窍诀宝藏论 第5课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起来学习全知麦彭仁波切、全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

听得清楚吗现在？能听到，听得清楚吧？好，OK。

那么这个《窍诀宝藏论》呢，是讲到了我们在闻思修行、修持解脱道的过程当中，方方面面非常殊胜的窍诀。如果我们学习了这样的窍诀、修行这样的窍诀的话，我们在修行佛法过程当中可以遣除很多的违缘，具足殊胜的胜缘。如是的话，修行可以很快获得解脱道，是这样的。

那么今天呢，我们要学习的内容是：

那么这个内容也是讲到，如果我们有一天

认认真真地修行的话，那么事先需要具备这六种法。也就是说，如果我们做好了准备，我们就可以去寂静处修行；如果我们这些准备没有准备好的话，那么独自修行的能力或者说因缘还是不齐全的。所以说六法我们也应该清楚。

那么第一个呢，是

那么就是说我们要达到一个什么样的标准呢？就即便是离开了上师，即便是辞别了上师，自己独自一个人的时候，也有能够修行的一种能力，就是说独自修行的能力，这个是很重要的。

那我们依止上师，主要是闻、思、修。或者说我们在修解脱道的时候，什么是解脱道？为什么不能解脱？或者说解脱道的本体是什么？应该修行的时候，这些窍诀、关要是什么？这些我们都要依止上师来学习。

解脱道对我们来讲的话是一个很陌生的，如果是没有上师、没有这样一种导师来进行宣说安立的话，凭我们自己是无法了解解脱道的。所以说我们依止上师，主要是为了知道如何修行，到底怎么样修行才能够获得解脱。所以说我们在依止上师过程当中，就要闻、思、修。对于我们要生起的见解，必须要听闻，必须要思维；然后呢，也要知道怎么样去修行，修行的时候需要具备什么样的条件。这些对我们来讲的话，是在依止上师的过程当中，必须要非常认真地去学习。

所以我们也知道依止上师的一种最主要的目的是什么。依止上师最主要的目的，就是能够让自己在解脱道过程当中，能够学习了知如何修行的方式。所以说我们在依止上师的过程当中，一定要有一个目标。什么目标呢？就是说即便某一天离开了上师，我自己也能够独自修行，应该有这种能力。也就是说，如果我们在没有获得这个能力之前，那一定要非常认真、非常精进地依止上师、善知识。

当然了，依止上师并不一定是说天天都要见到上师，每天都要在上师的身边。我们有些时候觉得如果依止上师的话，就应该离上师特别近，最好每天能够说话，每天能够看到，这些我们觉得是依止。如果离开上师的时间很远，或者离上师所住的地方很远，或者时间很久远的话，我们觉得好像没有依止上师。这个倒不一定是这样理解的。

所以我们依止上师，主要是要了解见修行果、修行佛法的关要。所以说如果是上师给我们讲了应该如何抉择见解，应该如何修行；或者说我们通过上师留下来的视频、音频去学习了解之后，知道了如何修行，其实也和依止上师没有什么很大的差别。因为你依止上师，其实也是做这些事情，在上师身边主要是听法，主要是抉择正见，主要是能够了解修行的方式，遣除修行佛法过程当中的一种疑惑。那么如果你每天跟在上师身边，既不听法，也不遣除疑惑，然后也不认真去观修，那么这样的话，依止上师它只是一个表面上的依止，是我们自认为是在依止上师。其实如果你不闻、思、修的话，即便时间很长，都没有办法达到依止上师真正的目的。

所以说我们要知道依止上师的必要，其实就是要让我们知道上师他是如何修行的，告诉我们，我们也要如是地修行。比如说生起出离心，发菩提心，然后修持空性，或者说是学修往生极乐世界的四种因。这些是我们在依止上师的过程当中一定要去了解，而且要产生定解的。产生定解的标准是什么呢？此处说，即便是辞别了上师，自己一个人在深山里面，在一个没有人的地方去闭关修行的时候，也是自己的心和上师没有差别。你在上师身边的时候，信心也是很强大的；离开上师之后，自己的信心还是很强大的，就是说自己每天把上师观在头顶，观在心间，然后每天都不间断地去祈祷。这样的话，即便离开了上师之后，自己也有一个独自能够修行的能力。

所以我们在依止上师过程当中，或者说我们在闻、思、修的过程当中，一定要把这个作为自己闻、思、修的一个目标。如果我们有这个目标了，就说明我们依止上师是卓有成效的，就达到了一种阶段性的目标，是这样。如果我们离开上师之后不知道怎么修行了，到底具体怎样修行自己并不知道，那么这样的话，我们在依止上师过程当中可能就是没有去认真精地思考这个问题。虽然说名义上依止上师的时间很长，但其实我们一旦离开了上师，就不知道怎么办了，这样的话，就说明自己的依止还是没有抓住核心，没有抓住要点。所以说此处就是说我们要

修行，这个是很重要的。

其实独立修行的话，一个就是见解，这个见解必须要非常的纯熟；还有就是我们修行的方法，比如说怎么样修寂止，怎么样修胜观，或者说仪轨怎么修，或者说是我们怎么样去遣除障碍违缘，这些的话，自己上师在身边和上师不在身边都很清楚，就有一个能够独自修行的能力。

就好像一家人，如果孩子在小时候，他需要依靠父母，父母会去告诉他、教给他很多生存的技能：你怎么样去找到吃的，怎么样去挣钱，怎么样维持人和人之间的关系等等。如果一个人没有成年，父母会教他怎么做，或者学校教他怎么做。那么当他一旦到了一定能力的时候，他即便离开了父母，离开了这些团队，他也知道怎么样去面对一切的事情，这个时候就说明这个人他已经有了一种独立生存的能力。这就是在世间当中，也要培养一种能够独立生存的能力。所以现在很多教育，也是从小就在培养小孩怎么做饭，怎么做很多家务，对其他的这样一种人和事情遇到的时候应该怎么样处理。如果从小就在培养他这个技能的话，随着他的年龄的增长，逐渐逐渐他就会越来越成熟，越来越独立。后面即便没有人在他身边，没有人在跟他讲应该怎么怎么做，他也能够独自处理的时候，这个人就独立了，他就可以独立在世间当中生存，这个是很重要的。否则的话，如果一直都依靠的话，在世界上就叫做“巨婴”，就像婴孩一样永远长不大，那这样的话就是不太好。

所以我们修行也是一样的，依止上师应该有一个依止上师的目标，我们依止上师的目的到底是什么？是这样的。那么如果上师在的时候，我们好像有一种依赖性，但是这个依赖性不可能永远依赖，因为这就是因缘法。上师这些善知识，他能够在我们身边来帮助我们、利益我们，它也是一个因缘法。因缘和合的时候，我们就可以和上师相聚，或者依止上师。

如果是因缘一旦不具备了，我们就会离开上师。要不然是上师离开这个地方，要么是上师弘法利生的事业圆满之后，他会进入涅槃，或者重新转世投生到其他地方。当其他地方的因缘成熟了之后，上师他就会重新化身到那个团队的周围，再去教化成熟另外一群众生，是这样的。那么有些时候是这样离开我们，有些是我们自己或者死亡，或者我们自己可能是因缘不具备，离开了这个团队，离开了上师，很多时候都会出现这样的问题。那么如果一旦因缘不成熟了，我们应该怎么办？这个是需要考虑的。所以说当我们在有时间、有因缘依止上师的时候，应该知道有一个目标，就是要达到一个即便辞别了上师，自己也能够独立修行、能够独自修行、独立面对一切违缘障碍等等，有这样一种能力是很重要的。当然，上师他也是给我们做了很多准备，留下了很多视频、音频、法本，还有答疑，各种问题的回答，遇到事情应该怎么做，其实提前已经安排了。所以说如果我们很长时间遇不到上师，或者有些道友可能从来就没有拜见过上师，这个也不要紧。依教奉行，这也是依止上师最关键的一个问题。上师在教言里面怎么讲的，我们要去学习，然后依靠这个教言而行持。就算你遇到了上师，他还是跟你讲这些如何取舍的教言；如果你没有遇到，通过法本、视频，他还是讲怎么样去修行的方法，也是这些教言，也都是生起出离心、生起菩提心，如何抉择空性，如何修行的一些关要，是这样的。所以说我们自己在这个闻思修的时候，应该有这样一种目标，就是我们要达到一个即便辞别了上师，自己也能够独立修行的这样一种能力，这个很关键。

那么第二个呢，是

就是说我们如

修行的话，所有的怀疑都应该遣除，没有疑惑，没有什么障碍需要可问的、可遣除的。因为如果我们对修行有障碍的话，就应该在闻思阶段，在听法的时候、在思维的时候遣除怀疑。闻思阶段就是帮助我们遣除怀疑的，比如现在我们学习前行也好，学习《入行论》也好，学习中观也好，在这个过程当中就要认真地听，听懂之后就反复去抉择，有怀疑、有问题就提出来，把这个问题列出来，要想明白，一定要把它搞懂。有些时候，比如我们在闻法的时候、在思维的时候，如果出现了一些问题，要及时记下来。有些问题你不注意，它就滑走了；滑走之后，这个问题还在，但你并没有去把这个问题解决掉，那么就会导致以后我们在修行的过程当中，这个问题一直都在。所以有些时候我们在听法的时候，或者看书的时候，或者打坐的时候出现一些疑惑，我们要记住，把它记住。记住之后，下来去翻资料也好，请问上师、法师、善知识也好，或者请教经验丰富、学习时间比较长、见解比较正的道友，去提问这个问题是怎么看、怎么解决的，及时把这些疑惑遣除掉。

所以说我们闻思就是要发现问题。发现问题之后，有疑惑、有疑问不要紧。有些时候我们在学法的时候有很多疑惑，其实有疑惑是很好的。有些上师说，有些人没有疑惑的话就两种情况：一种情况就是根本没有听懂，没有什么问题，没有什么疑惑；有一种情况就是完全懂了，也没有什么疑惑，是这样的。如果有疑惑的话，就说明认真听了，听懂了一部分。听懂一部分之后，内心当中还有很多怀疑没有遣除，这个时候很好，我们就是想方设法把这些疑惑打破，把疑惑解决了，剩下来的就是智慧。当我们生起了疑惑、生起了怀疑，一个一个逐渐都能够遣除、都能够化解的话，那我们内心当中对于法界自性、对修行方法的一种定解，这个见解就会越来越多、越来越正、越来越清净。这对于我们以后在观修的时候、打坐的时候非常有益。所以我们学法的时候有怀疑、有问题，这是好现象，我们要想方设法把这些问题解决掉才是最好的，是这样的。

所以说我们就要达到

即便我一个人在深山里面观修也不会有疑惑。即便出现一些问题，比如这个问题可能我在学法的时候并没有学到，但是很多问题都是不同层次的问题，它的层次不一样。如果你把这个层次的关键问题知道怎么解决了，那么同一个层次的其他问题，其实你可以通过举一反三的方式遣除掉，是这样的。所以说我们有些时候是针对轮回的问题、因果的问题、无常的问题、轮回过患的问题，这些属于同一个层次。如果你把这个层次的主要问题解决了，即便你在学法的时候还有一些问题可能没有觉察到，但稍微一思考，同一层次的问题都可以被遣除掉。那么有些时候可能是关于菩提心方面的疑问，菩提心方面的疑问，你在学《入行论》、学很多大乘经典的时候，主要的问题提出来解决掉之后，以后再遇到相同层次问题的时候，你可以举一反三。因为你在学法的时候是下了功夫的，进行了深入的思维和探讨，这种功底还在。所以当你修行的时候，即便出现了这个层次的问题，你还是可以通过自力解决。有些比如说是空性层次的问题，空性层次的问题，如果你在学中观的时候把主要的问题解决掉了，刚开始的问题是比较粗大的，把粗大的问题解决掉之后，你会产生一种智慧。当这个智慧越来越深入的时候，内心当中所产生的疑问就会越来越细。

从最初很粗大的问题、浅显的问题，然后你的智慧生起来之后，它又会发现一个更细的问题，然后你再把这个更细的问题解决掉，智慧又加深了。加深之后，通过智慧的深入，又发现了更细的问题。所以说如果这样下去的话，就是一个良性循环。到后来的话，你自己智慧很深，你能够解决、遣除的怀疑也就越深、越多，是这样的。所以说只要是有关空性的，不管是单空还是大空性，只要是有关空性的，都能够解决。

所以说这一个层次、一个层次的，我们学习的时候，比如这个是属于出离心层次的，那个是属于菩提心层次的，那个是属于空性层次的，那个是属于密宗，或者是属于空性，或者是属于如来藏、他空见，或者它是属于密宗当中的等净无二见。这些在每个层次都有一个要抉择的、要生起定解的、要遣除的一种疑惑。所以说我们在学的时候，不管是针对哪一个层次的问题，都要认真地去抉择。这种认真抉择，就是要持续，持续、系统，然后精进地去闻思。

连续性很重要。比如说我们做一件事，就像钻木取火一样，你在钻木取火的时候，刚刚发热你就停了，对不对？刚刚发热你就停了，这个时候它又变凉，之后又开始去钻，又开始发热的时候又停了。这样的话就很费功夫，但是它的效果并不好。所以就需要一鼓作气坚持下去，不断地去钻木取火，到了一定的临界点的时候，它的温度一够高，它就着起来了。

我们学习佛法也是一样的。经过一段时间比较密集地学习，有点感觉了，对于整个修学佛法的理念有感觉的时候，停了，停了很长时间，中间慢慢地，它所认知的知见逐渐逐渐也就疏远了。虽然说你要开始学的话，又重新开始精进，把这个状态找回来之后又停止了。这样反而就像烧开水一样，好不容易要烧开了，火又灭了，它又变冷；然后再加热，然后又变冷。如果反反复复的话，永远达不到沸点。

所以对我们来讲的话，学习佛法其实是一个持续性，尤其是系统性。同样一个系统，你连续不断地去学，就很容易在内心当中找到感觉。这个连续性下了之后，很多疑惑就会势如破竹，一下子就把很多疑惑在很短的时间中遣除。尤其是我们发现，当我们很精进的时候，当我们找到感觉的时候，这个时候我们内心当中每天都会好像是重新、每天都不间断地产生很多新的智慧。我们自己在精进的时候都会有这个感觉，是这样的。

所以说我们在学习佛法，如果要真正遣除怀疑的话，一定要系统性地学，然后是长期地学。达到什么阶段呢？达到没有任何可疑，

没有什么可问的。对于所有的见修行果，对所有的基道果都非常清楚。这个时候，就是我们在闻思的时候要达到的一种标准。

此时我们看到的是什么？“若欲独自居于静处”。如果我们以后想要独自修行的时候，就要达到这个标准。当然了，尤其是我们想：“我又没有机会以后去独自居于静处，那么这个教言对我是不是没有用呢？”有用。虽然你可能一辈子都没有机会独自修行，但是这里面讲的是一个闻思的最高标准。有了这个最高标准，不管你是独自修行，还是在团体当中修行，这个地方代表着我们在闻法、思维法上的一个最高标准。有了这些之后，那么你不管在哪个地方，在闹市里面也好，和道友在一起也好，还是独自修行也好；或者你的身份不管是在欧洲也好，澳洲也好，在亚洲也好，在美洲也好，在哪个地方，这个见解都是跟着你走的。在哪个环境当中，你的见解都不会离开你。

所以说，这就产生了对整个修行的体系非常纯熟的理解。如果我们的相续当中产生了一种对整个修行体系非常纯熟的状态，那这个时候，我们闻思就达到了一个比较高的标准，后面我们不管怎么样，行住坐卧都可以去串习佛法。就像前面讲的，我们可以把这个认识带入你的工作，带入你的修行，带入你的行住坐卧当中，不管做什么事情都可以修行。为什么呢？因为你的这个见解，你对闻法、对思维方面的一种标准，对你而言已经达到了最高标准。

在这种前提之下，前面我们不是讲过了吗？最好把这个修行带入到工作、带入到生活当中去。但是如果我们佛法方面的一种见解很弱的话，你想带也带不进去，你缺少这一块，这一块对你来讲是缺少的，你怎么带进去呢？你带不进去的。但是如果你通过长时间系统连续的闻思，产生了这个能力，那么你要带入就很容易了。因为你有这个见解，你有这个认知，有了之后，你只需要把你的见解、修行和你的工作生活做个连接就够了。以前连接不了，你没有可连接的；现在可以了，现在我有了能力。因为工作是肯定有的，生活是肯定有的，我们本身就在世间当中，这一切对我们来讲是现成的。但是以前的话，因为没有佛法正见智慧的指引，我们生活就是生活，工作就是工作，该产生的贪、嗔、痴，该造的业一定都不少，也不知道怎么办，反正跟随这样的本性就去处理了。

但是，如果我们有了佛法的知见的话，我们就会尝试一种新的生活方式、新的工作方式、新的修行方式。不单单是听法、打坐、做功课的时候我们在佛法当中，即便是在我们工作的时候，也是在佛法当中，生活的时候也没有离开佛法的指引。这样的话，我们修行的时间就会非常多，修行的机缘就会非常多，修行的时间会非常长。这个对我们来讲是很重要的，也就是说，我们掌握了一项非常有用的技能，这个技能就是佛法的智慧，或者说通过学习佛法产生的一种能力，那这个能力就可以有效地指导我们。

有了这个能力之后，它就可以作为我们在工作的时候的主导，生活的时候的主导，在走路、坐车、开车的时候作为主导，而不是我执做主导，而不是贪、嗔、痴做主导，而不是庸俗的认知做主导，它就换主人了。这个主人就叫智慧，这个主人就叫慈悲，这个主人就是佛法的知见。如果它做主人了，那么我们所有的行为都归它指挥。所以一旦听它指挥之后，我们的方向就从以前轮回的方向切换到了解脱道，所有这些全朝着解脱道方向去汇集。这个对我们来讲是很重要的，我们这个时候就不会再纠结生活、工作和佛法、修行之间到底怎么样去圆融，到底怎么样去处理二者之间的关系，我们就越来越不会再纠结了，是这样的。所以即便前面讲没有能力或者没有机会独自修行，但是这里面讲到的六个标准，对我们不管是在红尘里面修行、城市里修行，还是寂静处修行，其实都是一样的。对于一个佛弟子、对于一个修行人来讲，它其实是非常重要的一项技能。

下面讲

如果你要独自在寂静处修行的话，身体要好。第一个是没有病魔，不能有很严重的疾病。如果你在寂静处修行，本来人也少，环境也很偏僻，这个时候如果你隔三差五地生重病，那你怎么样去独自修行呢？根本不可能。其实我们自己有经验，如果我们身体状态好一点的时候，要念诵、要听法、要观修，我们心是可以堪忍的，你想做，身体可以配合。但有的时候我们病比较重，非常疼痛，心思也无法专注于听法，想听法，在疼痛干扰的时候也听不进去。打坐的时候也坐不住，身体软弱无力，这样的话我们很难驾驭闻思修，何况是在条件更差的寂静处。所以如果一个人病很重，想要去独自修行，必须要通过各种方法把重大的疾病或各种病调治到允许你去独自修行的状态、比较健康的状态，这个是可以的。

还有不应该有各种违缘，都不应该有，是这样的。比如说有很多怨敌，或者这个地方正处于战争状态，有各式各样的违缘的时候，也不能够去独自修行，也不能够独自居于寂静处。所以说我们的身体不应该有病魔，也不应该有外面各种可能导致违缘的情况。但此处主要还是从我们身体本身上面讲的，身体不应该有病魔，身体不应该有各种违缘障碍，如果有就需要遣除各种障碍。

所以有必要的时候，也会请上师观察，请大德打卦，然后念什么经、做什么法事，这个也是需要做的。因为我们自己的能力有限，凭我们自己的智慧去观察，有些观察不到，所以有些时候我们会去请那些真正有能力的成就者帮我们观察一下，或者有些时候上师们就直接入定用神通观察了。有些他们会示现得很谦虚，通过打卦的方式说你有什么障碍、需要念什么经、需要修什么法，或者需要请僧众去做什么佛事等等，有时候会给我们讲。做了这些之后，就把该遣除的违缘，或者现在没有但有可能到了寂静处之后出现的各种违缘提前遣除了，是这样的。

但是我们要知道，打卦、看神通在关键的时候可以用。但有些道友很热衷打卦，能够找到打卦的就热衷打卦，找不到的就热衷算命、批八字等，很热衷算命，是这样的。这些有些时候的确有些作用，但是不能作为最主要的方向基准。有时在闻思修行方面、增长智慧方面，可能我们福报不够、善根不够，所以让我们听法、做善事的时候兴趣缺缺；但是如果让我们去打卦、算命或是看风水，我们就很热衷，是这样的。所以有些大德也说了，作为一个修行人，如果对于算命的信心甚至于超过对佛陀的信心——佛陀告诉我们要止恶修善、守护戒律、闻思修行，再再讲他也听不进去，不愿意做；如果是一个算命的人告诉他今天不要出门、去做什么事情，他听得特别仔细，每一个字都不会漏，生怕错过什么，然后马上安排各种各样的事情。但是佛陀说你要好好守戒、好好修善法、好好做什么，他反而听不进去，不愿意做，好像对佛陀的信心都不如对世间算卦、算命的信心——很多大德很早就做过这样一种批评。

对我们来讲，有的时候主次不要搞颠倒了。关键的时候可以去用一下，但是不要把它当成最主要的事情去学习、追求，这样不好。我们主要的时间、精力仍然要用于追求经论。经典是什么？佛陀智慧的流露。论典是什么？菩萨用智慧解释佛语。哪一个都比我们的分别念强无数倍，比世间打卦、算命的要强无数倍。而且佛经论典是解脱的等流，直接和解脱道有关。如果我们花很多时间去熟悉经典、论典，产生定解，它直接和实相挂钩，直接和解脱挂钩。

所以说你在世间当中打卦打得再准，把当前的一种麻烦再怎么样很迅速地遣除，或者是风水看得再好，你怎么调整这段时间如何顺利、事业马上就可以得到一个质的飞跃，再怎么做，它直接和解脱是没有关系的。所以我们不是说不能做，一点没有这个意思，也没有排斥的意思。它必定是一种缘起，而且对众生有利益的，佛菩萨也会做，包括全知麦彭仁波切，他也留下了很多打卦的方法，是这样。但是呢，他们永远都要让我们分清楚主次，最主要的仍然是解脱，不管什么事情，它都要为解脱道让路的，是这样的。不过你做什么，反正解脱道一定是第一位。如果有冲突，解脱一定是排第一的，其他你打卦也好，算命也好，它永远只是为了解脱道服务。如果说我们在修解脱道的时候，某些事情处理不好，有违缘了，我们第一个想到这个事情处理不好会对我的解脱道产生障碍，所以说我要把它遣除掉，这种态度就是对的。这个态度就是对的，就是我做这些事情都是为了给解脱道服务的。如果这些事情处理不好会影响我修法，我去分心处理这个事情，或者我耽误在这些官司当中、一些贫穷当中的话，会影响我修法，所以我为了更好地修法我去做这个事情，那就是对的。否则的话，如果我们只是为了现实当中能够顺利一点，能够发一点财，或者是说怎么怎么样，其实意义并不是没有，但并不是特别大，尤其是从主次的角度来讲，它就属于一个次要的。所以说我们这个问题，我们就去全面做一些分析。

还有，第四个是什么呢？

因为你是要独自居于寂静处嘛，所以说你自己需要

和任何人都不联系，就是走得远远的，独自到达一个非常寂静、偏僻的地方去做修行。如果我们还没有这个想法或者做不到，因为在寂静处和在人群当中不一样，我们在人群当中有一种安全感，哪怕是听到人的声音，我们心里都有一种很安稳的安全感，是这样的。但是如果在寂静处呢，这所有的声音都听不到了，非常非常寂静，有些时候只能听到自己呼吸的声音，甚至于能够听到自己血管里面血液流动的声音，那么寂静。所以很多的人就会恐慌，他没有安全感，他会很恐慌。如果很恐慌呢，根本就住不下来，是这样的。所以他就会想：会不会有鬼？对不对？会不会有毒蛇？会不会有这些猛兽？会不会有各式各样的东西？他有的时候就非常害怕，害怕的时候他就住不下来了，他就想赶紧逃。

以前有两个道友，他们也是听说终南山——就是陕西终南山嘛，是一个很好的闭关的地方，很多修佛法的、修道士，他们都喜欢在终南山去闭关，是这样。他们有两位道友一想到去终南山闭关，想得挺好的，反正只要到了山上，然后就可以好好地修行，一修行就可以成就，所以他们对于这个寂静处很向往，非常向往。到了之后呢，在山脚他们就问山脚下那些居民：“哪个地方有山洞？”居民就说哪个地方怎么走上去有山洞，是这样的。然后他们就把身上的钱全部给居民了，说：“我们用不上了，这些钱给你们用。”他们想的是什么？山上到处都是野果子，各种苹果、梨子什么都有，他脑袋里面是这样想的，说钱干什么呢？这钱用不上了，以后要一直在山上修行的，把所有钱都给了。然后在别人很诧异的眼光当中，他们就背着包上去了，找到一个山洞。找到山洞之后呢，一看没有什么野果，到处找找不到野果。到了天要黑了，就开始住下来。住下来之后呢，晚上的时候在山洞里面特别的静，两个人都不敢说话，是这样的。然后其中一个人憋不住了，想说一句话：“你不要说话，千万不要说话……”就怕被其他人听到了，被猛兽听到了，都不敢说话。时间长了实在忍不了了，说了句话：“哎呀，好像好寂静啊，怎么办？”另外一个人就吓得毛骨悚然：“千万不要说话，好像被听到了！”就是这样。好不容易一晚上之后，第二天就下山走了，实在是不行啊！这种情况就是没有做好准备，还是两个人，一个人就更害怕了，是这样。

所以说呢，以前有一次在我的一位上师——龙树活佛那里聊天的时候，也聊到在深山闭关的事情了。他的讲解是，如果要去深山闭关的话，这个出离心要很强烈，就是想要从轮回当中解脱的出离心要很强烈。如果你的出离心不强烈的话，你根本忍受不了这种寂静处，不管是猛兽、毒蛇，还是其他的非人，各式各样的，你根本忍受不了。但是如果你的出离心够强的话，那就可以。比如说米拉日巴尊者，对不对？米拉日巴尊者他就是很想解脱，非常想。因为他造了很重的罪，他通过咒术杀了三十几个人，又通过降冰雹毁坏了很多庄稼，打死了许多旁生，他很后悔。他想如果我今生不解脱的话，一定会堕落，一定会堕地狱的，是这样。所以他特别想求解脱，求法的时候什么都不管，一心一意地想求到一生能够成佛的法要，所以说求法过程当中也承受着很多苦行。求完法之后独自修行的时候，身上没有衣服，嘴里面没有吃的，旁边也没有什么亲朋好友，就是这样在深山里面修行，他的出离心非常地强烈。所以说这些非人、鬼，他的确遇到了很多这种非人、各种魔鬼都遇到了。然后吃的东西也没有，最后就吃荨麻，用开水煮一下就吃了，就是这样吃荨麻。衣服呢也是没有什么衣服，几乎是裸体的，就这样的。所以说就这样的修行，因为他太想解脱的缘故，所以不管是非人、障碍、猛兽，还有衣食、严寒酷暑全都不管。所以当他出离心很强的时候，这些条件对他来讲就不成为一种恐怖的地方。

所以说呢，如果我们没有做好这个准备之前，如果我们还很害怕，这个时候呢，就说明我们独自居于静处的条件还不成熟，暂时呢，就不要有这个想法，是这样的。所以此处说，销声匿迹，远离众人群，要达到即便是在这里面也可以，就说是无所谓，或者也能够完全适应的时候，就可以独自居于静处了。

然后还有一个很重要的是什么呢？

成办二利当然就是成办自利、成办他利嘛。对自他二利能够成办自利和他利的这种教授呢，都能够具足。就是说自己对于这样一种——比如说什么是具足自他二利教授？菩提心的窍诀，然后就是说密宗的这些修法，还有各式各样的修行的仪轨啊，这些都是叫做成办自他二利的教授。

或者自己在这个修行的时候呢，有些时候是能够利益自己的，利益自己。比如说有些时候如果找不到吃的，找不到吃的时候怎么办呢？它有些窍诀，比如说就是一种辟谷啊，或者叫做取精法，就是说去摄取大地、山林里自然环境当中很多精华。它有一种修法，就可以把这些精华在身体里面通过一种观修的方式，然后通过取精的方式，它可以比较长的时间不吃饭，然后它也可以维持身体的能量，是这样的。它有些是对自己有利的，有些可能是对山里面的其他飞虫有利的。所以当然这个成办二利的教授呢，一方面主要是菩提心、空性的修法，还有一些是对自己和他人，在闭关的时候有利的这种窍诀和方法，这也是具足的。一方面是具足的，所以说要

第六个是

利益。对于这个正见，尤其是实相的正见——一切万法的空性和一切万法的光明如来藏，就是说对于这个正见的利益，内心当中完全确定自己的本性，自己的心性就是佛，我就是佛，我的本性、我的心就是空性的，我的心就是光明的，本具智慧，只不过现在被分别念，被贪嗔痴，被各种妄念覆蔽了而已，被覆盖住了。所以我现在只需要把它现前出来。所以说我是带着这样一种殊胜的实相在流转，所以我内心当中的空性和智慧本来具足，非常确定，一点都不怀疑。

那虽然有些时候我们说：“哦，既然你本性是佛，既然你本具空性和光明，为什么你还在流转？”他不会有这种疑惑，不会有这种疑惑，是这样的。所以说呢，他就说：我流转，我现在流转，也不妨碍我有实相；我虽然流转，但是也根本不障碍我本具这样的实相。是因为我没有认知到这个实相，或者没有遣除客尘的缘故，我流转。所以说只要我把客尘遣除了，我本具的实相就会呈现出来。所以说呢，我本来就是具有圆满自性的佛陀。对我们来讲，这个也很重要，非常重要，是这样的。

所以说我们学习佛法，那天我们也讲了嘛，我们学习佛法的时候呢，先是朝外面抉择，对外在的三宝产生信心。产生信心之后呢，我们依止它，然后不断地去学习、闻思修。后来呢，慢慢地，我们对外在三宝的一种信心，转而就相信我们自己本具这个实相。这个是可以通过理论抉择的，这个不是完全靠教证，这个是靠理论抉择的。

那么抉择这样一种自己本具实相的理论呢，第一个就是中观。中观的教言，就是抉择我们心的实相当中空性这一部分。空性这一部分的理论呢，就是《中论》、《中观庄严论》、《入中论》、《四百论》、《智慧品》，像这些就是抉择我们空性的，特别重要，非常重要。还有一部分呢，是抉择我们心的智慧的，就是《他空见》、《宝性论》、《如来藏大纲要思维论》、《他空思维论》，还有像《妙法莲华经》，像很多这些了义的经典，它也抉择了每一个众生都本具佛性，是这样的。

所以说它是通过很多，尤其是空性，它是完全可以通过推理推出来的，完全可以推出来，是这样的。比如说像很甚深的因果，就很难推理，因为因果太复杂了，非常复杂，所以说就很难推理。但是呢，圣天菩萨在《中观四百论》里面讲呢，就是说如果我们可以通过推理能够推出万法的空性，那么如果我们对空性能够产生信解的话，那么同样是佛陀讲的另外一个很甚深的因果，我们也可以产生定解。它是这样引导我们产生信心的，是这样的。

所以说呢，对于我们来讲，对于实相产生定解的最直接的，而且可以通过理论抉择的，就是中观。通过抉择中观推理的方式，完完全全可以了达。所以说

利益，你如果是在深山里面独自寂静住观修的时候呢，你修什么？修正见啊！你没有正见，你闭关就是盲修瞎练，你自己想一套，修一套，这个是解脱道吗？这根本不是解脱道，它就是你修你的妄念而已。一般的凡夫众生，他们没有经历过解脱的，他如果是：“哎，我今天想，我认为应该这样修，我认为应该那样修。”其实这些都是凡夫人的分别念。众生就是因为各种各样自以为是的分别念，才流转到现在。如果众生通过自己的想法可以解脱的话，早就解脱了，绝对不可能无始流转了，是这样。

所以说我们要修行呢，一定要修正见。这个正见就是已经现证了法界的佛陀，来源就是佛陀，他完全现证了法界的自性。然后菩萨们呢，对于佛陀所宣讲的经典，再造论去解释，让我们能够知道佛陀讲到的实相，哦，是这样的，而且完全通过推理的方式去抉择。因为佛陀在世的时候呢，他不会讲太多的推理。为什么佛在世的时候没有很多论呢？因为佛陀在世的时候的人根基很好，佛陀一讲他就听明白了，佛陀一讲他就懂了，因为他是上根利智的嘛。佛陀在世的时候度化的弟子啊，大多数都是利根者，首批眷属都是利根者，所以说佛陀不需要讲很多。现在我们看起来很难懂的词句，很难懂的意义，在当时佛陀讲法的时候，一个是佛陀本身的加持力和威德力，还有一个就是说听众啊，他们自己的根基很好，智慧很敏锐，所以讲就懂了。很长一段时间都没有所谓的论典，很长时间都没有所谓的论典，很多时候讲法是怎么讲法？就是把佛陀讲的重复下去。

他就是这样去讲法的，真正要做分析解释的不是很多，但是不是没有，不是很多。后来经历了一二百年之后，口耳相传，慢慢众生开始产生了对这个法义的误解。然后就有了论典，就开始造论解释佛经：哦，它是这个意思。那个时候也很容易，就是完全只用这些颂词，一看他就懂了。所以那个时候，论典开始出来的时候，就把佛经的密意完全确定下来，《般若经》就应该按照《中论》的思想去解释，《般若经》讲的空性就是按照《中论》的推理当中所抉择的去解释，是这样的。所以后来根基越来越弱之后，就出现了对《中论》的注释，然后各种各样的注释，慢慢就开始很广大地去宣讲。

所以说对我们来讲，现在传承上师们留下的著作，还有抉择空性的方式，我们还可以完完整整地去学习，就因为中间它经过了一代一代的抉择。上一代的祖师、传承上师，他就完全从上一代的传承上师那里，通过传教的方法，或者在传教过程当中，他们也会不断地抉择，不断地辩论，不断地确定，然后再把这个见解传给下一代。下一代的上师们也是不断地听，不断地思维，不断地辩论、著作，然后确定下来，又传下来。所以说传到我们这个地方的对于空性、对于实相的抉择方法，非常正确。因为它就是这个传承的力量，不是我们念个传承就把这传承力量传下来，它的传承力量就是它抉择的方式，每一代都在反复地去确认，不如法的全部抛弃掉。所以传下来的都是最纯正的。

所以说，法王如意宝传给大恩上师，大恩上师传给我们的各种中观的推理、抉择，得到的结论都是很纯正的。所以我们现在才能坐在坐垫上面，听闻上师讲法的视频，或者听法师讲解的法义，这些来讲都是传承下来的，都是通过抉择之后，把最正确的这种思想传递下去的。所以我们通过这个方式，也可以抉择一个很清晰的见解，进行修行，进行讨论。然后用我们的这种智慧，再去给新一期的学员去传递这样一种清晰的见解，这个叫什么？这个叫传灯。智慧的明灯一代一代传下去，每一代都有明灯，都可以遣除内心的黑暗。为什么呢？它可以断定正见的密意嘛。它的正见密意，不是中间断档了。如果这个佛法断档了，中间断了很长时间，很长时间没有人讲解，没有人抉择，没有人传承，后来突然有人在讲的时候，很有可能就是他自己理解的，就很有可能不是承接了一代一代很清晰的见解传下来的。

但是为什么在藏传佛教当中很注重这个传承？一个是口耳相传的口传，还有一个是什么？还有一个就是讲解方式的传承。我们现在可以学到全知无垢光尊者论典的精华，全知麦彭仁波切中观精要的方法，这也是经过法王如意宝、大恩上师、慈诚罗珠堪布、益西彭措堪布，他们反反复复地抉择之后再给我们讲的。我们也是在上师面前很长的时间去听闻、思维，上师也给我们时间考试，比如讲考、笔考、备考，有的时候安排我们去辅导，后面安排我们去带班级，其实也是让我们在这个过程当中继续去把这个正见提纯。当我们有了一定觉证能力的时候，就让我们再继续把这样的法义传下去。所以说如果我们学的时候比较认真，见解很符合于经论的话，那么我们传递下来的见解，就可以保证是纯正的。

那么我们现在学习的时候，我们学习的是比如上师老人家讲解的视频、音频，这也是通过抉择确定下来的，很正确的。所以我们不用去怀疑这里面有没有讲错的，就没有。所以我们就去靠近这种智慧，有不懂的我们就反复去观察。在我们修行当中，最后可以提炼出一种断定正见的密意，这个正见的密意一定是正确的，没有什么似是而非的，也不夹杂很多染污的分别念的东西，都没有。那么这个见解的密意就和我们的证悟、修行这个实相直接关联，直接就关联了，是这样的。

所以说有些时候，有些道友也会问我，谁谁谁讲法怎么样，那个讲得怎么样。我就说，他们讲得怎么样，因为我也没有时间去把他讲的所有内容去听一遍，然后去抉择他这句话、这一段讲得对不对。我说我没有这个时间精力，但是我可以肯定的是，我们现在学习的大恩上师的这个传统，大恩上师所讲的法义，慈诚罗珠堪布讲的，益西彭措堪布讲的，这些我敢肯定是正确的。我的意思就是说，有些时候让我们再去找一个新的去听法，我们还要去观察里面讲的是不是正确的。确定下来，我敢推荐，我说这个可能是正确的；但是我不懂的，我不敢推荐，我只能说不了解。但是我了解的就是这些，我可以完全放心推荐的，比如大恩上师讲的、益西彭措堪布讲的、慈诚罗珠堪布讲的，这些我熟悉的上师们所讲的，我可以完全很放心地推荐大家去学习。其他方面我只能说不熟悉，因为我没有时间精力再去进一步去观察、去抉择，在肯定之后给大家推荐哪个有问题、哪个没有问题，我才可以去发表意见。但是没有这样的时间的缘故，所以我们的意思就是说，已经抉择清楚的，我们去好好地一直去学习就足够了。对于我们来说，不管你抉择了正见的密意，还是说你要真正地去修行，还是要印证你修行的见解的状态，都够了，是这样。

不管大恩上师跟我们讲的世间的人规方面，有《二规教言论》，还有讲过《格言宝藏论》，也讲过《君规教言论》，也讲过《水树格言》，也讲过很多很多这些，比如《教诲甘露明点》里面也有讲人规的，《圣道歌》里面也有讲人规的。这些人规方面都讲了，怎么做人，怎么做一个善良的人方面也讲了。

在出离心方面，怎么样去厌离轮回，怎么样生起出离心的窍诀方法，不管是理论还是修法的窍诀，都讲了，讲得很详细。怎么样去修无我、加行的方法，这个也讲得很详细。怎么样去修菩提心的理论和实修的窍诀，讲了，讲得很详细。空性方面，不管是单空还是双运空，见解和修法，讲得很详细。然后怎么样去抉择如来藏，这方面的见解和修法也讲了，讲得很详细。然后怎么样去修持空性和如来藏的窍诀方式呢，比如说《大幻化网》的《光明藏论》，等净无二见，这个也讲了，而且很详细。大圆满的窍诀呢，文殊大圆满也好，大鹏展翅也好，《法界宝藏论》也好，还有六中阴也好，还有其他的很多这些大圆满，上师这里讲了，都有。不管哪个阶段的，前行、正行、后行、往生、中阴，不管哪个阶段的法，你只要去学，一个都不缺。每一个层次的法，我们都发现，你只要去找，你要找中观的，有；你要找如来藏的，有；你要找共同密宗的等净无二见，有；你要找大圆满的，也有。窍诀性的文殊大圆满，广大的《法界宝藏论》，还有《大圆胜慧》，也都有一一哦，你说要人品方面的，那也有；然后说出离心方面的，也有。所以说，其实我们是处在一个大宝藏里面，很大的宝藏。如果我们依靠这个认真学下去，不管你想学哪一个层次的法要，都有，都是非常非常齐全的，非常齐全，而且是非常纯净，通过提炼出来的一种精华，不需要去分析这段话讲得对不对、那段话讲得对不对，我们根本不用去分析，直接拿来学，拿来抉择就可以，拿来印证就可以了，是这样的。所以说呢，内心当中抉择这个正见的理，对我们来讲是非常重要的。

所以这个叫做如果我们独自去寂静处，就需要这六个条件。当然，如果前面讲的，如果我们没有这样一种条件去寂静处呢，那么这六个对我们修行佛法来讲，也是如果具足了这六个，那就是已经成为了一个很标准的修行人。因为能够住山的标准它是很高的。但是我们具备了这六个标准，虽然住不了山，但是我们内心当中已经具备了一个可以住山的标准了，就说明你内心当中的见解等各方面都已经成熟到一个很好的高度了。其实这也是我们的一个目标，它可以去闭关，也可以在城市里面指导你不断地修行，它也是检验你的一种成果的标志、标准，这六条也是检验的标准，是这样的。

或者是说，我们如果是短期的寂静处，也可以参照这个标准。短期闭关，短期的寂静处，这六个标准也是一样的。反正持戒、依止上师，自己能独立修行，哪怕是短期的，“我在三个月当中也可以独自修行”，对不对？然后在修行三个月的过程当中，我所修的法要没有疑惑要遣除的。比如说我这三个月当中修的是空性，那么对空性的见解和修法，我所修的法要这一部分没什么可怀疑的；或者我这三个月修清净观，或者修出离心，反正对我修的法要，没有什么可以怀疑的。然后呢，说我的身体在这几个月当中调整得比较好，可以适应我短期的寂静处修行；然后当然这个顺利远离人群，短短时间当中也是可以做到的。教授啊，正见啊，都有。

或者说我们没有办法远离人群去闭关，那我们也可以在城市里面相似地具备这样的条件。不管是这里边说是持戒、依止上师、自己能独立，就说我们在自己的房间里面，在早上或者晚上修行的时候，“我也可以相似地独立修行”；或者说我在打坐的这两个小时过程当中没有怀疑，或者把局部的条件准备好也可以。这个问题我们前面讲过了，就是在自己的家里面，如果是一种比较寂静的时间段，你自己要去很专注地打坐、观修，其实也是一样的。总而言之，你不会盲修瞎练，你懂得怎么修行。即便是在自己家里面，早上、晚上打坐的时候，这些条件对我们来讲仍然是很重要的，尤其是见解、正见的理，这个很重要。如果没有正见，就是盲修瞎练了；如果有了正见，才会变成一个真正的修法。你修什么？修定解啊，修见解啊。见解就是引导你修行的一种眼睛、双眼。有了这个，你可以看到你前行的路；没有双眼，你根本看不到你要走的路，是这样的。

所以说，见解如眼，修行如足。修行像双脚一样，见解像双眼一样，见解如眼，修行如足。有了双眼，你可以看清楚你走的路；只有双眼，没有脚，到达不了目的地；如果你有双脚，看不到，也到达不了目的地。所以既要有见解，也要去修行，这个叫见修和合。对我们现在来讲，最重要的就是抉择正见。修行很重要，但是抉择正见更重要，抉择正见更重要。就像我们要去一个目的地之前，是直接开车出发更重要呢，还是先确定路线更重要呢？确定路线最重要。你如果不确定路线，这么多路，你怎么能肯定你这条路是能够到达目的地的，对不对？你停下来，把这个路途、把要走的路研究好，哪怕是花半个小时、一个小时把路途确定好再出发，这都是很重要的。如果啥都不管直接开出去的话，可能很危险。所以说对初学者来讲，闻思和修行二者比较起来，闻思更重要。就在这个阶段，不是永远都是闻思最重要，而是对于刚刚进入佛门、正见的理还没有决定的初学者，邪见深重的人，对我这种人来讲的话，闻思更重要。有了见解之后，修行更重要。这个是分阶段的，不是永远都要闻思，也不是什么都不闻思，或者稍微闻思一下就开始修行了，这都不行。你闻思是为了什么？闻思是为了抉择见解，而且这个见解要很肯定、很纯净，完全内心要断定这个正见的理，方方面面没有丝毫的怀疑，非常纯净的见解。因为你修就要修这个，你所有的工作、生活，所有的修行都靠它。所以这个问题上不能有丝毫的不确定，或者说有丝毫的杂染染污都不行，那就要确定我所修行的这种见解非常纯正，而且很坚定。

有了这个之后，你才可以非常确定地、义无反顾地把你这个佛教的见解用在你的生活，用在你的工作，用在你的禅修，用在你的五加行，用在你的供灯供水，用在你所有的修行的领域当中。你自己用也是它，你和别人去讨论还是它，你要遣除别人的怀疑，仍然是它。

而就是这样的，这个正见对我们来讲，你自己要修就是这个，你和别人交流也是这个，这个是正见。你要遣除别人的怀疑、回答问题还是这个。所以说这个见解对我们来讲是最重要的，最重要。如果这个正见很稳定了，就是这些大部分的怀疑遣除掉之后，那么这个时候，重心就要从闻思往修行去偏重。因为你该闻思的你闻思了，正见你有了，然后我们就开始要用这个见解去修行。

修行有上座和下座两种。平时其实很多时候我们认为的修行就是上座观修，打坐嘛，打坐我们很多时候认为这个是修行，其实修行分了座上、座下，两种都是。座上也要修，座下还是修行。而且座下的修行仍然和你的见解分不开，仍然和——后面我们还要讲，就是说入定还有后得等等，这个还要讲。今天我们只是简单提一下这个理念，这个理念对我们来讲，闻思特别重要。

为什么大恩上师对这个闻思那么重视？甚至于有些时候来讲，显教上面对于这些打坐、修行，有些方面不是提得很多，原因是什么？原因就是很多人他不想闻思。不想闻思是觉得这个闻思很麻烦，觉得这个见解很麻烦。但是如果我们没有见解，又如何去修行呢？我们如何肯定你走的路是正确的？如果在修行的时候产生这个疑惑怎么办？怎么样去解决这个问题？

所以有些时候来讲，在我们进入解脱道早期的时候，这个闻思一定是作为最主导的、最重要的去抉择，因为它关系到正见。这个定解，这个正见，这个见解太重要了。前面讲你自己修行，不管你修加行、修正行、修后行、修前行，修什么，你供灯供水，你顶礼，你供曼扎，修金刚萨埵，全都是要正见来进行指引的。这就是向导一样，就像双眼一样。你如果一个盲人什么都看不到，你怎么能够去达成你的目标呢？没有办法。

所以说，刚开始这个正见非常重要。有了正见之后，它可以慢慢让你从加行到正行，从初学逐渐进入到修行有素的一个阶段。你自己有了正见，你可以把这个正见再传递给其他人，否则你光有热情，对不对？“我有热情，我需要很多人来学佛啊”，但是你对这个正见都是迷迷糊糊的，你给别人——你想想这种状态下，你可以给别人传递一个有关佛法的、有关修行的什么理念？你能够传递出去什么？对不对？你自己都迷迷糊糊的，你能够传递出去什么？你有热情很好，但是你传递出去的东西是不是佛法？这个不好说，不确定。

但是如果你有这个见解，我就可以肯定我给别人传递的一定是佛法，肯定是佛法。因为确定了我闻思经论之后，而且我很认真地闻思经论，我提炼出来了，从闻思经论当中提炼出一个精华，这个精华就叫做正见。所以我自己可以用它，而且我在和别人交流的时候、推广佛法的时候，我所推广的无常、空性，对不对？轮回过患，我所推广的菩提心、自他二利，佛果菩萨道，我所推广的一切，丝毫无误，没有错误的，就是这个。真正的佛法就是这个。

大乘佛法就是智慧和大悲心，对不对？这个佛法，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就是“莫舍己道，勿扰他心”。这个教义我们很肯定，因为我们是依于这个经论，反复听闻，反复思维，然后通过很多的讨论、考试，确定下来一种很纯净的见解。

所以说这么纯净的见解，它完全有能力指引你修行的方向，带领你在解脱道上从这个阶段到那个阶段。你可以在辅导的时候，在推广佛法的时候，完全没有丝毫怀疑地就把这种见解给别人推广，这个叫什么？这个叫弘扬佛法，对不对？这个叫弘扬佛法。越来越多的人因为这个清净的正见而受益，不是因为参加了一个很广大的朝圣活动而受益，也不是因为这个寺庙修得很大、人数众多而受益。真正的佛法兴盛永远都不是人数众多、建筑辉煌，永远都是内心当中对于解脱道有一个很纯正的见解，通过这个见解的指引逐渐去调伏烦恼，通过这个见解的指引逐渐走上清净的真正的解脱道。

这个真正的解脱道叫佛陀欢喜之道。为什么是佛陀欢喜的？因为这样走下去一定能够解脱，走下去一定可以成佛，这个是没有丝毫怀疑的。所以这个叫做佛陀欢喜之道。我们走在这条路上，佛陀欢喜；我们去推广这个道，佛陀也欢喜。我们要报佛恩，我们要报上师恩，那我们就要自己修行，然后把这个见解给别人正确地讲。前面讲了，第一个要有热情，对不对？第二个，推广的内容要纯正，你不能误导别人，这个就很重要。如果我们能够做到这个，那我们是在修行佛法，我们是在住持佛法，我们是在弘扬推广佛法。我们有底气这样讲，我有底气这样讲：我所弘扬的、推广的、住持的就是佛法，而不是似是而非、夹杂了很多很多自己分不清的东西。

那么这些来源来自于什么？就来自于广大的闻思，就持续性、系统性、认真地去听闻、思维，然后不断地去——有能力我们就去给别人辅导。给别人辅导是快速成长的一种方法，是这样的。因为我们在辅导的时候，我们会很认真地去看，很认真地去抉择。我自己也是，1994年秋天的时候，大恩上师第一次安排我辅导，安排了一个高难度的《定解宝灯论》，就是这样。几天的工夫瘦了十来斤，肉眼可见地瘦了。然后从这开始，听法的时候，一下又滑过去了，“这问题不懂，不懂以后再解决”，但是我要去讲、我去辅导就不行了，卡在一个地方要卡好几个小时，解决不了拿啥去辅导啊？拿啥去讲啊？就着急了，然后就各种问，然后慢慢就很艰难地把第一次辅导就这么撑下来了。但即便是那样，去给上师汇报的时候，上师还是很高兴的。

那后面就慢慢安排，九六年安排一点，然后只要上师出去之后，都会安排我们去做一些辅导。所以就给了我们这样一种机缘，让我们成长。如果我们不去讲的话，我们不会认真看；不认真看的话，很多问题就消化不了，是这样的。所以说这样的话，我们去认真看了，去给别人讲，我们要讲得过去啊，很多卡的地方不能够卡在这儿，所以我们要去把它搞明白。被迫去看很多书，思维、祈祷，反复祈祷，然后就开始了。因为很着急嘛，各种问题解决不了就到处问，反正就要解决问题，也不觉得累。慢慢地解决问题，再通过自己抉择讲出去。于是我来讲呢，我这个见解抉择就越来越清明了，越来越清净。因为我讲完之后，有时候遇到有提问，一提问的时候，我发现这个问题好像没讲明白，我讲的时候可能有偏差，有错误的都有。讲完之后我觉得是对的，但是别人一问的时候又发现不对，要再调整，再改正，再调整，慢慢这样，逐渐就可以具备一些去抉择的能力。

所以上师后面也比较放心我们去带班。如果真的太差了，上师不会那么放心让我们去带班。所以从另外角度来讲呢，说明还是从大的方面、见解方面至少不会随便乱讲，不会臆造，不会去不懂装懂。就是说我理解的是基于经论和上师的教言，可能有一些偏差，但是绝对不可能随便去发挥、不懂装懂，这些不会出现的。所以这个也是经过了很长时间，几十年的这种听闻、闻思之后，有了一定对佛法抉择正见的能力。所以我们可以把我自己的一种见解抉择完之后，再去给别人推广。推广的时候，我可以比较肯定的是，我所推广的这个就是佛法，不是我自己的想法，而是佛法。

所以我们讲这些，其实也是鼓励大家，尤其是初学的时候，闻思很重要，一定要多听闻。不单单是听闻，思考也很重要，思考是遣除怀疑的，一定要遣除怀疑，把这个正见确定下来。确定完之后，我们今天再来讲、自己用的时候很放心，因为这个是精华；推广的时候也很放心，我推广的就是佛法，没有什么不确定的。可能我有些时候推广讲得不圆满，但是你讲的这部分一定是可靠的，这个是很重要的。所以我们现在有机会，不管是学加行、学入行、学中观、学什么，现在还有机会就抓住这个机会，不要错失，认认真真地听，认认真真地思维。有时候该讨论的时候认真讨论，有问题的时候去遣除怀疑，这样的话，我们自己在过程当中对得起自己的精进，对得起上师们的一种悲心。

然后我们有机会的时候，一个也好，两个也好，家人也好，朋友也好，你不用术语去讲慈悲，也不用术语去讲无常，对不对？因为有些时候他对佛教的术语比较敏感，你就把这个化解成普通的语言去给他推广，只要能够利益到他也可以。他如果能够系统地学更好；他如果不能够系统地学，但我只求能够对他有些利益，这个也是菩萨道的一部分。简单讲的话，就是我们可以做到一些弘扬佛法而利益众生的事情，这个对我们来讲也是特别重要的。

所以这个是内心断疑生正见的利益。不管是我们这六个法，还是你独自修行，或者我们自修和利他，都很重要，因为这个是比较顶级的标准。我们要奔着这个目标去努力，虽然现在还做不到，但是目标很明确，我们要朝这个目标去靠近，逐渐把它当成一个愿景，朝这个目标去靠近，不断地学习，不断闻思修。最后我们突然发现这些可以达成了，那就是非常非常好了。即便不能完全达成，但是其中的某一些条件可以，或者百分之百达成不了，但百分之七八十、五六十能够达成，对我们的修行和帮助别人，仍然是有很大利益的，是这样。所以我们根据自己的情况，逐渐要去靠近这样一个目标。这个也是佛陀弘扬佛法，全知无垢光尊者造论典、上师翻译传讲这样一种殊胜窍诀的必要性，对我们来讲是很重要的。今天我们就讲到这里吧。

下面我们看一下，回答几个问题吧。我想了，可能这个问题现在积累得有点多。如果只是课后回答的话，不一定能够回答很多。我自己是这样想的，可能周日晚上专门安排时间，就不讲课，专门回答问题。有些人听现场，不能听现场的也可以听网络，后面我们可以拷贝录音。所以如果是专门回答问题的话，回答问题的时间会多一点，回答的问题可能会多一点，是这样的。

是这个三十三吗？前面都回答完了吗？前一会就没有回答，这些题没回答了吗？好久没回答。第一，哦，我不说。哦，这儿。这个题都回答了，对对对，这样。

《开显解脱道》中提到，真正的上师是你从他那里听闻了四句偈颂以上的佛法开始。曾依止过一位小乘师父，期间跟着这位师父学习了小乘经典禅修，但始终无法认同其见解，特别是关于否认如来藏、菩提心以及菩萨存在的观点。虽然这位师父禅定深厚，且很有慈心，但由于见解上的不契合，导致信心不足，甚至有时听到师父讲小乘与大乘的不共见解时，会生起惶恐的心情。学习一段时间后发现出离心的确有所增强，但菩提心却有减弱的倾向，担心继续修学可能会陷入仅求个人解脱、只想快点证初果不再轮回的状态，因此终止学习，并未再联系师父。师父也未主动联系或要求我回到道场，因此可以说是突然断了联系。这种情况是否属于舍弃上师？如果舍弃上师会对自相续中俱生智慧的生起产生障碍，请问应如何正确取舍？

这种情况其实不算是那种舍弃上师的。因为他就是发现了见解和修行方面跟自己要学修的大乘法要在显现上面有些矛盾，然后为了不影响自己发菩提心，不让自己进入小乘， optional在行为上面有所远离。

内心当中并没有生起这些大的邪见，并没有觉得他是一个恶知识等等。内心当中没有生起舍弃的心，只是行为上不联系了，或者不再去学习了，这个不算是舍弃上师，是这样的。其实我们有些舍弃上师，主要是内心当中产生了很大的烦恼，或者产生了嗔恨，有些时候会有一种问题。但是此处主要是怕影响自己进入大乘的学修，然后不再学习，暂时不学习的话也是没啥问题的。因为佛法和佛法之间都是清净的，但是其中契合不契合，是有这样一种差别的。所以如果发现不契合，尤其是大乘的行者，如果长时间地依止这些小乘的见解、修行，真的很有可能影响到自己的菩提心这方面情况。在这种情况的时候，其实在菩萨戒律和菩萨的一些教言里面也曾经提到过，有些时候不能够在一些小乘的寺院待的时间太长了。这并不是说你住在里面，而是说比较紧密地去接触，思想上慢慢靠近它，自己的见解和行为有的时候真的会受到影响，从而慢慢从大乘当中退失。所以说有些时候在戒条当中也规定了，比如说不能和外道共住多少天，不能够和小乘声闻共住多少天，它其实主要是怕我们的见解受影响。但是有些时候，如果家人是小乘行者，或者家人是外道，那你跟他在一块住，不但是几天，几十年一起住，其实这个方面不会犯戒律的，它主要是怕见解上面受影响而已。有些时候这种情况也不会犯戒律，是这样的。所以说，这种情况会不会对修持造成障碍呢？其实不会，不但不会，而且及时地从这种情况当中脱离的话，也是保护自己大乘见修的一种比较明智的选择。

但是我们要知道，内心当中一定不要生邪见，不要生邪见，也不要生起其他不好的想法。对自己有法恩的永远是有法恩，比如小乘的师父帮助我们生起了出离心，帮助我们进入解脱道，对我们有法恩，我们永远要感恩，是这样的，不要产生其他不好的想法。那行为上面稍微远离一点，这个问题不大。而且我们要发愿，愿他也能够早日生起、苏醒大乘的种性，早日能够进入大乘的解脱道修行。这个是在弥勒菩萨的《大乘经庄严论》里面发起悲心的十种对境，就是说一个菩萨要发悲心有十个对境，比如三恶趣的众生等，这十个对境里面其中就有声闻，愿他们也能够早日进入大乘道，所以这个也是有依据的。

然后我们再回答一个问题，第七问：“请问，堪布所讲内容特别精彩的、不同于以前所学的显宗部分的比喻，能不能跟别人分享？（只分享内容，不会谈及来自哪个课程）是不是泄密？”这个不是泄密。显宗方面的法义都可以讲，当然我也不会讲到什么密宗的法义。所以理论上讲，我所讲的所有内容、比喻，都是可以分享的。如果对自己有帮助，或者说有些我们在分析问题的时候对别人有帮助，我讲的这些显宗部分的比喻、理论，都是可以跟别人分享的，这个不算泄密，是这样的。今天就回答到这儿吧。

然后我们前面说了，我们会专门找时间回答问题的。有些时候回答疑问很重要，对我来讲很重要，对于道友来讲有的时候也很重要，比一个人在上面高高在上、滔滔不绝地讲法，有的时候要有趣多了，是这样的，所以它有一个互动的过程吧。但不管怎么样，我们会抽时间去回答这些，反正道友们遇到问题，我们都会逐渐回答，是这样的。

下面我们就回向善根了。那么在回向之前，我们在讲闻过程当中如果有过失，在上师三宝面前诚心地忏悔，然后所获得的善根和功德，也是供养上师诸佛。祈愿上师诸佛善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法久住世间，也是祈愿回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按照这样正念当中观想上师诸佛如何回向，我也如是回向。