窍诀宝藏论 第16课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们也继续一起来学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

那么这个《窍诀宝藏论》，前面我们讲的，通过思惟六道众生的痛苦，通过思惟各处的痛苦，然后我们要决定逃离轮回。现在就是从轮回当中出离的时间已经到了，不仅仅已经到了，而且已经稍微有点迟了。所以说对我们来讲也是一种警醒，一种警醒。因为我们流转在轮回当中的时候，不了解轮回的自性，所以在轮回当中生烦恼、造业，然后通过造业又开始显现轮回的祸患。在感受轮回祸患的时候又不知道出离，又开始造业。所以这就是周而复始、不间断地去产生轮回的祸患。所以说我们要发誓一定要解脱轮回。

今天我们继续学习

弃庸俗行而趣入正法轨，依止势力对治尽罪恶，

尽力以十法行及三殊胜

那么既然我们要脱离轮回，在这一段当中，全知无垢光尊者告诉我们从轮回当中可以获得解脱的六种法。

第一个是“断除常见，起后不懈怠”。如果我们要获得解脱的话，断除常见是特别重要的。这个常见有两种常见，一个是属于世俗的常见，一个是属于胜义的常见。

属于世俗的常见，比如说我们觉得一切都是不变的，我们的身体也是不变的，尤其是我们认为自己不会死亡，这是一种常执，是一种常执。因为我们在修学共同加行的时候，这里面有一个共同前行是修无常，修寿命无常嘛。那么为什么要修寿命无常呢？就是因为很多人或者不了解，或者说刻意地去逃避自己将会死亡的事实，所以就产生了很强的常执，觉得自己不会死等等。那么因为这样一种邪见，这样一种颠倒见，就导致我们不愿意修行，或者说即便是听到了解脱道，也是通过各种原因推迟修行。因为这样的缘故，自己不愿意修持正法，或者说即便修持正法也是不断地拖延，导致自己的寿命很快就到了终点，然后因为今生当中没有修法的缘故，临死和死后都会感受很重的痛苦。

因此说，第一个我们要断除常见，就是我们肯定要死亡的，无论如何肯定要死亡，这个我们前面已经分析过了。而且佛陀也是为了让弟子打破常见的缘故，所以佛陀自己到了一定的时间也示现了涅槃。原因是因为当时有一些弟子觉得佛陀这样一种导师，这样一种具有圆满证悟、断除一切过患的佛陀，他一定会一直住于世间当中。所以现在不精进也不要紧，反正佛陀是在的，反正佛陀永远都在，所以我什么时候想修行，我什么时候去佛陀那个地方请教解脱道。所以一部分弟子内心当中产生了很强烈的这种常执。

也是因为调化众生的机缘已经尽了。因为佛陀出现在世间的话，也是根据所化众生的一种因缘。如果所化众生的因缘比较多、比较好的话，那么佛陀就会显现一个圆满的化身，就是具有相好的、具有断证圆满的化身。当然了，如果不是为了示现十二相成佛的话，佛陀的化身特别多。但是这种佛陀的化身是一种标准的化身，就是法、报、化三身当中的化身，这个主要是示现佛功德的。有些佛陀的化身不示现佛功德。

为什么不示现佛功德呢？因为有些佛陀他示现的是菩萨的形象，他是以菩萨形象来现世的。所以如果佛陀以菩萨形象现世，他就以菩萨的身份、菩萨的功德来利众，比如说观世音菩萨、地藏王菩萨，他们是佛陀的化现，但是他们并不示现佛功德，不示现以佛陀的事业来利他，他就示现和菩萨身份一样的能力、功德，通过这种方式利益众生。

还有一些是示现阿罗汉，他是佛陀，但是他的身份是阿罗汉。所以说既然他示现的是阿罗汉的身份，他在度化众生的时候，他也用阿罗汉的身份，契合于他身份的一些功德，还有很多的教言来利益众生，是这样的。所以说他是佛陀，但是他示现的是阿罗汉的话，他就不会做出像佛陀一样圆满的事业，是这样的。

那么还有一些，比如说现在佛陀示现为普通人，示现普通人呢，他示现的形象是普通人的形象。所以他示现普通形象，他是普通班智达的一种形象的话，那么他也既不会以佛陀的身份和事业利他，也不会以菩萨的神通和事业利他，也不会用阿罗汉的身份，他用普通人的一种方式来利益众生。

所以说现在我们很多的一种上师，他其实示现的是普通人的身份，基本上是用讲经说法，或偶尔示现一些佛陀的神通、示现功德等等。所以说他的一种方式方法，主要是以普通人的身份。但是，虽然他示现的是普通人，他的功德却是佛陀的功德，这个不会因为他示现的是普通人，他的功德就打折扣、证悟打折扣，这个不会。只不过是不同的所化有不同的方式来利他，就是这样一个意思。

所以他既然是观察到了众生的根基，就会显现普通人的身份，通过这样一种方式来进行度化。我们说当时有些弟子，因为看到了佛陀圆满利益众生的功德，还有事业、神通，他就生起了懈怠心。那么为了打破这个懈怠心，一方面也是佛陀这一期要度化的众生根基已经差不多度完了。所以说，如果说他直接度化的弟子——间接的不算，我们算是间接的，佛入灭后这些都是属于佛陀间接度化的；那么直接度化的有一批众生是这样的：他和佛陀以前发过愿，也是福报比较大的，可以在佛陀在世的时候见佛、听佛讲法，得到佛陀的加持，或者发菩提心，或者获得了见道，或者获得阿罗汉果，或者证悟菩萨果等等，这个是直接度化的。然后这一批直接度化的要度完了，佛陀自己也是为了让弟子精进起来的缘故，所以示现了涅槃。

这些本来很懈惰的弟子，一看佛陀都入灭了，就特别紧张，深深感觉到无常的压迫。所以因为佛陀入灭的这样一种行为，又导致了一大批弟子通过精进的缘故证悟阿罗汉果位。也就是说，如果佛陀不示现入灭的话，这一批圣者他是不会得到圣果的，就会这样拖延下去。但是因为佛陀入灭的刺激，他一下子就精进起来了，所以很大一批弟子因为这个缘故证悟了阿罗汉。所以这也是有一定的必要性的。

我们知道，为了打破常执的缘故，即便是佛陀也会示现入灭。还有我们的这些传承上师们，也是基于前面的两种原因，有的时候也会示现入灭，要打破这样一种常见。我们了解这个原因的时候——我们都要死亡，不管怎么样，我们要通过这样一个原因打破常执。打破常执，我们要去生起无常观和无常念。因为无常的鞭策，我们说

断除了常见之后，我们就不再懈怠，然后就精进起来。

我们也看到了佛陀的案例，也看到我们很多传承上师，包括法王如意宝也都已经入灭了。但是有些时候，这种感觉还是生不起来。那还是生不起来咋办呢？就按照《大圆满前行引导文》，还有很多心性修习的引导文、《菩提道次第》讲无常的教言去观想。通过反复地观想，因为我们观的是无常的法，而我们现在的心的相续是一种常执。心的特点就是这样：你给它什么因缘，它的心就朝这个方面去发展。所以如果你给自己的心无常的一种加持，怎么给呢？就是通过听闻给它因缘，思维给它因缘，观想给它因缘。闻思修，坐上也观，坐下也观，看到世界上发生的很多新闻也好，身边的人发生的事情也好，都有意地朝这个方面去靠拢，不断地给我们的心无常的因缘。

到了一定时间的时候，我们这样一种常执的心，因为无常的因缘够多了，力量圆满的时候，我们的内心当中就会被改造成无常观。而我们的心如果改造成了无常观之后，我们的想法就不会像以前那样都是常执——“不要紧吧”、“不会死吧”、“明年不会死吧”，这种常执就不会再产生了，取而代之的就是无常的思想。

所以如果这个无常的思想一旦和自己的心融入了，法入于心，我们的心里变成了无常的状态，你只要一起心动念，这个状态就自动带出来了。因为心已经变成这种状态了，所以只要起心动念，它就变成无常的状态，总是生起无常的念头，而且已经有觉受了。有觉受之后，以前没有修无常时的那种懈怠还会再有吗？不会再有了。懈怠的心、拖延的心，就会因为自己心里产生了强烈无常觉受的缘故而断除。所以上师也不会盯着你让你勤奋，道友也不会盯着你让你勤奋，你自己就会很主动地去做有关解脱的事情，你知道自己拖不起，因为内心当中转变了。

如果无常的修法还没有融入我们的心，我们要去想无常会很别扭、很纠结，因为这是两种观点在作战。内心当中的老牌思想是常执，现在我们要观一个无常，这是新鲜的观点。一方面我们要安住常执当中，一方面也要观想无常，这就会天人交战，一段时间当中就会很纠结，觉得想不通、接受不了，或者安住不下来，这都是有可能的。

但是就像我们前面讲的一样，为什么我们的心会变成常执？因为我们以前给它的因缘都是常执的因缘，没有给它无常的因缘，即便给了也很少。所以我们就要通过观无常，反复地观，只要因缘到了，一定会产生无常。有些道友说：“哎呀，我修了很长的时间，暇满难得的觉受生不起来，无常的觉受也生不起来。”生不起来的原因，就是因为我们给它的因缘不够多，时间不够长。所以它当然就很难转变了。一个思修，其实这也是一种洗脑。

有的时候我们说洗脑是一个贬义词，但是不一定。洗脑的话，也是把以前那种旧思想、不清净的思想洗去。通过正确的观点，就是说正确的三观，还有佛陀的智慧，不断地学习，其实让我们以前不好的思想慢慢就洗掉了。取而代之的，就是相应于解脱道的这样一种新思想。

所以说，我们这个常见，就是因为观了无常的缘故被断除。断除之后，以后就懈怠了，这是第一个。

第二个，前面我们不是说常见有两种嘛，第二种是相应于胜义谛的常，胜义常、胜义谛的常有。比如我们讲空性中观的时候经常破，我们说如果是常有的话，就会有什么什么的过失，是这样的。

那么这种也是一种常见，它是在胜义当中，他就以为这个不是空性的，他觉得是常有的。但这种观点就不能用前面的观点，前面修无常主要是器情，即有情界、器世界它会毁灭，我们会死亡等等。这样的话，是通过世俗的无常修法去对治的。

那么这种在胜义谛当中，以为实相当中、胜义当中有不空的观点，通过世俗无常是无法对治的，必须要修空性。同样都是无常，世俗谛当中的无常，主要说这一切会坏灭，我们会死亡，主要得到这个结论；胜义当中也是无常，但这个无常是说常有是空性的意思，主要是常有不存在，它是空性的。所以，如果我们了解了胜义当中没有实有的话，我们也仍然不会懈怠。

为什么了解了胜义当中的空性，我们就不会懈怠呢？因为胜义当中的空性是万法的实相。当我们看到了万法实相的时候，我们就会有更大的动力，想要去证悟它，想要把它现前，想要证悟它。所以一旦我们真正地断除了常见之后，不会懈怠，不会懈怠了。所以，我们不管是从世俗断常见也好，胜义断常见也好，都能解脱。我们说从中能获解脱，从哪里？从当中获得解脱嘛。所以如果我们在世俗当中断除了常见，我们就会很认真精进地修解脱道。那么这个解脱是解脱轮回之道，所以这一定是我们可以获得解脱的一种方式。

第二个方面就是空性。如果能够了解空，安住空性，修行空性，证悟空性之后，我们就可以从轮回当中获得解脱。因为轮回本身就是一个因缘法，具足了我们自己轮回的种子，具备了烦恼，具备了轮回的业。如果具备了这些，所有的因缘齐全的时候，轮回就会出现，就是这样的。

但是空性是瓦解它的，知道整个轮回就是因缘和合的。所以虽然轮回的业和痛苦像波涛汹涌一样、来势汹汹一样，但是它的本性其实是无自性的，本性是无自性的。就像我们现在的3D技术，做得很好的时候，我们感受3D特别真实，身临其境一样真实。但是其实你正在感觉到这样一种真实的时候，它的本性其实是没有的，它显得再真实也是没有的，是这样的。所以我们这一切其实也是一样的道理，它是各种因缘和合之后，我们在轮回当中被拍打、被冲走、感受痛苦的时候，其实整个轮回的自性也是空性的。它不会因为我们执著很深就变成实有，永远不可能。所以它也是可以获得解脱的一个方法，各个方面我们都要去慢慢接触和学习。

第二个是

那么如果要获得解脱的话，要将所有的财产用于正法。当然这个要分两部分，针对于一心修行的人。一心修行的人有在家的，也有出家的。出家人因为并没有家庭的责任和义务，没有家庭，也不会因为家庭原因去工作，这样的话，出家人可以完全做到

这是一方面。

第二方面，是在家人里面有些专门修行的人，比如说像米拉日巴尊者一样。米拉日巴尊者他是在家人，他没有出家，他是在家人。在家人他其实也没有财产，没有财产就用于修行。他吃的一种荨麻，对不对？他的财产就是荨麻，就是一些野生荨麻，然后有一些破锅破灶，一件很破的衣服，这些全部用于修行上面，没有一点点其他的。甚至于他得到一些东西的时候，他也全部用于修行，没有丝毫用于世俗法方面。

所以这种来讲，虽然是在家人，除了米拉日巴尊者之外，印度、藏地、汉地等很多地方，他们就是为了解脱，虽然身份并没有出家，但是内心当中一心一意求解脱，将所有的财产都用于正法上面，是这样的意思。所以这是一种情况，他有这种条件。

还有另外一种，就是说他可能是做不到完完全全去落实这一条，这是不现实的。因为很多在家的修行者也有家庭，要赡养父母，还要抚育孩子，还有家人们的很多开销。如果把所有的财产全部用于正法上面的话，那么可能他在世间当中也很难维持下去，修行也难以推广。这样的话就要量力而行，就是这样的。所以教言也是针对什么情况、哪种人讲的，我们一定要分清楚。不是说所有的人都适应这一条，有一些人完全可以适应这一条，不用加任何的鉴别，就可以把所有财产直接用于正法上，没啥问题。

不管他自己把这个财产，也就是说是在山洞里面修行，或者说是吃的喝的穿的，这个很简单，他都可以用于正法上面；或者说有一些富余的财产的时候，他要不上供，就是把这些财产供养佛陀、供养三宝、供养僧众、供养很多修行者，或者供养维持道场的运作，反正这些都是属于用于正法上面；或者说他用来买供品，或者做布施，布施给其他需要财富的人，这样的话，他反正就把所有的财产用于正法上面。

那么用于正法上面，第一个是你的钱用于这方面，还有一个是你的发心。发心的的确确，如果发心是为了名闻利养的话，那么虽然你的钱似乎在做这些事情，但是并没有用在正法上面，没有用于正法。所以说，一个是钱使用的对境；第二个就是你的发心是不是真正为了解脱，如果是为了解脱，那么这个就是正法，如果不是为了解脱，就还不算是正法。所以这个我们也是要辨别的。

所以说，我们自己看情况而定，因为这里面本身就有两种标准。就像佛陀的教法，佛陀的修行弟子当中本身就分了两种，一种是出家的，一种是在家的，没有让我们一定要选哪一种，就看你自己的实际情况对应。如果我们觉得适合在家身份修行，那我就选择在家，因为这是佛陀开许的，没啥问题的；那么如果适合选择出家的身份修行，那我就选择出家的身份来修行，是这样的。

但不管选择在家出家，同样一个目标，那都要调伏烦恼。烦恼都是一样的，你出家之后的烦恼还是要调伏的，是这样的。要调伏烦恼，要终止恶业，多修善法，要修持空性，反正所有的解脱道都一样，都要具足解脱的因缘。如果不具足解脱的因缘，只是形象上面改变或者不改变，这个对解脱道来讲，没有什么必然的联系。不是说你换了装束之后就能很快解脱，这个不一定的。主要是内心当中有没有真正去修持、断除轮回的因缘。如果具足断轮回的因缘，那就是具备了解脱道；如果不具足的话，形象上面，比如说我们以前是一般普通人，现在变成了居士，我们的身份变成居士了，但是当我们皈依了一天，变成了居士，我们的烦恼会因为皈依自动减少吗？并不会，并不会，是这样的。所以说以前的烦恼现在还是这样。会不会因为你剃了头、穿了袈裟之后，你的烦恼自动就减少了？这个也并不会，是这样的。所以从方方面面来看的时候，我们最主要的其实还是要修正法，正法才是断烦恼的直接因，其他的顶多是辅助因缘。

所以到底这个财富、财产怎么使用呢？佛陀没有给我们一个硬性的规定应该怎么怎么样。所以要看我们的情况，对不对？即便有些时候，即便是修行了很长时间的人，他对这个问题还是要做出一些区分的，是要做一些取舍的，是这样的。所以用于正法上面，就是这样的。或者说用于世间法上面，正法方面一点都舍不得，这个也是走了极端。这种心态我们要去观察，就是说悭吝的过患。前面我们讲过嘛，饿鬼道的主要的业是不满足，它的果也是不满足，它的因也是不满足。所以为了避免我们造下饿鬼道的因的缘故，我们自己也不要把财富、财产看得太重要了。合适的时候，有机会的时候，也是拿出稍稍一部分，一点一点地、逐渐逐渐地去上供下施，这个对我们的习气也是有一个很大的必要性。

第三条是“弃庸俗行，趣入正法轨”。那么我们要放弃庸俗的行为，从而趣入到正法的轨道当中。庸俗行和正法轨，这二者之间也是互相抵触、矛盾的，是这样的。所以如果我们现在行于庸俗的轨道，那么我们内心当中就没有正法；如果我们行于正法的轨道，就意味着我们抛弃了庸俗的行为，是这样的意思。那么我们要了解，庸俗的行为到底是什么样的。庸俗的行为其实也有两种：一种庸俗的行为，就是说即便在世间当中，他的行为都是很庸俗的，即便在世间，他的行为都很庸俗，他的内心当中没有高尚的行为，很多善良的行为、稳重的行为，这些都没有。比如说我们学习过《二规教言论》，《二规教言论》当中的世间法规，它也有它的很多标准。所以有些人没有修解脱道，但是他即便在世间当中，也是没有修持高尚行的这种庸俗行为。如果一直安住在庸俗行为、没有修持高尚行的话，就连世间的好都很难达到标准。那如果按照这个庸俗行一直行持下去的话，后世当中人天善趣的果位很难得到，是这样的。所以这种庸俗行必须要放弃，趣入到世间的正道当中。二规当中是什么呢？二规当中是世间高尚的法规，所以我们要走在世间比较高尚的道德水准，很多优良的传统我们要去学习和继承。所以一方面是从这个角度讲。

第二个角度，庸俗行是属于耽著轮回之行，它的标准就要高很多了。前面我们是就世间的角度来讲，它也有庸俗性和高尚性。但是，我们提高一个层次的话，这个庸俗行就是说耽著于轮回的世间八法、名闻利养，或者对于六道当中，比如说人道的快乐、天道的快乐、阿修罗的快乐，对这些行为，以后要得到这样的安乐，自己很向往。所以说，自己想要在今生当中得到这个快乐，后世也想要得到这个快乐，这些都是耽著于世俗轮回的庸俗行。虽然在轮回当中，某些方面，比如说前面我们讲到了，在世间当中的一些高尚的行为，或者比如说世间的禅定，还有很多世间的高尚行为，它在世间针对于世间庸俗行来讲是比较高尚的，但是它并没有具备出离心和菩提心的缘故。

所以说这些世间的高尚性，放在解脱道，它就变成了庸俗性了。为什么变成庸俗？它的标准如何制定呢？因为你看，即便把这个法修圆满了，它也解脱不了轮回，因为它欠缺出离轮回的主要因素。有些善行是善行，善法是善法，但是这个善法会变成两种：一种是世间的善法，一种是解脱的善法。为什么会出现这两种呢？就是我们的发心不一样，我们的目标不一样。如果我们是为了得到解脱的话，善根就会被我们的出离心摄持，朝着解脱道方面去成熟发展了。那同样的善法，如果你不想解脱，当作轮回的话，那么这种善法就只成熟在世间轮回当中，它不会超越的，因为没有超越的因。你在修善法的时候，没有赋予这个善法能够超越轮回的因素。你没有因素，怎么可能有果呢？对不对？世间上的任何一个法都是因缘法则，你给它什么因缘，它就会朝这个因缘的方向去发展。所以你只给了它世间的因缘，那当然它只能成熟于世间了，不可能突然成熟于出世间。所以说如果我们给这个善法出世间的因缘，它就不会在世间成熟，主要来讲，它就会在出世间成熟，是这样的。这个方面来讲的话，我们要了解。但是当然我们前面也讲过，它还会在世间善趣当中去成熟这个果报，这个是附带成熟的。是在趣向于解脱成佛的过程当中，这些善根只会在善趣当中不断地去成熟，不断地去发展，是这样的。

所以说我们说的这个庸俗性，从出世间的角度来讲，整个当作世间的行为，不管是十善业道，还是说共同的四禅八定，还是说属于梵天的四无量心等等，这些都是属于庸俗性。为什么？因为它没有解脱的因缘。世间也有这些好的东西，但是因为它没有出离心，没有菩提心，也没有空性的缘故，这些法虽然也善妙，但是它并不能解脱。所以说我们要了解这个。怎么了解呢？那就必须要细致地学法。如果你不细致学法的话，这里面有很多似是而非的讲法，很多附佛外道，很多世间所谓的禅修，他们也会借助一些术语，然后你如果不小心的话，你觉得这个就是佛法，觉得这个就是解脱道。但其实你学了很长时间之后，其实都和解脱道没有直接关系，是这样的。

所以说我们怎么辨别呢？必须要学习经典、论典，还有传承上师们所讲的窍诀。很多很多这些讲的法，我们要去学，学完之后内心当中就知道取舍之处，哪些是真正的佛法，哪些看起来像佛法其实根本不是佛法。尤其是附佛外道这种似是而非的，它夹杂着一些佛教的观点，然后主要弘扬的是世间的法。一般的人根本分不清楚，它里面也有佛菩萨，也有三宝的名称，也夹杂了很多解脱或者无实有这些名词。但是真正去分析的时候，它其实主要的思想不是解脱，而只是有一些名词混在里面而已。所以这个怎么样去辨别？主要是认真学习、认真修行，我们内心当中会产生一种定解。那么这个定解其实就是一种智慧。当我们有了这个智慧之后，自动可以辨别哪些是属于真正的佛法，哪些是属于似是而非的、相似的、看起来是但其实不是的。所以我们辨别清楚之后，再给别人传递、谈论的时候，才可以传递出正确的思想。如果我们都搞不清楚，觉得这个就是真正的佛法，在给别人讲的时候，我们自己都不明白，给别人讲的也不会传递出真实的佛法。

但是我们现在就有这个优势，在我们的传统当中，从佛陀，然后是莲花生大士、全知无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝、大恩上师，他们这样传递下来的时候，这个正统的修行之道、真实的解脱之道一直都没有受到过杂染，没有受到染污，以前是怎么样，现在还是怎么样。所以说我们现在就有这个优势，有了优势我们就可以不断地去学习。其实很多地方我也走了很多，有些地方也有很多佛教团体，但是真正能够不断闻思修正法的不多，真的很少很少，是这样的。所以说我们现在有这样一种很好的因缘，就要多发愿，然后下决心，不管遇到什么样身体的、心理的、个人的或者其他方面的违缘，出现这些违缘的时候，有些时候我们学法如果出现一些障碍，说明这是好现象。有些时候说：“哎，我不学还好了，学了之后各种违缘就来了。”就是这样的。

其实我们换个角度来讲，你如果做这个事情无利无害，那么有的时候别人也不会来羡慕嫉妒；如果你做这个事情成果很大的话，很多人就会来制造障碍，很多人就会眼红嫉妒，拼命制造很多违缘。所以我们内心当中也是这样的，如果我们内心当中一直走的是轮回路线的话，也翻不起什么波澜，它就会很平稳地按照轮回的套路，照着模式复制下去了。但是当我们要解脱的时候，就突然进来一种很不一样的力量，解脱道的力量很不一样，这个时候我们内心当中就会产生一些波动，以前沉淀在我们相续当中的障碍违缘又会被翻起来，那时候内心也不舒服，然后违缘就会出现。还有一个就是，就像佛经里面讲的一样，非人、魔王波旬这些，对于想要获得出离轮回的众生，看到他们正在修持解脱道，也会很不高兴，会做很多障碍。所以有些时候我们在修持佛法的时候，出现一些违缘障碍其实不是坏事情，也是一种好的现象。我们要继续，不管怎么样，要继续学修下去，因为只有继续坚持学修下去，才可以真正让我们的修法步入到正法的轨道。步入了正法轨道的时候，逐渐逐渐地我们就会获得解脱，是这样的。

下面我们看第四个：

那我们为什么要对治罪恶、要清净罪恶呢？这个罪恶，第一个，它直接会引发痛苦，罪恶直接是引发痛苦的因。

如果我们的罪恶不清净，那么罪恶它是一种力量，它是一种能量。现在很多罪恶处于潜伏生长的一种阶段，在慢慢酝酿，是这样的。所以在它酝酿的时候，如果我们等到它自然酝酿成功之后，它的力量一旦圆满，这个因就会变成果，罪恶就会变成痛苦。罪恶是一种因的力量，痛苦是罪恶的果，最后成熟之后变成果，就像我们的大米变成饭一样，就是这个阶段。

对我们自己来讲的话，现在我们相续当中可能还有很多罪恶，如果不清净的话，这个罪恶一旦成熟了就会变成痛苦，而痛苦会非常持久、很广大，是这样的。所以如果是严重的罪恶，会在三恶趣当中去感受很多的痛苦。意思是说，我们要知道罪恶第一个是让我们感受痛苦的；第二个，这个罪恶也是障道的，会障碍我们修道。如果我们相续当中的恶业太多了，其实会障碍我们修行。就是我们虽然想要发出离心，想要修菩提心，想要修空性，但是这个罪恶太重的话，它就是一种障碍阻碍在这里，没有办法让我们很顺利地得到解脱果位。所以说我们要把这个障碍去掉，这也需要去忏悔。还有一个，如果我们的罪恶很多的话，也容易引发烦恼，是这样。

所以如果一个人的罪业慢慢比较轻微，比如说我们通过忏悔金刚萨埵来忏罪，就会有很多验相。一种验相，比如说你做梦梦到穿白衣，或者喝牛奶，或者登上雪山、沐浴等等，这些属于一种罪业清净的相。但是这种相属于外相，是罪业清净的外相，也不是那么绝对的标准。还有一种相是什么？烦恼轻。如果你的罪业真正清净的话，你的烦恼会越来越弱，这个是一个真实的净罪之相。所以罪业如果很重的话，更加容易产生烦恼；罪业越重，越容易产生烦恼，是这样。基于前面几种原因的缘故，我们还是要认真地忏悔罪业，从几个方面来讲都要让自己的罪业清净。

从最了义的角度来讲，罪业也是属于客尘的一部分，是如来藏上面的一种障碍。如果罪业不清净，客尘没有去掉，佛性也难以呈现，这是从最了义的角度来讲的。所以不管是从哪个角度来讲，我们不愿意受苦要忏悔，我们不要生起很重的烦恼要忏悔，我们要遣除道障要忏悔，我们要现前佛性也需要忏悔。所以其实我们在念金刚萨埵忏悔的时候，可以把这个力量观想到净除如来藏上面的一种程度上去。有些时候我们忏悔，只是想“我不想堕落，我不想受苦”，这种忏悔的层次就比较低，可能只是把脏东西外面那一层尘洗干净了，目标只是去掉最脏的那一层。至于更深的目标并没有想什么，但是其实可以更深入一点。当你认识到这个必要之后，除了担心害怕以后堕恶趣受痛苦——当然这对我们来讲肯定要担心，谁愿意受苦呢？而且一旦堕地狱之后，那个苦很严重——但是我们不要仅限于此。除了这个之外，你见解一生它其实就附带做了。金刚萨埵的力量够强，但是如果你舍不得用或者不懂得用，它一部分力量、一部分能量就被你浪费了，是这样的。

所以我们要了解，大概有这么四个层次。我们在忏悔的时候：第一个，要清净掉堕恶趣的这个业；第二个，为了让以后自己的烦恼尽量少生起；第三个，我们要远离道障；第四个，清洗如来藏的客尘，把佛性上面的这种客尘同时清洗掉。所以当我们在修金刚萨埵的时候，它的力量可以直达阿赖耶识上面或者佛性上面，可以完全里应外合——内在是如来藏，外面是金刚萨埵，中间由我来观想，在二者之间做一个连接。这样的话，我们忏罪或者忏悔的时候，它的力量会更加强大，这样是非常非常好的。

所以我们要净治罪恶，那么净治罪恶要四力净除。通过四种因缘、四种力具足的时候，罪业是很容易清净的。第一个，我们学习《大圆满前行》的道友都知道，修过忏悔的人都知道，我们就不多讲。第一个叫厌患对治。厌患对治就是对这个罪恶本身产生一种厌烦心，觉得这是一个很不好的东西，就像我们身体里面的毒素一样。我们大家都知道要排毒，听了排毒觉得是个好东西，一定要排毒。如果这个毒素在我们身体当中不排出去，会让我们的身体产生很多的痛苦或者疾病，所以要排毒。如果是直接服了毒药，那更不用说了，肯定马上要消毒、排毒，是这样的。所以第一个我们要知道罪业就是毒素，我们要厌恶它、厌离它。因为以前可能并不认为罪业是一种毒素，认为这是一个无关紧要的，或者觉得它是一个好的，比如说发脾气、生嗔心、生起贪欲。其实通过这些产生的一种业，它就是一个罪业。但是很多人并不了解这个，不以为这是罪业，或者有些觉得这是自己的英雄事迹，就并不想把它清净掉，是这样一个意思。所以如果这样的话，这个毒在相续当中就会慢慢滋长，然后遮遍全身，一旦发作之后就会非常痛苦，到时候后悔也来不及了。所以我们第一个要知道，这样的罪业就像毒一样，我们要厌患；如果吃了毒，我们就马上把它吐出来，相当于产生了厌患，把它吐出来。

所以说，这个相当于要发露、发露忏悔。发露是要吐出来嘛，发露忏悔，这个是知道这个很不好，我们不想接受它，不想让这个业在我们的相续当中存在了，所以说必须要把它吐出来，这个就叫作发露忏悔。有些时候是在圣众面前发露，有的时候是在大德上师面前发露。很多时候其实我们是在金刚萨埵的面前发露。所以说对于金刚萨埵，我们不要想：“反正是一个唐卡嘛，反正是一个塑像嘛，说了也不要紧吧。”如果这样想的话，我们忏悔的力量就会打折扣。我们一定要想金刚萨埵是遍知一切的，周遍一切，他是一个智慧的本体。所以我们忏悔的时候，知道：哦，金刚萨埵，你了解一切，我所有的过失你全部清清楚楚地知道，所以这个时候我要去发露忏悔。这个是一种很重要的因素。如果要让这个罪业清净，比如说你去病房看病了，医生说：“你吃了没吃什么毒啊？”“我没吃啊，我没吃毒啊，我所有的饮食都很健康。”你这样隐瞒对自己的病情是不利的，不要遮遮掩掩的，没必要的。所以说忏悔的第一个要素要发露，就是把自己的过失讲出来，对于金刚萨埵也好，对于佛菩萨来讲：“我就要忏悔这种罪业。”就要发露，就讲出来。如果不讲出来，反正我知道金刚萨埵有他心通，我在内心当中想，其实和讲出来是一样的，这样子也是可以的。也可以一边念咒一边忏悔，一边厌患，对自己来说这非常重要。

第二个是所依对治力。所依对治力就是说，我们要清净这个罪业，要依靠一个强有力的助缘，可以帮助我们清除这个罪业的一种对境。它有能力帮助我们清净罪业，就好像我们要找一位有能力的医生一样，他懂得用什么方法让你去排毒，这个就叫所依。我们的罪要清净，要找一个这样的所依，找一位善巧的医生。所以我们就说，这么多大能者，谁能够帮助我们把罪清净？哦，金刚萨埵，或者说是佛菩萨。所有的佛和菩萨，相续当中都具备这样一种慈悲力，具备这样很强的悲心，他们有这个能力。尤其是专门发了愿的，专门发了什么愿？因为佛菩萨在世间当中，他们针对不同的情况、不同的痛苦，会发不同的愿。那么金刚萨埵他所发的愿是最不共的，他专门清净所有的罪业，最重的、中等的、最轻的罪业，反正都是罪业。只要观想他，只要祈祷他，只要念诵他的百字明或者心咒，只要一念诵就可以起到净罪的效果，就有这个效果，所以它是不共的。比如说为什么我们要在修忏悔的时候用金刚萨埵百字明来进行念修，原因就是这样的。但理论上来讲的话，还有很多，比如说三世诸佛，或者汉地的八十八佛，还有很多念百尊的咒语也可以，百尊的本尊也可以，反正很多这些所依的佛菩萨，理论上来讲都是可以的。但是这么多里面最不共的清除罪业的就是金刚萨埵。就像我们要遣除某一个障碍的话，最不共的是莲花生大士，所有的外内密的障碍，只要认认真真地祈祷他都可以清除。所以他们发的愿有所不同。那么这个是所依对治力。依靠我们自己的能力很难清净，所以我们要依止一位圣尊。圣尊就是以金刚萨埵为主的，把大恩上师和金刚萨埵观为无二无别，这样的话我们去祈祷他，他有能力帮助我们清净，他有这个加持力。我们也想忏悔，他有这个能力，这样的话罪业就很快可以清净，所以要有一个所依对治。

然后第三个对治叫现行对治力。现行对治力就是说怎么对治，现在用什么行为，真实用什么样一种行为可以把这个罪业去掉，这个现行就是一切善法。善和恶是矛盾的，所以我们的罪业通过什么来清净掉呢？是用善业来清净掉。所以现行对治的内容很多、很丰富，不管你转绕也好，读诵大乘经典也好，或者念佛号、咒语也好，礼拜也好，反正只要是善业都可以净罪。只要你愿意净罪，我今天修这个善法来清净罪业。比如说供曼扎的时候，也是像阿底峡尊者，他生起烦恼的时候，他就拿一个曼扎去供养，之后就把这个罪业清净了。为什么呢？因为这是个善法，他通过修供养三宝、修曼扎的善业就把罪业清净掉了。所以当我们在供曼扎的时候，其实我们如果愿意的话，这个供曼扎的修法本身就可以清净罪业。所以理论上讲，所有的善业都是清净罪业的方法。但是在这里面最直接的就是百字明或者金刚萨埵心咒，这个时候就可以清净我们的罪业，这个叫现行对治力，直接可以灭罪的。就像真正消毒的药一样，直接这个药和毒是直接矛盾的，如果持续性地服药，毒素就越来越少，逐渐逐渐排出去了，或者逐渐就中和、逐渐就瓦解掉了。所以真正你怎么去排毒呢？对医生来说，你也吐了，该吐的也吐了，医生也找到了，下一步是怎么去排毒呢？医生有他的手法，要不然给你开药，要么打针，要么干什么，反正他用这种方法直接去对治毒，那就叫现行对治。

然后第四个叫返回对治力。返回对治力就是说发誓不再造罪业，然后就返回到你清净的状态。返回到清净状态是什么意思呢？就是说如果你忏悔完之后，我们要发誓不再造了。如果再造，又开始受此毒害。你好不容易把这种毒排出去之后，你不管它又吃了毒，然后周而复始，它永远排不完。所以我们的返回对治力就是发誓不再造罪业，这个时候就是保持在一种不再造罪的状态。

其实呢，这四种对治力呢，就是说忏前戒后。这四对治力就是忏前戒后，忏悔以前造过的，戒后就是以后不再造，这个叫忏前戒后。这四种对治呢，就是这样的。如果我们能够认真地依靠四对治力，念一坐或者一百零八遍百字明的话，很多罪业都可以清净掉。认真念，如果你有见解，有刚刚讲的这种正见，有罪性本空的这个见解，或者说有自己本身是佛的见解，或者说有菩提心、出离心，反正有这些的话都可以用上。它有些时候都包含在现行对治力当中，比如空性这个修法。空性它是一种善业，它可以包括在现行对治力里面的，是这样。菩提心可以是现行对治力里面的，是这样的。或者菩提心作为所依对治力也可以，我依靠菩提心的力量然后清净罪也是可以的。但是很多时候呢，它是作为一种善业包含在现行对治里面。所以说我们自己呢，就要具备这样四种条件，如果具备这四种条件的话，罪业就很容易清净。

为什么要讲四种呢？第一个呢，如果你没有后悔的心，造业没有后悔的心，你不但不会舍，那个罪也很难清净，是这样的。所以说这个条件呢，它对罪业来讲不会造成根本性的伤害。你都不愿意吐，你都不愿意去治，你不觉得这是错的，你怎么可能下决心去治疗呢？对，它在后面很容易产生迟疑：“哎，我不治了，这样无所谓，我不治了，我没觉得这是一个大不了的事情。”所以它不治疗，中断治疗，这样的话这个罪业永远清净不了，这个毒永远排不了。

没有所依对治力也不行，你单打独斗，靠自己的力量很难的。然后有现行对治力，就是说你没有直接和这个毒相对应的这个药呢也不行。所以说没有这样善法，罪业它也就没法清净。然后第四个呢，就是说你不发誓，没有发起一个以后不再造的决心，也就是：“哎，不管怎么样，反正可以清净，我造了业也可以清净的。”他就无所谓。这个无所谓的态度，对于净罪来讲是一个很大的麻烦。如果我们觉得：“哦，反正可以清净，反正可以忏悔嘛，那现在就随便造业也无所谓，反正可以清净。”这种叫做无所谓的状态，无所谓的心态就是很麻烦。虽然忏悔念百字明，它也不一定能够清净，或者说清净的效果很小很小。

但是有时候我们想：“我做不到，我真的做不到。”的确因为环境所迫，我的烦恼深重，虽然每次忏悔了之后我可以发愿，但是我做不到。这种呢就是说实际情况是有这样，有些是客观的条件，的确就是我虽然忏悔了，但是可能以后环境所迫还要去造，那么这个怎么办？还有如果烦恼很深重，我虽然知道这个是不对的，但是我的烦恼太重了，没办法，一而再、再而三地还要去犯，那么这个怎么办呢？生惭愧心，不要无所谓。刚才是无所谓，“反正以后可以忏悔”，这个是一种轻视的心态。惭愧心就不一样了：“我知道自己不能够这样做，但是因为我烦恼太重，控制不住，或者说客观的外在环境不允许我。”但是这个怎么办呢？我就生一个很强的惭愧心。这样的惭愧心也是可以的，因为众生修行的时候，的确我们自己在忏悔的时候都有发现一个问题，很多道友也在问这个问题：“我不敢发誓。”第四个，就是说防护对治我做不到，我不敢发，因为我害怕我发了之后以后会故意违犯，因为我根本做不到嘛，我就怕故意违犯然后欺骗佛菩萨，是这样的。所以说怎么样去综合这个问题？前面我们讲了，如果是真正因为自己的烦恼太重了，或者客观原因的话，我们就引发一个惭愧心，知道这个是很不好的。很不好的关系呢，就是现在没办法了，就只能这样。所以说带着惭愧心也是一个补救措施。

那么，这个是依止四对治力净罪，这个也是很重要的。

然后呢，尽力十法行以积资。十法行呢，是在很多的经论当中都有讲，行十种法行。尤其是像《辨中边论》当中呢，弥勒菩萨说对大乘的法，以十法行行持的功德不可思议，无可限量，非常非常大，是这样。所以说我们要了解这个十法行，就是对正法有十种行持的方法。这十种行持的方法，它会产生不可思议的功德，非常非常巨大的功德。而且这个十法行在相续当中种下正法的善根、解脱的种子，也是非常非常巨大的，是这样。所以说我们要了解，了解之后要生起信解和欢喜，然后自己就要尽量去行持，然后也劝请别人，或者随喜别人，或者鼓励别人去行持这样十种法行，是特别殊胜。

那十种法行呢，第一个就是抄写。抄写是十法行之首。第一个，抄写经典嘛。我们现在好多的地方都有结缘这个抄经本，印好的，印好之后呢买一些专门的抄经笔，然后就按照它上面的笔画这样去抄，这样抄就可以清心。抄这个经典，因为里面印好了，所以我们抄的时候也不会抄得歪歪扭扭，只要你认真慢慢抄的话，它可以和上面所印的这个文字差不多，看起来比较工整。我都抄了好多经，抄《金刚经》抄了很多本，抄《心经》也抄过，《般若摄颂》也抄过，《僧伽吒经》也抄过，《妙法莲华经》也抄过，《地藏经》也抄过，我也抄了很多很多。抄完之后他们说：“哎，师父，把这个给我吧。”“好，好，给你吧。”反正十法行里面有这个，然后抄完之后呢很多就拿走了，也挺好的。所以这个抄写呢，它是对经典方面的抄写。以前要流通，基本上很多是我们要去看书、要去读书的话，因为以前的印刷业不发达嘛，所以好多都是抄写。尤其是藏地大圆满上师他们说：“哎，我们法王要讲法之前呢，我们要去借书，借完之后就抄写，就把这个法本抄下来，抄完之后还要还的。”是这样的。所以这个在印度也是抄写，藏地、汉地都有很多抄写的。后面有了印刷业之后，刻板印刷虽然贵是贵——以前古代这个书很贵——但是有些时候不一定都需要抄写，可以花钱买，是这样。

现在印刷业很发达了，用很少的钱可以印很多很多的书，这其实也是另外一种抄写。当然，我们自己如果有些时间的话，也可以抄写，每天不用花很多时间。比如说我们如果时间短，抄短短的《金刚经》、《心经》这些；或者说一部很大的经，我们可以每天抄一页，这样时间长了之后，一年两年它也可以一本本抄完。所以抄写大乘经典是十法行之一，抄写或者印刷都属于十法行，这不是没有意义的，意义非常大。

还有一些地方，对于不学佛法的人，也有一些抄写经书的活动。通过抄写经书可以静心，慢慢抄可以静心，是这样的。因为很多人生活节奏很快，有的时候很容易产生焦虑、浮躁的心。如果你能够坐下来，半天时间当中静静地抄一部《金刚经》，静静地抄一部《心经》，其实对静心很有帮助。有些人就是因为静心的原因他也愿意抄，是这样的。所以不管什么原因，只要能够抄写，都属于十法行之一。

但是对我们来讲，单单只是机械性地抄是不够的。为什么呢？因为我们学了好多法，可以把这些学过的法要融入到抄写当中。当然，菩提心是必不可少的，然后空性的正见、善根回向，还有好多发愿，还有出离心，把这些优良的因素都加进来。加进来之后，前行发心、正行专注地抄、后行回向，这样的话它就变成一种圆满的法行了，是这样的。所以这个是抄写。

第二是供养，供养就是供养正法。有的人抄完之后做供养，或者我们自己佛堂里面的一些法宝、经书做供养。因为有些时候我们看不了，然后我们去供养它，像大圆满的续部、《般若摄颂》，还有好多，有些道友家里面可能条件比较好的，有整套《大藏经》，然后每天做礼拜、做供养、供奉法宝，它的功德也特别大，是这样的。

所以这也是一种方法。如果我们的家人不信佛、不修行，就可以安排他每天上一次香，帮忙供点水、点点灯，其实都是对正法做一个结缘。当然，我们佛堂里面不只有经典，还有佛像，所以这个时候让他们参与一下，这也很好。

或者说我们到寺庙里面去的时候，看到这是藏经楼，藏经楼烧香的人就少，佛像前烧香的人多，觉得藏经楼好像不值得供养。其实不是，全都是正法。这样去礼拜、转绕、供养，利益都是很大的，是这样。所以这方面来讲也是一种供养。

第三个就是布施——施他。施他的话有两种，一种是把抄好的经书布施给别人。像以前的话可能是经书很少，所以如果有得到抄好的，很多人拿到就会很高兴，因为这很珍贵、很奇缺。现在是你送也送不出去，“我们有了，你不要送给我了，我都没地方放了，家里放不下”，好像给你送就像推销产品一样，很多都推销不出去。但有些的确是已经有了，或者有些时候来讲家里面可能不方便的情况也有。所以现在给别人布施经典，有些时候如果别人缺这个书，我们有的话可以布施给他。他如果拿到之后去看，哪怕就看一遍也挺好的，是这样的。

包括上师的几本书，还有很多法本，如果他愿意的话，我们有就可以找，或者我们没有，想办法给他找，找到之后给他看。他看了之后，一看就能种善根，或者他看懂了，就有可能进入解脱道。很多人学佛法其实是从看书开始的，看一些初级读物、佛法入门或上师的大学演讲等等。看了这些之后，他慢慢对佛法有一定的认知，逐渐开始真正地修行。

信佛和修行还是不一样的，层次不同。所以我们说这个人信佛，我内心当中倒没觉得怎样；他们说“这个是修行人”，修行人就不一样了，修行人在信佛的基础上真正开始修行、调伏烦恼，这方面是不一样的。所以有些人就通过这方面逐渐进入到了修行之道，这是非常好的，是这样。所以第三个就是施他。

第四个就是去听受，或者谛听，或者听受、听法。听法是十法行之一。所以我们就觉得能够听闻正法，这就是十法行之一。如果能够听受大乘的法要——当然不单单是大乘的法要，其实共同乘的法，不管是什么佛法都是一样——但是弥勒菩萨说，尤其是大乘的法要，它的功德更大一点，因为它更靠近直接成佛的因，是这样。而且在这里面，像般若波罗蜜多这些，它更靠近实相，所以如果能够在这方面去听受，功德就更大了。

当然，我们并不完全是为了功德，功德是一部分，关键是听完之后能够引发共鸣、能够引发定解，这个定解可以引导我们修行，这是非常重要的。甚至有些时候我觉得比得到功德更重要，因为听懂了就知道怎么做，就是这样的。当然功德也很重要，对于听不懂的人来讲，功德就很重要了。

比如你听一堂课，听懂了，学到一门技术，你知道怎么做，这非常好，这就是讲课的一种原因。或者说有些人听不懂，可以拿钱，对不对？你反正听了也可以领一部分钱，那也可以啊，反正你得到钱了也行。所以，一个是听了课之后掌握一门技术，这是长期要用的；第二部分人是没有掌握技术，但是只要去听讲就可以得到一笔钱，那也可以，是这样。所以善根、功德就是这样的，你去听了课之后能得到功德；除了得到功德之外，还可以得到修行的方法、调伏烦恼的方法，或者见解能生起来，这两者都是很好的。但是我们自己尽量两者都具备，认真听本身就会产生功德。

第二个呢，就是听懂，然后听懂之后，以后慢慢去按照这个去做，更重要，更重要。佛陀或者上师们给我们听法、给我们讲法呢，不仅仅是让我们得功德的。有一部分人得功德就挺好了，它是这样；但是对于很多修行时间长一点的人来讲，就不要满足于得功德，还是要听懂，然后怎么去做，这是非常非常重要的。所以，这就是听法的功德，听法的利益非常大。

第五个呢，它是属于披读。披读就是读诵，一页一页地披读，一页一页地读，就是读经。有些地方有读经班，有些地方有诵经的活动，有些时候是大家一起读，有些时候是分开读，今天你读一部分，明天我读一部分，分开读。藏地也有念《大藏经》的传统，念《大藏经》传统就是僧众在一个经堂里面，每人分几页，各念各的，分开之后大概一两个小时或者一天，把所有《大藏经》念完一遍。也有这种披读，披读就是念经。就像现在很多道友喜欢念《金刚经》、《地藏经》、《法华经》、《楞严经》、《心经》，反正诵这些大乘经典，功德特别大，这个就是属于披读。

第六个呢，就叫受持。受持就是说，受就是接受，持就是不忘记的意思，放在心里面不忘记，就叫受持。我们听完法之后记住了，记住之后我们就要受持，这也是一种持法行。有些是我们读完就忘了，但是读完忘了它本身也产生功德；学完之后能够领纳于心、领受于心，然后不忘记，受持的功德也非常大，它也是持法行之一，这个就是属于受持。

第七个，开演。开演就是传讲、讲法。对于大乘的正法，菩提心、空正见，还有很多很多菩萨的善巧方便，对于菩萨道的赞叹等等，能够给别人开演。如果不开演，佛法没有人讲的话，它也没有办法自动去弘扬。所以这个正法也需要人去传授，人讲人听，这样开演也很重要。能够把法义开演出来，让大家能够听明白，知道怎么做，这个事情很重要。所以如果有因缘我们就去讲，正式地讲，正式地传法。像上师一样，或者辅导，像我们这样辅导，人多也好，人少也好，一两个人、三四个人，反正能够去开演的话，功德都很大。或者非正式场合，聊天的时候，你如果懂一些法义，可以把你懂的法义给别人讲，哪怕讲几句、讲几分钟，你如果讲的是正法的话，也算是开演正法。

第八个是讽诵。讽诵就是背。披读和讽诵，披读是一页一页地读，讽诵就是以前读过了，通过背诵的方式把它背诵出来，就是背经、背诵经典。当然我们能背的只是《心经》，其他大部分的经都背不了。有些道友可能是背了很多，《法华经》、《金刚经》，反正很熟悉。所以讽诵就是背诵，它和披读，一个是读，一个是背，就是这样一种差别。

第九是思，就是闻思修的思。前面的八种都是属于闻，范围都包含在闻思修当中的“闻”当中；第九、第十就是思和修，归纳起来就是闻思修。对所有正法闻思修，所以它叫持法行。思维就是遣除怀疑的。因为我们听完之后，内心当中对这个法义虽然有些听明白了、听懂了，但是怀疑没有遣除，对这个法义还有怀疑。所以必须要通过反复的思维来遣除怀疑，遣除增益，生起定解。我们说闻思修的“思”，它最主要的工作，最后要达成的目标，思维到量了，一定会引发定解、决定的信解。这个定解是一种智慧和信心的结合体，信心和智慧的高度结合。它一方面是很相信，一方面是有智慧的相信。所以它是一种智慧的定解，可以作为修行的直接所缘境，修就修这个非常确定的见解。而且这个见解自己可以用，也可以作为铠甲。如果有了很深的定解，外道或者其他似是而非的观点怎么说，自己因为有定解的缘故，不会受到伤害，不会动摇自己对佛教修法的认知，所以这是很好的保护。而且这个定解如果自己懂了，也可以把这个定解给别人讲。你懂得越深，对这个法义理解得越透，你讲解的时候就会讲解得越清楚。最早的时候，上师让我们讲课，懂是懂，我就是讲不出来。其实后面我们发现为啥讲不出来呢？是因为你懂得不深，所以不知道怎么讲。如果很明白了，怎么可能讲不出来呢？如果你对某个技术非常熟悉，你可以从很多方面讲，可以讲很多比喻，引经据典，把问题讲得很明白。为什么？因为你内心当中完全懂了，深入浅出。很深入，你可以很浅显地把这个问题讲得很明白。所以如果我们自己有了定解之后，也可以把这个问题给别人表述得很清晰。比如我讲法的时候，有些地方如果表达得不清晰，我就知道这个地方可能还不是完全明白，所以讲的时候自己不一定满意，也有这样的情况。所以思维是自利利他，这个见解自己可以用得很好，而且可以遣除别人的怀疑，这就是“思”。

第十个就是修。修的话就是修定解，一定是修定解，如果没有定解，你修什么呢？对不对？

比如说，今天我要上路，从这个地方到某个地方，如果你开车上路的话，你必须要很确认这条路就是到那个目的地的。所以说你要开的路，你必须要很确认，或者你走过很多次，或者别人说就是这条路，或者这条路是很清清楚楚的，很确定就是这条路，然后你开始修，就是踩油门了，踩油门就是修。所以说如果你不确定的话，或者你是错的，那你踩油门就完了，你踩得越凶，离这个目的地就越远，是这样。所以说我们一定要——如果说我们要修的话，一定是要修定解，这个定解一定是通过思维引发出来的。闻思修的次第啊，它就是不能乱的。首先听，听了之后听懂，听懂之后通过思维去遣除怀疑，反复遣除怀疑，遣除怀疑之后，就会提炼出来一种很精纯的定解。然后后面做到修行的时候，不管是上座修、下座修，都是用这个定解来引导你的。如果它错了，你修行就错；如果它是正确的，你走得慢也不要紧。如果它是正确的，你的这个定解是正确的，哪怕你走得慢，走得慢都是正确的。走得快的话，比较精进，然后你成就就快；你走得慢就懈怠一点，但是你的方向不会错呀，对不对？我虽然比较懈怠，但是我的方向是对的，那也好，这个分别是非常好的。

所以说呢，我们说是这个十法行啊，通过这个“尽力于十法行，集二资”，积累这个福德和智慧两种资粮。

前面我们讲“尽力于十法行，集二资”，以此也可以迅速脱离轮回。我们说能从中获得解脱的六法嘛，然后第六种是

这个也是我们经常学到过的，也是比较熟悉的。

如果我们的善法要完整的话，必须具有这样一种加行、正行和后行，就是这样的。加行呢，就是你的发心，你的意愿要正确。你做这个善法的时候，你的初衷、你的发心必须要纯净。如果你刚开始的发心不纯净的话，你虽然做很多很多，但是你刚开始就错了，后面的话就都会跟着错，是这样。所以说刚开始的时候呢，我们要调整自己的心，要把这个心调整到一个善行的状态。善法也有随顺于世间的善法和随顺于解脱道的善法，我们要随顺解脱道的善法。解脱道的善法有两种：自我解脱的出离心，和令一切众生解脱的菩提心。那么我们来讲，不能满足于自我解脱，应该满足于使一切众生解脱。所以要把我们的心调整到菩提心的状态当中，通过菩提心引入，然后把后面所有的修行都和众生成佛有关——为了众生成佛，为了众生利益，我发誓成佛，都和这个是相关的，是这样的。只有这样的发心，你的善业、你的善法才算是真正发挥到极致的，没有浪费掉，有菩提心来引入。

然后是正行。正行有两种，两种正行：一个是专心致志，就是我做这个善法的时候要非常专心。比如听法的时候、思维的时候、顶礼的时候、修加行的时候，我要专心致志地修。如果出现了打妄想，或者出现了胡思乱想的时候呢，我就要调整回来，把自己调回到正行的方面、正确的一种行持。就是说如果我在修法的时候想别的了，这个时候就是走歪了，走歪之后你必须要调回来，把它安住在现在正在修持的正法上面，这样不断地调整、不断地调整，这是第一种正行。第二种正行就是三轮体空。第一种正行呢，是一般层次，如果没有空性正见之前呢，这个时候的正行无缘呢，无缘就是没有其他的分别见、错误的因缘。正行无缘在一般层次，是不缘其他的妄念，它只是缘正道。所以说，第一个就是这个无缘；第二个无缘呢，无所缘，就是安住三轮体空。顶礼的时候也是三轮体空，布施也是三轮体空，听法的时候也安住于三轮体空当中。所以说，虽然在听，但是也知道所有能闻、所闻、闻的方式，这些在空性当中都是无自性的，就好像我们今天在梦中听法一样。就像我们今天在做梦，做了个梦，梦里面法师在讲法，我在梦里面听法，这一切讲法、我们听法的、法音这些都有，但是它的本性是无实有的，就安住于三轮体空的方式来听法、来思维、来修行，这个方法叫正行无缘。

然后这个后行回向。善法结束之后呢，还要妥善地安置这个善法。你把这个善法放在哪个地方才能够保存得比较圆满，或者是放在哪个容器里面它才增长得厉害，对不对？就是我挣到钱之后，我怎么样去用这个钱呢？要不然就放在哪个银行里面最保险、利息最多的，我就放那儿去。然后这个时候我们要去观想，要善巧回向，最好的回向，就回向“愿众生悉皆成佛”。这样子相呼应嘛，前行和正行相呼应。正行无缘是把这个善法做到最佳、做到最好；后行做完之后要和前行发心相呼应。如果我的发心是为了利益众生成佛，那么回向也是为了成佛，是这样。因为发心是还没有挣钱之前的一种想法、发愿，那么回向呢，是挣钱之后的用途。已经有钱了，有钱了怎么办？怎么用？我就要用在去投资到一个很好的项目里面，或者说我放在一个很保险的银行里面，不要让它贬值，然后每天要增长，这个叫善巧回向。如果善巧回向之后呢，它就不会丢失；而且善巧回向之后呢，它会辗转增长、辗转增长。回向成佛、回向大菩提的话，即便这个善果成熟了之后，还要不断成熟、不断成熟，是这样。

所以说呢，“加行、正行、后行入法道”，这样做了之后呢，那就相应于解脱道。每天都这样做呢，对解脱道来讲，就越修越顺畅、越修越顺畅。所以说这些来讲，其实很多都学过，只不过无垢光尊者他又通过窍诀的方式归纳在一起，让我们集中地再来温习；或者没学过的话学习，学习过来再来温习。然后我们加深了印象之后，以后慢慢就这样去用，这样用的话就可以迅速脱离轮回嘛。因为这个是能够从中获得解脱的六法，所以

是这样的。

那今天我们的课就讲到这个地方。下面我们还有一点时间，我们回答一些问题啊。嗯，二十八个问题，好像在这儿了。

堪布您好！弟子有个朋友，她和金刚道友的先生离婚了，虽然她努力忏悔，但还是一直在看对方的过失，不能放下过往。这样的朋友，弟子是不是暂时远离比较好？如果要远离，弟子也怕她再受打击。

既然是朋友的话，其实还是应该多开导、引导她。因为她也是一个学习佛法的人，可能放不下、看对方过失的话，可能是暂时的，还有一些纠结。有些时候来讲，看对方过失也分情况。一般来讲，上次也讲过，如果是夫妻之间，夫妻如果都是金刚道友的话，夫妻吵架的罪过，要比两个陌生人或者两个不是夫妻关系的道友吵架的过失要轻一点。因为很多可能都是因为一些世间家庭琐事，这个讲法是有的。所以夫妻都是金刚道友，平时争吵，相比较起来过失要轻一些。

所以金刚道友和先生离婚之后，努力忏悔是对的，但是看对方过失暂时不能放下，如果她再继续学习或者通过忏悔，看对方过失的这种心态应该会越来越少。所以在这样的情况之下，还是不要远离，因为还没到达那么严重的过失——就是我们如果不远离就会沾染过失的状态，应该还没有到这样。所以一方面我们自己每天要忏悔，第二个就尽量能够开导她，通过你的帮助，她自己也努力能够走出来是最好的。这是作为一个道友能够做到的很好的事情。

第二十九个问题：堪布您好！弟子的父母都不信佛，如果我坚持不打死蚊子蟑螂，就会被骂，并产生一系列不愉快。有个师兄建议我说，如果实在逼不得已要去打死它们，心里要观想：“我没有杀生，我没有罪业。”请问这样有用吗？非常感谢堪布。

当然，轮回当中有些时候有很多无奈的情况。如果有些事我们自己可以做主，那我们说不杀就不杀，如果决定不杀，我们就想别的办法。但有些时候，自己家庭地位可能没那么高，有的时候也是无奈的。无奈的话，自己尽量不杀，然后拖延，用其他方法，或者把它们赶走，都可以用。

但是这里面讲的，如果实在不行必须要杀、逼不得已要杀的时候，最好是有惭愧心、忏悔，还有就是对被杀的众生产生大悲心，这是最好的。然后“我没有杀生，我没有罪业”，这个是没有用的。这就是没有正视这个问题。这个问题其实发生了，或者说迫不得已。在客观条件之下，我没办法做到完全远离罪业，那我就产生惭愧心，因为知道杀害众生是不好的，但是现在自己没有话语权，或者这样做会产生很多麻烦，那么这个时候，可能自己只有通过惭愧心、忏悔的心，认了这个罪业：“这是我的罪业，我要认。”认了之后产生惭愧心，去忏悔。因为我们带着被迫、迫不得已的性质，不是自己非常愿意主观地去杀死它们，这样既有惭愧心又是被迫的话，罪业虽然做了，但不会特别严重。再加上自己忏悔，应该就可以减轻这个罪业。

第三十个问题：顶礼上师三宝！顶礼堪布！法王发愿念诵一百万遍藏文阿弥陀佛圣号和六百万遍六字圣号，可以与法王结缘，往生极乐世界。那么为什么在净土课程中还有九百万遍四字圣号的选项？念完九百万遍四字圣号可以和法王结上缘吗？

那肯定是可以的，我想。不管是六百万六字圣号，还是九百万四字圣号——九百万四字圣号可能也是加上去的，少了“南无”两个字，加上去应该变成九百万。其实来讲应该是可以的。

四字圣号其实汉地的祖师们也是有这个传统的。如果是自己拍脑袋决定下来“我们就念四字”，这样我们不一定产生信解。但是以前汉地的传承祖师，尤其是净土宗的祖师，他们也有人念六字，有人念四字。有人在念得很快的时候念四字，说是更加容易相应，有这种说法。

还有一种说法，不知道是不是正确的，有些观点说念四字“阿弥陀佛”，就像对待自己的亲人一样，很熟悉、很信任的亲人就不用加敬语了，好像自己和阿弥陀佛特别熟悉，是一种天真、亲近、信任的感觉，不加“南无”也行，加“南无”感觉有点生分。这样解读的也有。

但如果有这个信心，我觉得只要有信心也是可以的。“南无”是顶礼、皈依的意思。但他觉得我和阿弥陀佛是一家人，就像自己的父母亲是一家人，直接念“阿弥陀佛”。传统上面大德们有讲念四字的，但有些时候上师们说加上“南无”可能好一点。我们自己按照法王如意宝等上师们讲的，就是“南无阿弥陀佛”。

但是如果选项里面有四字的也可以念，因为它毕竟是有依据的。只要有依据，而且这个依据不是普通人随随便便说“张三说过，李四说过可以念四字”，那样我们肯定不相信。但如果是祖师，他们是有智慧的，我们就可以信受。不是因为他是一个名人讲话就有用、老百姓说话就没有用，不是这种名人效应，这些祖师们都是有修证的，而且是很多大德们公认的权威。

他这个权威是有分量的，他是这种权威呢，的的确确是有功德的。这种的话就是说我们可以作为一个校正，你要成为一个校正的话，它必须要有一种证量，或者有这个很殊胜的功德，可以的。所以说呢，这样的话，念九百万四字圣号应该合法，可以结上缘。

然后呢说第三十一：“堪布慈悲，末学在这五年经历过很多违缘，家庭、金钱、亲情、健康、亲人离世，但幸好学懂了真正的佛理。现在最大的问题就是患上老人痴呆症，多年来的佛法无法与众生分享。末学的担忧是在往生时如何得生净土或善趣，祈请堪布慈悲开示。

那么这个呢，首先我们就说，现在我们就应该认真地去发愿。就像那天我们讲净土讲座的时候也讲了嘛，就是我们要在现世的时候，让这个净土的愿成为一个重业，就像这个大树往西边倒一样，每天我们都是发愿往生，很殷重地回向，那么这个大树呢，每天往西方倒一点，最后一旦彻底倒下去的时候，它肯定只能朝西方倒下去，不会朝其他地方倒下去。所以现在我们在还可以控制住自己之前呢，我们也是要致力于很认真地发愿往生极乐世界，每天都观想，每天回向。而且现在自己清醒的时候呢，就多多地念，经常地发愿，只想往生，其他的任何选项都没有，反正只是往生极乐世界。

那么如果在我们之前一直这样观想的话，这个时候这个愿应该成一个重愿。如果成个重愿，当我们即便是在死的时候还是处于这种老年痴呆的状态当中，没办法观想、没办法忆念的话，其他的愿已经变成重愿的时候呢，那个时候虽然没有去观想忆念，但是你的相续当中它是重愿，它只能优先成熟这个，它优先成熟这个，其他不会成熟的，因为它已经变成最重的愿了，最重的愿它一定是优先成熟的。所以说即便是那种状态死去的话，也可以往生极乐世界。所以说现在很重要，现在每天认真地去发愿和念诵，这个是很重要的。如果每天都这样做的话，这个往生的把握还是很高的。

第二个问题，请堪布开示：“众生本来具有如来藏，那最初是怎样产生了垢染遮障了如来藏，使众生堕入六道轮转的？无明和业力最初是怎样产生的？

最初的话就像金矿石一样，就是说众生的如来藏呢，就像金矿石里面的这个纯金。然后，产生轮回的这个遮障呢，是属于就像和纯金同时具备的矿石，一个是矿石，一个是矿石里面的纯金部分，二者是同时具备的，二者都是同时具备。所以说我们的佛性在我们最早的时候呢，具有如来藏的同时，它上面也具有这个轮回的种子。这个轮回的种子和如来藏的本性，它就像金矿石一样，二者之间呢，就是这样同时具备的，是这样的。

所以说我们说怎么产生的这个六道呢？其实就是从这个如来藏上面同时具备的这个无明种子产生的。然后后来入道的时候呢，我们通过入道修行的时候，就慢慢慢慢就把这个矿石部分呢，就慢慢慢慢一分一分去掉。刚开始比如说我们现在是预备位，现在我们真正去断除、慢慢去切割矿石把它分离，这个我们还没有能力。现在我们是属于预备位，我们要学习如何分离这个，如何提炼纯金，如何分离这个矿石。我们现在正在学习，学完之后我们要准备，比如说我们要准备锅炉，我们要准备这样一种燃料，我们要准备工艺，把这反正技艺准备好，准备好之后就开始不断地炼。到初地的时候，基本上就是大致可以分离出最粗重的一种矿石就被分离掉，那这个时候呢，纯金性它就会显露一分。然后通过二到十地不断地智慧之火、空性之火，不断地燃烧，他的智慧火越来越旺盛，他这个矿石就越来越消融，智慧空性的火越旺，就是说矿石被烧得就越快。后面就是说在十地菩萨末尾的时候呢，这个火到达了极致，所以最细的那个矿石也烧掉了，那最后成佛的时候就是纯金，纯粹的纯金就提炼出来了。这个时候你就不会再返回到矿石的阶段了。就是说你一旦这个纯金提炼好之后，你会不会又恢复到金矿石的阶段？不会了，它已经完全变成纯金，已经提纯了。所以成佛之后也不会再返回到众生状态。为什么呢？因为和这个如来藏同时具足的这个无明习气、障碍，在修道过程当中，都被空性的火逐渐逐渐就已经烧完了。所以空性的火什么时候开始烧起来？真正烧起来是初地。之前是预备位，包括我们现在是准备工作，预备位，是这样的。现在我们在理论阶段，理论阶段结束之后，就是这个备料阶段，我们就开始准备工作，开始串习，开始准备。然后真正开始的时候，智慧的火升起来的时候，真正生起智慧火、无分别智现前呢，就是初地阶段。那个是慢慢慢慢就有能力把它分离掉了，逐渐逐渐通过二到十地，成佛的时候，最后就完全清净了，是这样的。

第三个问题，请您开示：“弟子作为形相上的修行人已经有十多年了，但闻思修老是心定不下来，一会儿看手机，一会儿看网络，但看电视剧可有精神了，连着看几天也不疲劳。我为此非常苦恼。堪布，你给我点建议吧。

其实，这个作为众生的习气来讲的话，作为众生来讲是很正常的。因为众生不是单做这个，就是单做那个，就是说当我们修行的人，不看电视剧，可能就是网络，可能就是淘宝，或者就是其他的，反正总有一个耽误我们，就是众生的喜好呢，总有一个拖后腿的，是这样的。所以这个呢，作为我们一个要对治的烦恼，那其实最主要的就是知道它没有意义，知道这些事情其实是没有意义的。其实还是四加行，四加行修好之后呢，然后这些问题其实都可以遣除掉，是这样的。因为我们知道了暇满难得，知道寿命无常，知道轮回过患，知道了因果不虚。那么把这一轮认认真真地修好之后呢，我们逐渐就会发现，其实看电视剧也好，或者网络也好，手机也好，其实都是属于轮回当中没有意义的法。如果我做了这个因，那么以后的果要么就是一个恶趣，要么就是一个什么，它其实对我们来讲呢，是没有意义的。

而且我们的寿命现在是这么短暂，这么好的暇满人身，如果全部花在这上面的话，就是一个很大很大的一种浪费。所以说把这些四加行反复地修，反复地修之后，然后逐渐逐渐这种喜欢轮回的心态就会远离。因为四厌离心是一种厌世心嘛，它就是对轮回产生厌离的，对轮回的果和对轮回的因。看电视剧，这就是轮回的因。如果我单注意这个，轮回的因就有了，然后这个轮回的因还会产生轮回的果。所以厌离是什么呢？厌离是对整个轮回的果和导致轮回的因都产生一种厌离，是这样说。但是用什么方法呢？就是用四加行，在大圆满前行里面共同四加行。共同四加行一修之后，就对整个轮回没有兴趣，不管是哪一个、哪一方面，对轮回，只要是轮回的法都没有兴趣，这个时候我们就会专心专意地去修解脱道了。所以这个建议，就是还是认真地去学习修行共同的四加行，这是最好的对治。

堪布，之前说到系解脱，佩戴三宝所依可以解脱，请问堪布，平时我们如果佩戴了三宝所依，去上厕所的时候需要脱下来吗？

如果在家的话，可以在上厕所的时候先脱下来，但是在外面的话，上厕所要脱下来不方便。这个不需要，在我们身上的加持品，这些金刚绳，还有这些佛像，我们在上厕所的时候不需要脱下来，这是没问题的。因为上师们早就已经讲过很多次，这个没什么担心的。如果是夫妻，如果有夫妻生活的话，这个必须要脱下来，因为这个有可能会变成邪淫。其他的方面，上厕所这些都不需要脱下来，厕所的力量不可能，也没有力量让加持力消失，这个不会的。就是这样的，即便是以前上师讲的，即便加持品掉到厕所里面、粪便里面，捞出来洗干净就行了，是不是？上师都说不用重新开光，都不需要，洗干净直接可以戴。就说明这个力量还不能够让加持力消散，是这样的意思。所以说这个时候我们也是有根据地回答。

那今天我们就回答问题在这儿吧。下面我们就回向善根。那么在回向之前，我们在讲论过程当中，如果有过失的话，在上师三宝面前诚心地忏悔，然后讲论所获得的一种善根功德也是供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，也祈愿回向一切众生离苦得乐，遣除身心的一种痛苦，然后也暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按着这样正念当中一起念诵回向。