师来讲的话，是所依或者赐予加持的来源。当我们修行一段时间之后，获得了加持，通过上师的一种加持引导，我们的福德智慧达到一定高度的时候呢，要取这个悉地，修行要达到一种验相的时候呢，这个时候就要通过本尊的修法。本尊的修法还有很多观坛城等，把这些观好之后，他取成就的一种所缘境也是本尊。本尊形象都是圆满的，要不然是圆满的佛陀的身相，各方面就是非常非常清净的圆满；要不然或者说是佛陀，或者是一个大菩萨，反正总而言之具足所有的功德。但是上师呢，他可能显现的时候，他的功德相对来说是佛功德，但是显现的时候可能不会像本尊一样显现得那么圆满。如果要赐成就、赐悉地的话，是要有一个最圆满的一种形象来赐予我们这样的成就，是这样的意思。但是我们说，难道上师就不能赐予我们悉地了吗？其实来讲的话，它就是一个自性、一个本体，只不过所做的侧面不一样，侧面不一样。所以我们在学习显宗过程当中、修习密乘过程当中，它有时是从现相上师的层面显现的，有时是从本尊的形象、作用，还有从空行的侧面显现的时候，它就是一个本体示现三种不同的功效而已，是这样。所以说本尊是成就的皈依，主要是它是圆满的，它的身相、功德，从它自己的本性来讲，我们不用净观，它本身本体就是这样的。但是，我们的上师其实来讲的话，他的本体也是这样的。所以在这样一个很圆满的一种所依面前取得这个悉地，是这样的。

然后再来呢，就是

空行呢，有世间空行，智慧空行。此处的智慧空行呢，就是与上师无二的、具足佛陀功德的这样一种空行，叫智慧空行，是这样。空行呢，就是赐予加持，如果我们祈祷这些智慧空行的话，我们会得到内外密的，尤其是密密的很多很多加持来源于空行。或者我们成就、取了悉地之后，如果要承办事业，取完悉地之后或者成就之后如果要承办事业，然后就是空行，意思是空行可以承办很多很多悉地法做的事业。或者此处来讲的话，智慧空行是让我们得到一些很殊胜的加持，它也是上师的本体，显现的是一种智慧的形象、空行的形象，是这样的。那么这些智慧空行呢，平时也有像作明佛母啊、金刚瑜伽母啊、金刚亥母啊、四面空行啊、像度母啊，这些呢，都是属于智慧空行。有些是作为本尊来修行的也有，有些是作为空行的修行也有。此处说呢，智慧空行是加持之皈依，所以说我们要皈依上师，要皈依本尊，要皈依空行，这个呢，也是我们的三根本皈依。

前面是共同的前行之法，佛法僧是进入总体的佛法来讲，我们要皈依三宝。后面呢，是属于密乘的入门。密乘的皈依呢，其实就是上师、本尊和空行。其实不管是佛法僧也好，还是上师、本尊、空行也好，本体是一样的，就是这样的。所以说我们说，难道上师、本尊、空行是独立于三宝之外的另外一套吗？说你们密宗搞另外一套皈依，其实并不是搞了另外一套皈依。上师、本尊、空行呢，它也是佛法僧的自性，它也没离开佛法僧的自性，是这样的。尤其是三根本的话，它都是属于佛陀，上师那是佛陀的一种三宝总集，或者说上师是佛陀三世的总集；本尊呢，他也是，你看前面我们讲本尊，要么就是佛陀，要么就是一些得地的大菩萨们，这些十地大菩萨显现是大菩萨，其实是佛陀的自性；智慧空行呢，也是一样的自性。所以说呢，他们也没有离开真正的一种共同的三宝。只不过呢，三根本当中他要进一步。那为什么要进一步呢？因为如果这样去了知三根本——上师加持根本、本尊悉地根本，这些呢，就更趋向于实相的一种领受和证悟，这样的意思。因为他所修的法更接近实相，所以他的一些修持的方式，他的一种信心和修持的方式呢，跟共同层的三宝也是有侧面不一样。根基更好的话，他也可以安立一个殊胜的一种皈依的法，但是呢，本体并没有离开过三宝的自性。包括我们平时讲的四皈依：皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。这个四皈依呢，它其实也不是——皈依上师也不是离开三宝之外额外的单独的一个皈依，是这样。我们知道，它就是三宝总集嘛。

这样的话，我们其实了解它的本质之后呢，就不会对这些密法、这些四皈依产生不必要的一种分别念，所以我们还是要多学习，多去了解。

然后我们看第二个教言：

那么这第二组呢，是一切胜士当了知的六种法要。

第一个呢，是“知为当为”，它的重点是“为”——应该做。知道应该做、也应该做的是什么？“知为当为”的话，就是“利己之正法”。真正你能够利自己的话，应该了知这个是正法。正法是对我们最大的利益，最大的利己是正法能够利益我们。

因为正法是抉择我们实相的，就是“我是谁”，对不对？我到底是谁、从哪里来的、现在在干什么、以后到哪儿去。这些其实正法会告诉我们：我们的本性是无我的；或者我们的本性是佛陀三身的自性，如来藏的本体。如果不是正法的话，其他的那些无法告诉我们真相，没办法知道真相是这样的。

所以说，正法当中讲的利己，我们究竟的本性是这样的，但是如何对自己产生最大利益？就是让自己的本性能够现前，这个是对自己最大的利益。那么如何现前呢？也是正法当中讲，我们自己要修行。因为我们自己的本性上面覆盖了很多不属于它的客尘、很多的障碍，所以我们要把它去掉的话，从皈依开始——皈依属于正法，然后发菩提心、修百字明、修曼扎、修上师瑜伽、修六度、修四摄，这些法其实全都属于让我们的障碍远离，让我们本来的面目如实呈现的不同阶段的教义，这些都属于正法。

如果我们能够学习、修行这个正法，真正地利己、究竟地利己，能够利益自己呢，就是通过正法现前自己的一种自性。而且在这个过程当中，暂时性地远离很多罪业、烦恼给自己带来伤害的一些因素。给自己带来伤害的因素呢，那就是罪业或者烦恼，这些给我们带来伤害。但是修法过程当中，这些因素逐渐逐渐地远离我们，罪业也可以清净掉。对我们有利益的、暂时有利益的这些善法，也是通过修持正法可以获得。不单单是这样暂时离苦得乐，而且通过这个正法，所有不属于我们自己的客尘就会分离，然后我们自己的本来面目所具备的佛的功德，最后就会全数现前。那这一切的一切都来源于这个正法。

所以说呢，我们应该知道

对我们利益最大的就是正法。所以我们要知道，“为”就是应该知道这个，“当为”就是一定要去做的，这种叫做利己的正法，

要去做。做的话就是闻、思、修。首先听闻，再思维，再修行。这些其实全都包含在闻、思、修当中，除了闻、思、修之外再没有别的了。我们说除了闻、思、修之外还有别的吗？其实没有了。你修的话，不管修什么，修戒律、修禅定、修五加行，还是修大圆满，还是修什么，都在“修”当中；在这个之前的话都是闻思，要听闻、思维，都和正法有关。

第二个呢，

知道要舍、当舍弃的那是什么？迷现之贪执。迷现之贪执呢，或者就直接理解成这个贪执是属于迷现、迷乱显现。这个贪欲、贪执它就是一种迷乱显现；或者在上师的讲记当中讲的话，就是迷现和通过迷现产生的贪执——应该舍弃迷乱的显现，还要舍弃通过迷乱显现产生的贪执。迷乱显现我们就知道，就是现在我们的山河大地、所看到的一切，我们的身心状态，这个叫迷乱的显现。因为它的因是属于业、烦恼和无明产生的，所以说是迷乱显现。

当我们在现前迷乱显现的时候，不了解它而产生了贪执。所以说，迷现和迷现的贪执，这样分开来讲也可以，单单从迷乱显现的贪执来讲也可以。“迷现之贪执”，是说贪执属于迷乱显现产生的一种贪执。因为它是迷乱的缘故，所以我们就知道它不属于我们的本性。但凡是迷乱的显现，它导致的一种后果都不好。暂时来讲好像给我们带来一些暂时的安乐，但是这暂时的安乐当中也隐藏了很多过患，它的很多过患是隐藏在这个现世的安乐当中。

我们不知道的话，去追求这个安乐的时候，其实在追求安乐的过程中，我们也会遭到它隐藏的过患的伤害而不自知。这样的话就生起贪心、造罪业，得到了这个迷乱显现、拥有了迷乱显现当中具足的安乐之后，其实我们还是没办法离开它的过患。所以我们应该知道“知舍当舍”这个迷现之贪执。

我们自己要离开贪执的方法呢，要不然就观它的过患。最主要的是什么？因为此处说这个贪执是属于迷乱、迷现，那么它最直接的对治，就是了知这个迷现的本体是不存在的。既然是迷乱的显现，就说明它不存在，直接达到它的本性。既然是迷乱了，我就是透过这个迷乱去观察，做最究竟的观察的时候，所谓的迷乱就是没有的。它既然是迷乱的显现，就说明它根本没有一个实有的本体。

所以说，我们如果要遣除迷乱显现的贪执，就直接去观察，或者直接安住于迷乱显现或迷现贪执的这个本性，这个本性就是空性。这样来讲的话，如果了解它的本性并安住，就能够从最根本的侧面舍弃这个迷现之贪执。否则的话，如果我们不了解是迷现，就会不断产生贪执。如果我们对于迷乱的显现，在迷乱显现的基础上观它的过患，也能够舍弃部分的贪执，但是根源还在。就是观察了过患之后，它迷现的一部分贪执会被舍弃掉，但是最深层次的迷乱导致的一种细微的贪执，这个是舍弃不掉的，没办法从根本上断除。

但是对我们来讲的话，有暂时的观过患的舍弃贪执的方法也要用。因为如果我们不用这个最初级的、表面上的舍弃贪执的方法的话，我们就没有对治了。就是空性的对治我们还没有生起来，然后表面上的对治我们也不去修、用不了的话，那么我们就根本没有面对这个迷现所产生的贪执，就没有对治力，没有对治力我们就任它宰割了。反正就是贪执它就很嚣张的，想生就生，对不对？想怎么样就怎么样，我们就任其拿捏，就没办法，一点反抗力都没有。但是呢，如果我能够在迷乱显现的这个基础上去做一些对治，知道它的过患，这个时候呢，也可以给我们争取一些平静，或是能够压伏一部分的烦恼，这个也是我们在初期修行的时候必须要去做的。然后压伏之后呢，给我们修行更深的一种教言争取时间、积累经验，这个讲的话，它就是最初的次第，刚刚入门的时候的一个修法；然后后面的时候呢，还有一个修法。总而言之，这个迷乱的贪执，我们要知道它是知舍、当舍去的，一定要舍弃，不管用什么方法舍弃，它一定是要舍弃的，这个是知是当舍的。

然后呢，

那么我们也知道，应该听闻，当听闻上师的教言。上师的教言的话，就是这个佛法修行的一种窍诀，或者说上师他对于这个教言、对佛法的理解，他把所有有关佛法的内容学习完之后、证悟之后呢，告诉我们的时候，就是把他的一种经验和对我们有帮助的教言直接告诉我们。不需要我们用我们的分别念，用我们自己在轮回当中所获得的知识和这些分别念自己去看佛法。如果用我们自己的分别念去看佛法的话，那么只能够依靠我们已有的轮回当中的这些知识去解读佛法，可能也会因为佛法的加持，有一部分可以解读通，也可以了解；但是很甚深的，还有非常广大的、牵扯到一些修行经验的，凭我们自己的一种世间的知识就非常非常难以接触到，没办法产生定解，而且对于如何修行的次第，通过我们自己的了解的话，非常难以确认。但是上师呢，如果我们是一直听闻上师的教言的话，这个顾虑不需要有，他就直接把最正确的方法告诉我们：最正确的修行之路，你应该第一步做什么，第二步做什么，第三步做什么，然后把这个告诉我们。我们只需要用我们现在已有的一些知识和智慧去把它听懂，然后通过思维遣除怀疑，然后去观修安住。这个对我们来讲是最直接的捷径，不需要我们自己去用我们现在非常短浅的智慧——这样带有无明、带有愚痴、带有烦恼、带有业的、带有很多很多过患的智慧，我们自己去看佛经论典，然后自己再去找到一条修行之路。这个一般来讲我们也不一定找得到，即便是最后找到了，费时费力，而且我们的寿命也是有限的，所以说听闻上师的教言就显得非常非常重要。

但是还是有一个问题，这个上师他必须要是具相的上师，而不是说只有名气，只有一个名声，大家说这个上师很厉害，如何如何，一看广告介绍的确很厉害，做了多少多少事，然后如何如何。有的时候呢，的确是经常看到这个，但是是不是犹如介绍所说的那样，其实也不好确定，不好说。可能有些那是真正的，因为的确很多具有证悟的上师、大德，他如果没有一个介绍的话，大家都不认识，所以他要有些介绍。有些介绍是实打实的，有些介绍、广告词就是差不多是假的，除了名字是真的，可能是年龄、名字是真的，其他的可能都是假的。所以我们说真正要听闻上师的教言，要通过听闻上师的教言得到利益的话，刚刚讲的这些捷径，这个上师本身很重要，他一定是可靠的大德、可靠的上师。所以说我们要观察他的德相，观察他的功德，具不具有法相，这个也是非常重要的一点。“当闻”，就是

听闻之后，我们就可以直接遣除内心当中对他的不确定，之后直接可以起修了，因为根本不需要担心他讲的是错误的。这个对我们来讲也是一个捷径。

然后呢，

对于三门的罪业，我们要知断、当断，我们要知道要断除、也应当断除三门的罪业，身语意的罪业一定要断。因为身体当中的杀生、偷盗、邪淫，语言方面的妄语、两舌、恶口、绮语，还有意方面的贪欲、嗔恚和邪见，这些十不善业都是归属于三门的罪业，也就是身语意所造的罪业。那么我们知道，身语意所造的罪业，不管是身语还是意所造的，它的罪业都会给我们带来很多的痛苦，也会是让我们继续不断流转轮回的因：一个是恶趣的因，一个是轮回的因，而且还是障道的因。我们要修行的时候，这个罪业也是障道的因。一个呢，当我们正在造罪业的当下，它就和正法是相对的，它就已经障道了。当我们在造罪的时候，其实道已经被蒙蔽了，所以当下就是障道的。然后它的力量也是障道的，造了罪业之后叫业力，造完罪之后，它有罪业的力量，业力还是障道的，当下障道，造完之后这个力量还障道。所以说，我们对于三门的罪业，就知道导致轮回、导致恶趣、导致痛苦、障道，现在障道，它的力量也障道，当我们转生之后它还障道，若相续当中罪业不清净的话还障道。所以一方面我们要清库存，清库存就是把以前造的这些、在我们阿赖耶识仓库里面库存的很多罪业，我们要集中忏悔。集中忏悔的方法最好的就是百字明，十万遍百字明，认认真真地念，它可以去很多库存，是这样。而且如果有共修的话就更好，和很多僧众一起共修金刚萨埵、共修百字明，那它的力量非常大。所以说我们要去库存。第二个呢，不要再往里面存了，仓库里不要再存了，这个叫断除三门的罪业，就是尽量不造三门的罪业。身体的杀生、偷盗、邪淫尽量终止，不要造；语言方面的妄语、两舌、恶口、绮语，尽量不要造。

贪心、嗔心、邪见稍微麻烦一点，因为它是内心的活动。这也是慢慢通过正法来调整它、调伏它。尽量通过修正法，让我们知足少欲，或者让我们修慈悲观，让我们了解十二缘起。通过这些的话，对于这样一种贪嗔邪见，或者我们观因果，因果产生正见，正见产生之后邪见就没有了。这样的话，其实也可以慢慢通过修持正法，意三业也可以被我们慢慢斩断，先斩断大的，再斩断细的，这样一个意思。

所以说，

如果不断除的话，那我们自己修行过程当中就会产生障碍。就像我们在治疗疾病的时候，不如法的行为，医生说那个东西不要吃，戒烟、戒酒、戒辛辣、戒油腻，很多很多一大堆让我们不要去碰、不要去做的。这个时候你在吃药，因为在吃药过程当中，你再吃这些的话，它会减弱、会排除掉药性。一边吃药一边吃这些，相当于白吃了，是这样的。吃了之后呢，或者有药效，它也没办法，被其他的抵消掉了。我们修行的时候也是一样的，一方面我们在修法调伏烦恼，一方面也在造罪业；一方面在忏悔，一方面造罪业，一方面在修。善法有善法的功德，恶业有恶业的过患。所以说它是两边拉锯一样的，总是修一点又退一点，修一点退一点。这样的话，对我们解脱来讲就稍微慢一些。

但是，那天我们讲过一个案例，即便我们造很多罪业的时候，能不能修法呢？还是可以。即便造的罪业很多，有些修行者他没办法像比较优秀的那种修行者一样，从早上到晚上都安住在正法的修行当中。他即便白天造很多罪业，杀生、偷盗、邪淫、抽烟喝酒，这也做那也做，但是他能不能修法呢？能不能行善法？还是可以，仍然可以。我们谁都不敢说你没有资格，“你没有资格修善法，你没有资格修行”，我们哪有这个资格这样讲？佛陀都没有这样讲过。佛陀是最有资格的，但佛陀都说他可以做他能够修行的一种善法，对他来讲可以修的，他就可以做。包括我们看佛经里面讲，屠夫白天受不了戒，晚上受得住，他晚上可以受戒啊。这样来看的话，也给他安排了一套修行的方法，也就是修持、积累善根的方法。所以说即便是平时没办法吃素，没办法吃素也可以修行，对不对？我没办法不杀生，没办法不杀生也可以修行。你这个做不到，你可以做别的。反正这么多善法，你总可以选择一种你可以做的。

对我们来讲，对其他一些想要学佛、学法或者修善法但有顾虑的人，本来佛陀是这样开示过的，我们就不要按照我们的观点：“哇，你没有资格修啊，像你这样抽烟喝酒的人，怎么可能修法呢？不能修，等你把烟酒戒了再说吧。”其实不一定是这样。但是我们希望所有这些修行人相续都干干净净的，包括我们也希望我们自己相续都干干净净的。但其实我们相续当中也不是那么干干净净的，我们还是有好多罪业、烦恼需要调伏。其实其他众生、其他的修行人和我们是一样的，无外乎就是你住院的时间长一点而已，别人是刚刚进来的。所以你说“我是老资格，我住院长”，然后对刚进来的人说你如何如何，这个也不一定啊，反正都是病人，大家都差不多。

所以从这个方面讲的时候，有的时候我们看到别人标准不是那么高的话，善法我们可以给他推荐。佛陀在里面是这样讲，你可以修这个、修那个，你可以放生等等。有些人说：“你这边放了生，那边你刚刚放完生你就去吃肉，这个放生就没有意义了。”谁敢这样讲啊？谁敢这样肯定说放完生去吃肉就没有功德、没有利益？谁都不敢讲，佛陀也不会这样讲。只不过有些上师们，对他的弟子来讲，他的弟子能够听这个上师的教言，上师可以制止他的时候，可以这样说：“你刚刚放完生你就去吃肉，你这个放生有啥意义？”这个是对这部分众生来讲是可以的，但不是对所有的众生讲的。其他众生你放生是放生，放完生之后吃饭里面有荤菜，其实也不能说你的放生就白放了。很多方面来讲的话，当然我们能够彻底断除罪业是非常好的，但是如果实在不行，即便在造罪业的同时，还是可以修很多善法，有的时候还是可以皈依的，是这样。皈依了之后，最根本的就是不要舍弃三宝，不舍三宝这是最根本的。很多时候，如果没有生起很大的邪见，基本上做得到，很多修法其实都可以做。但是对我们来讲，尽量能够争取完全断除最好；不能够争取完全断除的话，尽量断除三门的罪业。因为刚刚我们分析过，它对我们的修行会有障碍。

那么对于正法之深义，知行当行，我们知道要行持，也当行持、应该行持。正法的深义，很甚深的法义，我们要去行持，不单单是要听闻和思维，而且要去行持。行持是非常重要的。行持的方法有特别多，反正你能够行持的尽量去行持。有些道友对某一种善法特别喜欢，特别喜欢也非常好，能够行持就非常好。他对这个正法可以行持，对那个正法可以行持，我们自己也是一样的，尽量去行持这些正法的深义。其实所有的正法都很深，都能够调伏烦恼，都能够让我们趋向觉悟。但是在佛法当中，还有本身属于很甚深的。本身属于很甚深的是什么呢？就是离分别念越远的越甚深，越超越分别念的越甚深。分别念都是可思可议的，可以思维的、可以口说的，可思可议的都是属于分别念的范畴。

那么不可思议的那种，比如空性、如来藏，还有很多这些，就是超越分别念的。从这个层面来讲，只要超越分别念的都叫做甚深。甚深中观，为什么中观很甚深呢？就是它不是我们的分别念可以缘的，不是分别念可以缘。我们说的是中观的本义，实相的中观是这个意思。“我怎么不可以思维呢？我就已经思维了中观里面某个论词。”这个不是，它只是一个似相。真正的中观本义是离开分别念的，所以说这个叫做很甚深的意思。

那么就是说这个甚深的深义，我们要去行持。还有一个，就是从世俗谛的角度来讲的话，因果很甚深，因缘法则非常甚深，是这样，所以我们要去行持。还有，就是唯识的观点，还有中观的单空，或者说因乘法的空性，还有等净无二见，这些其实都是非常甚深的，应该去行持它。

行持的方式也有，有入座打坐的时候去行持它，就是把它作为所缘、正所缘，然后安住，安住于这样一种正法，安住于这样甚深的空性，安住于唯识，安住于这样一种等净无二见，安住于自己的本尊。这些其实都是上座修行的，通过打坐的方式来进行这个所缘。

还有一些，就是下座之后去行持这些甚深的法义，也有很多很多不同的行持方法。比如“观诸如梦幻”，正在行住坐卧的时候，观一切都是如梦如幻；或者说下座之后，看到一切众生的时候，都观想他们都是佛陀或者菩萨；所有的房屋都是无量宫，所有的声音都是咒语，这个也是下座之后看到什么、接触什么都可以去行持的。所以说，这也应该行持正法的深义。

我们应该知道，智者当观什么呢？就是心性之实义。心性的实义，我们就是讲这个心的本性嘛。心性，心的本性，就是说心的本性叫心性，它这种实义也是我们自己的本性。所以说我们要知道，观，就是观修，也应当观修这个心性实义。因为如果不观心性之实义的话，那就只剩下心识的显现。心识的显现就是现在的八种识，或者说有一讲六种识或者八种识。那么就是说，如果我们不观心性的话，那就只有心。只有心，它就显现，心的显现的表相就是心王和心所，其实就是我们的一种眼识、耳识、意识，还有这些，反正心王心所，这些来讲的话就只有这个心。

那么如果只有这个心的话，这些心识的出现，所有我们现在心识的出现，它都是和无明相应的。因为它和无明相应，以无明做种子，它才呈现了这个心识、这个相续，我们心相续那是和无明相应。但是心性不是，心的本性它不是和无明相应的。所以说如果我们观本性，观心的本性，就和解脱的智慧相应；如果离开了心性，它就和轮回的无明相应。

那我们的心识呢，它可以很敏锐，它可以记忆力很好，对不对？甚至于我们的心识有的时候可以有他心通。但是，这些如果没有心性的话，全都是属于轮回的因。比如说你有他心通了，好厉害，对不对？或者说你的天眼显现出来了，很厉害。但是，这些心识的本体其实还是属于轮回当中的某个功能，只是开发出了轮回当中的某个功能而已，这个和解脱道没有必然联系，它也不是心性，它只是心识的一种功能。心识的功能再怎么显现，其实它还是属于轮回当中的一个功能，它是和无明相应的，不是和智慧、不是和实相相应，只有心性才是和智慧相应的，所以我们当观心性。

怎么观心性？很多人说：“怎么观心性？我要观心性，怎么观？”心的本性其实就是空性。我们要知道怎么观，就要学“为什么心是空性”的教言。这个具代表性的就是中观，中观就是直接抉择我们的一切万法（包括心的本性）是空性的教言。所以我们应该学，学完中观之后提炼出一个见解，就是对心性本性的认知：“哦，我的心的本性就是这样的，我的心的空性就是这样。”学完之后非常确定，很确定我的心的本性就是这样一种状态，它就是空性的状态。

然后，下一步就是观，就是观它的心性。因为你所观的已经有了，你所观的、你所修的法，所观的心的本性已经提炼出来了，通过闻思中观已经提炼出来了， circled在我们相续当中，这个心性已经知道是什么了。

然后下一步就是观修，以打坐的方式去观修它的心性，就是安住于心的空性，安住于心的实相，就是我们通过学中观提炼出来的“心的本性是空”的这个见解。所谓的“观心性之实义”，就是观这个提炼出来的心的空性，就这个意思。

所以你看，这个很容易嘛，对不对？它之所以容易，原因就是这个心是我们自己的，心就在这儿。你通过学习经论之后，所提炼的见解也是我们心里面对心之本性的一个认知，还是在我们相续当中。修的时候，还是坐在这儿，在起心动念的时候你就把心性修了。从这个角度来讲，我们只需要在前面闻思的时候稍加努力，得出心性的正见。得到心性正见之后，下面就好办了，下面你就在座位上开始安住它。通过这样一种见解，把心性、心的本性、这个空性——因为空性不是放在哪个地方，就在你的心、在你的心识当中——所以这些非常方便。

心是我的，对不对？我观心，观心性所学习的智慧也是我的，得到的见解还是我的，修心性的时候还是我的。反正我就坐在在这儿，我知道把这个正见安住或者调出来之后，反复去串习它，所修的还是这个。所以你其实不需要非常勤奋地跑到外面做很多事情才叫观修心，其实就是在座位上面把这些胜义调整好之后，修的时候把见解调出来安住它。如果模糊了，再把它调出来再安住，大家反复做这个事情，重复做这个事情。这个其实是非常容易、非常简单的一个事情。

如果见解抉择完之后，后面的事情其实相对来讲的话，它操作的方式不复杂。就是不断地串习，让它明显，同时让我们的一种定力在这个过程当中逐渐逐渐加深。

证悟的时候还是证悟它，心的本性一旦证悟了，就在这里面证悟了，现前它的本性，就相当于就是这样的一个意思。所以说，修心对我们来讲最大的利好，它就是我们的本性，它不是重新创造一个什么，它是发现它，它只是发现它而已。如果说创造的话，我们就需要更多的因缘，因为它本来没有，我要去创造它，把它从无到有创造出来，这个就很麻烦。但是不是，我只需要发现它本来的状态。我们在学中观宗义的时候，通过推理的方式，把心的本性还原，通过推理破斥不属于它本性的，把它一个一个简别掉，简别掉之后最后剩下来的这个，都叫心性。很确定不属于它的东西，有四个不属于它的：有、无、是、非。这四个不属于它的完全灭掉之后，所剩下来的这个，那就是心性了，那就是心的本性了。然后就反复地思维、确定，再再确认、再再确认，这个叫定解。有了这个定解之后，剩下的事情你就安住就好了。每天把这些胜义调好之后，就把它的见解调出来，安住它，就是这样一个意思。

直观单观心性之实义，如是而行趣向真实义。那么这样行持的话，可以趣向于真实义，让一切事当知如法。下面我们再讲一点比较深的，咱们就讲快一点：

究竟实相关联的这些要点，首先，实相无作，真正的实相不是因缘法造作的，而不是通过积聚的因缘然后出现了实相。和刚刚讲的一样，这个实相它是本来如是，它不是因缘所产生的。因为实相是无作，就是不是勤作、不是因缘所作的缘故，无戏重要。这个实相可以作为我们所修的所缘境，无戏可以作为我们的修行方法。因为实相无作的缘故，本来的实相是无造作的缘故，所以我们要相合它，和它相应的话，就是我们内心当中无戏论。无戏论很重要，实相无作，我们的修法也是无戏论的。

这个无戏论就是要遣除戏论。四边戏论要一一去掉，还原到我们本来无戏论的状态。如果我们要现前无作实相，我们的心要达到无戏论的状态，这个就是我们所抉择的空性当中的一种无戏论，无戏论是非常重要的。如果我们有执著的话，不管我们内心有什么执著，这个执著都不符合无作实相。因为我们的心本来是造作的，而实相是无作的，那我们的心有造作的话，你看这个有造作的状态，怎么去相应这个无造作的实相呢？如果实相是无造作的，我们的心也必须要和它相应。而造作是什么呢？戏论就是造作。所以不管生什么分别念，不管产生什么样的好的坏的分别念，这个分别念本身和无造作的实相二者之间不相应。所以实相是无造作，我们的心也逐渐调化、逐渐修行，调化到让它的戏论一个一个减弱、减弱、再减弱，最后戏论完全消灭的时候，无造作的实相就是这个。所以说这个就是现前实相。

因此，逐渐修行到达无戏论是非常重要的，就是无戏重要。怎么达到呢？就是通过皈依、发心，或者通过出离心、菩提心和空正见，积资净障，慢慢积累资粮。这个无戏论很重要，但是也不可能一步到位。“我要去无戏，我要无戏”，你这个“我要无戏”本身就是戏，我本身就是一个戏。我们觉得我一定要无戏，这个太重要了，但这不是你想就可以的，它要具足所有的因缘。这个不是故弄玄虚，你必须要具足很强烈的福德，还有就是你的信心很真实，福德很强劲，然后和这个无戏论的见解相应的修法，逐渐逐渐修行的话，你的戏论就会越来越少、越来越少。最后，一旦戏论灭掉之后才可以。那么灭戏论，一个是修法，一个是需要强大的信心和福德在旁边做辅助。福德不够、不强劲，也修不下去，会产生很多的障碍、违缘；信心不够，没办法相应，得不到加持。所以一方面来讲，修法要正，助缘要强劲。这些都有的话，我们相续当中现在对我们来讲很粗重的戏论，虽然现在看起来好像绝无希望，但是逐渐逐渐修持之后，只要依止上师的教言去修持，总有一天我们会现前无戏论。无戏论一现前之后，戏论一灭，这个就是无造作的实相。而不是说对面有一个实相，现在我去相应它，表达的时候只是这样表达而已。其实，当戏论一灭之后，就叫作无戏论，无造作的实相可以说就已经证悟了。

我们要修持这个光明，光明其实也是实相，也是无造作的。前面是无造作的实相，而光明其实就是我们本具的智慧，本具的智慧叫光明。所以说我们要修持本具的智慧，无散就很重要，没有散乱。这个没有散乱，也不是普通意义上的禅定，不是普通意义上的四禅八定。四禅八定也是心不散乱，安住一处，但这里的无散要比那种无散深得多，这是纯粹地安住于实相而无散。比如四禅八定的禅定之心，我们学《俱舍论》的时候都知道，他对自己禅定的状态是有执著的，所以这其实也是一种散乱。

他对自己的境界，对自己，比如说初禅、二禅、三禅、四禅，或者空无边、识无边、无所有、非想非非想，这些呢，就是说他其实对这些他的境界都有执著。所以从广的角度来讲，它是一个分别心，只要是分别心就是散乱，分别本身就是散乱。这样怎么才能做到无散乱呢？那就只有证悟实相才是无散乱，分别心泯灭才是无散乱。所以说我们要修持光明的话，无散极重要。就还是前面的修法是一样的，最究竟的修法，它其实都是相通的，就是无思、无戏、无散，就是这样的。所以说如果有散乱，如果起心动念了，它就不属于究竟修法。如果但凡还有这个，它就是没办法相应于最究竟的实相，这是没办法的。你假装假装不了，你说是我这个要发奋也不行，它就是需要积累很多很多的一种因缘，就因和缘，这些都搭在一起的时候呢，慢慢地因缘圆满的果才会显现。果会显现，实际上不是你憋口气，然后我一定要达到这个，然后啥方法都没有，就是自己去创造一套苦行的方法，然后立志一定要超过谁，一定要就说是克期取证，一定要通过自己的努力证悟实相，这个是不可能的，没办法，光靠硬拼这些是不行的，所以它必须要积累正确的因缘，正确的因缘才是证悟的一种途径，否则的话根本就不是。

所有的一些行为呢，都是如幻的。我们知道它的本性，所有的一些显现、所有的行为呢，其实都是如幻的，本体来讲没有真实，故无实极重要。所以说我们的心呢，就相应于这个如幻，我们的心无实很重要，就是我们不要有实执，无实的这个修法是特别特别重要的。所以无实和如幻呢，它其实就是相应的。一切的行为本来就是如幻的，不管我们知不知道，证悟不证悟，反正就是幻化的，它一切都是幻化的。如果通过我们自己的心识、无明、业——因为我们有心识嘛，我们现在总是有心识，心识上面有无明的因缘，然后还有相续当中的这个业的种子，这些一产生之后呢，这三个因缘一显现、结合的时候，它就开始显现了这些影像。这些影像呢，其实就是通过这些因缘和合而显现的，所以它是虽显无实有，它是如幻的。就像幻术师一样，通过石块和木块，以念咒语加持之后呢，然后石块木块就隐没了，出现这样幻化的象马。所以幻化的相貌就是如幻的，它如幻最主要的是无实有。

其实对我们自己来讲的话，如果是我们要通达如幻、安住如幻，不是仅止于了解。了解如幻，我们通过观察之后觉得“这个如幻了”，但是只是了解是不够的，我们要安住，安住这个如幻，和如幻相应。如果我们要和如幻相应的话，修行串习无实有很重要，要反复串习无实有。无实有就是空性的意思，串习空性，串习无实有。我们串习无实有越多，在上座的时候如果对于空性有所觉受，打坐上座的时候对空性有所觉受，下座之后它就自然会引出，看到显现的时候就自然引出一切是如幻的这样一种感觉。所以你入定了，这个定越深，出定的时候对这个如幻的一种体会就越强。

这个其实类似于菩萨入出定，这个类似但不是绝对，因为菩萨入定他是证悟的嘛，我们现在不是，我们现在是入定观修空性。如果有了一定的觉受之后，带着这个觉受出定之后，一下座看到这个房间的显现，看到了当下，因为你修空性的觉受还在，它一加持你的眼根的时候，一看到，你马上就知道“这个是幻化的、如幻的”，安住于此。但是能不能安住多久呢？那就不好说了。如果你上座的这种力量越强，下座之后能够安住如幻的时间也就越久。如果你上座的时候力量不强的话，下座之后可能很快就会消散，甚至于你如果不刻意保护的话，可能短短的时间它就会消散掉。我们所说的意思就是这样的意思。所以说如果我们对于无实的理解越深，就越能够体会如幻，越能够体会如幻的话，我们的执著就会越少，因为所有的这些烦恼都是实执导致的。

然后下面讲

一切的果呢，本来都是任运自成的，这个果就是讲佛果，就是佛陀的果位，就是我前面讲到的三身，或者说是佛陀的如所有智、尽所有智等智慧。这个果呢是任运的，它在如来藏里面本来就是现成的。“故自具极重要”，因为所有的果本来就现成的缘故呢，自具极重要，就是说我们要了解一切本来自具，本质本来就是具足。了解本来具足，然后尽量不起一些分别念，不起戏论，安住于自具的一种功德。我们在修行的时候，前面讲过了，所有覆盖这个果的障碍呢，就是我们的各种分别念、各种戏论障碍。那么如果要让本具的果现前的话，这些分别念就不能够再起，不能够反复起分别念，分别念本身就是障碍它的。

这个我们在入道初期的时候需要分别念，入道初期的时候你没有分别念根本修不了道，是这样的。所以说这个时候分别念虽然也是障蔽实相的，但是障蔽实相的同时呢，它会去掉入道的一些障碍。所以早期的时候我们需要引发善的分别念，然后修行到后面，修行达到某种程度的时候，就是我们的智慧和福德、信心各方面的一种条件都非常非常优质的时候，那个时候我们就可以慢慢尝试不起分别。那个时候不起分别念，它不是啥都不想，它已经能够安住、相应于它的空性。所以它在这个状态当中不起分别念，而不是说我现在啥都不想、发呆，或者是修禅定是不是不起分别念，这些都不算。真正的不起分别念，是了解、安住于它本性的时候，能够在这个基础上不起分别念。

所以分别念，因为它知道是，就是次句重要嘛。那就说是这个什么呢？本质具足，果法本质具足。要让它本质具足的一种状态显现出来的话，那就是安住于无勤任运的修法当中，不起分别念的状态当中，就可以让它的一种本性显现出来。就是说这个时候，你的心就越不起分别，心越清净，水越清净，水面越清净，那么天月就越能够清净地显现出来，就这个意思。所以说我们的心如果能够安住于和空性相应的不起分别念的话，那是就本质具足的这个佛性啊、佛功德就会显现出来。

所以说呢，这个是次句重要：

所以说一种恶缘啊，它本性呢是自然解脱的。恶缘就是我们不好的一些因缘，很多不好的一些事情啊、痛苦啊、烦恼啊，还有很多障碍，这种叫恶缘，修道的恶缘。

那么什么叫自解呢？我们不能理解成它受完之后自动会灭的，反正它会过去的，是吧？那反正这个心它是一种恶缘，它也是一种状态，一种果，反正它会消亡的，这个不叫恶缘自解。它灭，它自然生了就灭了，这个不叫恶缘自解。恶缘自解就是说它的本性正在显现的当下，它的本性是自解脱的，没有一个什么它的本性是这样。所以说恶缘自解就是了解它恶缘的本性，不是等到它灭掉之后我才去看：“哦，它灭了，自解脱了。”不是这个，“我不管它，它自解脱；这个心识生起来了，我不管，它自然就灭了”，这个叫自解脱吗？这不叫自解脱，不叫自解脱。真正自解脱就相当于现象无自性的空性是一回事儿。

是这样，它的本性就是显现的本性是空性的，它痛苦的本性是空性的，烦恼的本性是空性的，正在显现的当下，它的本性是自解脱的，这个意思。所以说呢，虽然我们在显现上面要按这个自解脱去修，这个其实来讲的话还是让它解脱。

但是，这个时候我们是从了解它的实相的角度，了解它的恶缘本身是空性自然解脱的。本性来讲它是清净的嘛，或者它是空性的，本性来讲不需要什么东西让它解脱，我们是安住这个实相，然后修这个法让它解脱。我们再再说，这个好像是矛盾的，你说自解脱，要通过修法让它解脱，这是矛盾还是不矛盾？我这个修法的话，它是安住于它的实相，本来自解脱的角度，我抓住它的实相，然后通过这个方法让它解脱的，这个是更快速的。就像我们忏罪一样，对不对？我们说罪性本净，罪性本净，你还需要忏悔吗？它的本净呢，你不需要忏悔了，我是了知罪性本净的方式让罪业清净，是这样。我是借用它的本性，利用它让罪业清净。我忏悔本身它其实还是一种忏悔的方式，这个不是矛盾。

或者我们说把果法转为道用也是这个意思。它已经是果了，你还转为道用干什么呢？就是我了解它的本性是具有果法，从这个高度去修，它修得更快，它清净违品的速度会更快，主要是从这个方面理解的。

所以说

这个还是一样的，了解它的本性，没什么执著的。这个无执不是庸俗的无执著，我们千万不要——反正我们再再提醒，它这个无执著不是啥都不想，啥都不想那不是无执。这个无执一定要切入它的实相，它的本性是无所执的，没有什么可执著。我了解它的本性是空性的，本性空性有什么可执著的呢？没有。所以说这个无执的意思，一定要是相应它的本性空性，这个才是真实的无执。所以恶缘自解，我们遇到恶缘的时候，安住于内心当中和空性相应的无执著，这个是很重要的。

痛苦和快乐都是我们心的显现，所以说我们修炼心是很重要的，练心。遇到痛苦的时候，我们就在苦上面去修心、串习修炼；那么快乐的时候，也在快乐的本性当中去修炼。所以说

这个修炼心是很重要的，就在心上面去修行。所以我们一切苦乐的来源是心，苦乐的感受也是心。所以我们在苦乐呈现的时候，我们要懂得了解它的本性是空性或者本性是智慧的角度去串习这个心性，这个就是非常重要的。

如果具备了这些要点的话，无勤作可以成诸事。为什么无勤作呢？因为这些修法都是很了义的修法，越了义的修法，越能够无勤作成就我们相续当中想要的灭烦恼、生起证悟，这些就是无勤作可以得到。但是，我们要无勤达到这个，也要通达这个无勤的方法。这个无勤的方法就是直达本性，直接能够透过现象看实相，这个本性、这个空性的智慧。如果拥有了这个武器，你基本上运用了无勤作的修法。

否则的话，用分别念去修了，都是有勤作的。真正的无勤作，要不然安住实相，安住空性，这些都叫无勤作。按照它本性来讲，你不需要再去改变什么，那这个叫做无勤作。所以前面为了真正快速地去，或者说真正能够无误地去“无勤成诸事”的话，它有一个无勤的本性，就是空性的见解。实相来讲，它是达成一个能够无勤成诸事、无勤灭烦恼、无勤现前实相的无勤修法，那就是空性。有了空性之后，那就是真正的无勤作了，没什么可勤，因为本性来讲没什么可勤作的，是这样。

这样“若具此，无勤成诸事”。这个无勤呢，不是说我们懈怠叫无勤，它是相对于显现上面去修来讲，它这套体系叫做无勤作的修行方法。当然外表上可能像米拉日巴尊者一样，他们修无勤就比我们还要精进，对不对？你说无勤，你为什么这么精进？表面上是这样，为什么这么勤奋？他无勤的是一套修法，这套修法体系叫无勤作，因为它相应于空性，相应于无所勤作，是这样的。但是呢，如果你不精进的话，你这个无勤的本性无法现前出来，没办法让它发挥作用。所以很多修法看似矛盾，其实不是，我们要了解它不同的含义也是很重要的。今天就讲到这里。

第四个问题，我来回答。即《中观庄严论释》中说，按照真正唯识宗的观点，以俱缘定因和明知因进行推理的时候，任何一个法在识前显现就是存在的，在识前没有显现时，这个法就不存在。虽然上师用梦境来解释了这个道理，但总觉得不能信服，想不太明白，因为自己的轮回习气实在太重了。

想请问堪布，需要怎样去做才能真正对其生起定解呢？

这个来讲的话，可能是需要几个条件：一个呢，也是需要反复地去看这个唯识的教义，因为它每一个教义都有它自己的理论基础、理论依据，我们要熟悉它这一套体系，然后把讲这个问题之前的很多这些铺垫的内容都理解完之后呢，再来看这个问题的时候就可以了。因为有的时候我们直接看这个问题的时候，前面该讲的我们没看到，前后文没看到，我们只是看中间的话，突然插进来一个，比如说识前显现了就存在，识前不显现了就不存在，有的时候我们就会比较懵。所以第一个呢，就是我们把它整个前面后面的仔仔细细地学。还有一个呢，就是积资净障，因为它本来也是一个智慧嘛。还有呢，就提到上师加持了这些。

最关键就是说，为什么识面前出现了就是存在的，不出现了就不存在？为什么是这样的？比如说我们这个房间外面呢，我们看不到，在我们识面前没有显现，按照这个观点来讲，它就没有，它就不存在。怎么不存在？我出去看到了，对不对？那么只要出去看到——我不用出去，我外面安排一个人，我说外面有没有？他说外面有，我说这不就看到了吗？这个不是这个意思。这个意思就是说呢，他看到是他识前显现的，只有在他识前显现出来了，才能够确认这个法是存在的。那么如果对我来讲，我说外面是存在的，根据呢？在你的识前没有显现，你说它存在，根据呢？那我可以乱说，对不对？我跑出去，跑出去的时候不就显现了吗？只要你跑出去，缘到了，对你来讲就显现了。然后如果你没有看到，你说显现就没有根据。因明当中它就是必须要提出一个根据，对不对？你要拍了照片怎么怎么样，这个不是根据，只能说照片上面是显现，你看到照片的时候，照片对你来讲是存在的。或者刚才讲，我在外面安排一个人，外面一个人也是一样的，他看到了，他看到之后在他识前显现了，对他而言这个是有的。他把这个消息传过来，你只是接受他的声音，这个声音对你来讲是存在的，耳识对你来讲存在，但是他看到的东西你没办法确认是存在的。

摄像头可以看到，对不对？摄像头看到其实一个道理，你如果不去看摄像头里边的这个，你还是没有办法呈现，你看到的是摄像头，摄像头屏幕上面的这个对你来讲是存在的。你说你看到在外面吗？看起来是啊，我摄像头拍的是外面，但是你看到其实还是摄像头，摄像头这个影像对你来讲存在了，之外的东西你没看到，没办法确定。就是说正确的依据没有，你凭什么说有？我出去看到了还是识前显现，我安排一个人是他识前显现的，所以永远都是一样的，只要是在我识前显现了确实就有。但识前没有的话，那就是不确认。不确定的东西呢就没有依据，没有依据的是这样的。所以不管是从哪个角度来讲都是一样的。

就像我们这个地方，美国存不存在？对我来讲没办法有依据说它存在，对不对？但是在美国地方的人，他存在是他眼识面前呈现的，对我来讲没什么关系。他给我打视频过来，我看到的是屏幕，对我来讲是存在的。我们觉得对方，这个是我们交流可以，如果不是因明的道理，它是名言谛当中比较严格的一个方法，如果不严格的话，比如说我们用世俗的现象的观点，那没问题，肯定存在的。我刚上来的，怎么可能不存在？这个没事，这个不会较真的。讲唯识宗的观点，唯识它自己的究竟自宗的时候，就像我们中观宗推理一样，中观宗推理的时候，我们说的瓶子、柱子存不存在？我们说不存在。通过中观的理论分析的这个高度来讲，一切都是没有。看到的都没有吗？对，看到的都没有，本身来讲就是不存在的呀。但是我们说这个是从胜义谛的角度得出的一句结论。名言谛来讲，我眼识和眼识看到的东西，那肯定承认嘛。所以唯识宗也是一样的，这个因为俱缘定离，它是从它的一种胜义谛——它要安立唯识，对它来讲是安立唯识，它算是一个胜义谛，对我们来讲是名言现象、名言实相。从名言现象的角度来讲，我们说派个人告诉我外面有谁谁谁找我，那我是觉得没问题的。这个就不是严格的理论，只要不严格理论，从世俗的一般层次去分析的时候呢，那都可以，这些来讲不会很认真。但是呢，他要观察唯识观点的时候，他不是那种普通的观点，他就是相当于通过他自己的一种比较究竟的自宗来安立的时候呢，那就是你如果现前的，在识面前——不是眼识啊，识面前显现的就有。耳识、鼻识、身识，这些都是一样的。意识也是，脑袋里面有这个，它是有的。如果没有出现，你说脑袋里我想了一只猫，对不对？但是没出现影像，但是说它是显现，那不可能的事情。它没有显现，你没法确认它存在，对吧？你说外面，外面是另外一回事，你出去有，你如果不出去，对你来讲没有根据、没有理由，就是这个意思。

今天就在这回答一个问题，可以。下面我们就回向善根。回向之前呢，在讲的过程当中，如果有过失，我们在上师三宝面前诚心忏悔；所获得的善根功德供养上师，祈愿上师诸佛善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向一切众生离苦得乐，解除身心障碍、业缘，然后也是暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住于这样正念当中，跟随着上师诸佛如何回向，我们一起恭闻。