窍诀宝藏论 第112课

智诚堪布 传讲

我们发了菩提心之后，今天我们就继续一起来学习全知无垢光尊者造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的窍诀，是

这里面其实也是讲到了修行当中的因缘法则。因缘法则一方面是世间当中的法则，无论如何，具足了某种因缘就一定有某种结果。修行佛法或者解脱，其实也是符合于因缘法则。修持菩提心成佛，然后往生净土、往生极乐世界等等，这些其实也是因缘法则。

那么整个因缘法则，就是我们大家学过前行、学过因果的都知道：未作不遇，已作不失。如果说是未作的话，不会遇到。不管是没有作恶，不会遇到痛苦；没有修善，也不会遇到安乐；没有修解脱道，也不会遇到解脱果，这个是决定的。

已作不失，如果已经做了这个因，那它就不会失，它的果一定会有。做了善就会有安乐，造了罪就有痛苦。修了这样一种解脱道、积累了二资粮，一定会获得解脱的。所以此处也是一样，未作怎能希求呢？就是说“作”这个是因，“希求”这个是果。如果没有作，就不会有这个果，那没有什么可希求的。这里面当然也是从善的方面，也有反方面的，都已经做了一些安立。

首先是

造罪怎能不受恶趣苦呢？就是说已作不失，已经造了罪了。就是说是我们不知道因缘法则也好，或者知道的情况下没管住、没控制好自己的烦恼造罪也好；或者说是无所谓，就是一种无所谓的心态，造罪就造罪，然后受苦就受苦、堕地狱就堕地狱等等。有的时候是众生的业，他的无明和业导致不了解因缘法则，或者是对于果的某种程度他没有感受过，所以他自己觉得可以承受。其实真正的恶趣之苦要比监狱的苦、要比世间当中牢狱的苦严重很多很多倍。有的时候哪怕是被抓到监狱里面，很多人都怕得不得了，想方设法想要脱罪。真正心甘情愿想要进监狱的非常非常少，何况是真正地狱的巨大痛苦。

所以说上师——当然上师以前在讲很多法的时候也告诉我们，有些时候我们不要太过于漠视因果。也就是说有些时候果没有降在自己身上的时候，我们觉得怎么样都可以承受，这个没什么大不了的；但是真正遇到的时候，哪怕很少的苦，我们自己都不愿意承受。因此说，此处来讲的话，怎能希求不受恶趣苦呢？是这样的。所以说已经造了恶业，你还不想受恶趣苦，那是不可能的事情。所以说这个叫做“已作不失”。

我们在修行过程中，尤其是修行者，已经学习到了因果规律，对于造罪和造罪后果的痛苦就已经清楚了。清楚了之后，我们就不要再有侥幸的心态，不要再有侥幸心态，觉得是不是我虽然造了罪，就不会感受这个恶趣的苦？千万不要这样想，不要有什么侥幸的心态。如果我们造了罪业，是一定会感受恶趣痛苦的。

只有一种情况，造了罪之后不受恶趣的痛苦，那就是及时地忏悔了，另外一种因缘进来干扰它。那什么样的因缘进来干扰它呢？就是另外一股善法的力量专门针对这个恶业进来的。那就是我修金刚萨埵，我顶礼，我供养，我就是为了忏悔这个罪业。这个时候这种力量进来之后，就会干扰已经造了的罪业，或者罪业正在趋向成熟的过程中，一股力量进来扰乱了它，或者把它给消灭了。这个时候就是平时我们讲的忏罪，忏悔这个罪业。

如果没有这样的话，具因无障——因具足了，没有障碍，这个障碍就是干扰它、清净它的善业，就是我们修精进、修定、修空性，这一善业就是能够让这样一种罪业能够消亡、减弱。具因无障的话，如果没有障碍、具有因缘的话，一定会成熟。这个恶趣的苦、恶趣的果一定会成熟的。哪怕是以后从恶趣出来了，在人道当中，造的这个罪果仍然会感受痛苦，是这样的。

所以说，这个时候主要是告诉我们，千万不要有侥幸的心态。这个不是偶然的，都是必然的。我们也再再讲，因和果是必然的，没有什么侥幸，没有运气成分，什么都没有。世间当中如果要说最公正的法则，就是因缘法则，是最公正的。没有人审判，没有人去裁决，它就是自然规律，这就是非常非常的公正。

所以说，我们造了这些因缘，我们自己受这个果；没有造这个因缘，就不会感受这个果。所以我们如果没有造恶业，也不用天天担心会不会堕恶趣、会不会感受痛苦。如果造了恶业的话，我们也不要多想，如果不忏悔的话，肯定会受果报的，只不过是时间长短而已。

我们在轮回当中其实是针对业因果来讲，只要不解脱的话，它有的是时间等你，是这样的。我们不要想是不是时间长了之后又忘了，或者时间长了之后它磨灭了，因的力量就消亡了。没有力量干扰，不可能消亡。所以说，我们如果没有解脱的话，有的是时间等待这个业果的成熟，就是这样的。所以我们不要有侥幸的心理，哪怕以后过了几百万年、几个劫之后，承受痛苦的还是我自己。有的时候想：这个人这么善良，或者说我这辈子这么善良，为什么我就会感受这样一种痛苦呢？对不对？

有些时候，生活很规律，饮食很健康，方方面面都不错，心态也好，但是莫名其妙地突然生一种疾病，或者很痛苦的病。这个时候讲，其实也是以前我们造罪的时候没有想到这个业——以前造的业到底在哪一世当中成熟，我们不知道，我们自己是不清楚到底在哪一世成熟的。那么也许就是这一世，上一世我们躲过了，或者它的因缘没到，没有成熟；到这一世的时候，它的因缘就到了，刚好在这个时间节点上，一下子因缘成熟之后，就开始感受痛苦了。所以很奇怪地来了一些违缘或者障碍，就这样自己得病，或者出现一些违缘、障碍，不管是生活上面的、工作上面的、修行上面的，都有可能出现。

所以说我们现在造罪也是一样的，我们现在造罪，虽然今生当中不一定成熟，但是只要我们不解脱，就会在我们以后的某一世当中突然成熟这个果。有些是连续成熟，接连成熟，很多很多。就像我们有一块地，每天播一个种子，三百六十五天，每天播一个种子种下去。刚开始的时候，时间不到的话，都没有果成熟；但是到了后面的时候，它就连续不断地哗哗哗开始成熟，一片一片地成熟，是这样的。所以我们的业也是一样的，一段时间风平浪静，好像没什么，但是有些时候突然密集型成熟，这个违缘过了，马上另外一个违缘又到了；这个痛苦过了，那个痛苦又到了；这个痛苦还没有过去，另外一个痛苦又到了，是这样的。

在这样的情况之下，有的时候我们同时得几种病，有些人身上有好几种疾病，同时要看很多种病，吃很多药，这个时候也是有这样情况的。所以，我们要对业因果这方面好好地思维，生起确信。只有生起确信，我们才会畏惧它，对于造罪感受痛苦方面产生一个定见，无论如何下决心尽量不造罪，如果造了，一定要去忏悔，这个是很重要的。所以为什么说每天我们要做一次忏悔呢？因为我们在白天的时候，有意无意间的确会造很多罪业，每天做一次忏悔清洗是非常重要的。

这个是已作不失，然后是未作不遇。未作不遇的话，

没做也不会遇到这样一种安乐。未行善法，善法和善趣、善法和安乐之间是一个因果关系。造了善法的因，总体来讲转生善趣，这个是引业；然后，在善趣当中感受安乐，这个是满业。一个是总业，一个是别业。总的业是把我们牵引到某个地方；别业就是在这个地方感受安乐还是感受痛苦，在这个地方你的安乐长久或是不长久、强大还是不强大，这个就是它的别业，是这样的。

比如从一个地方、一个国家到另外一个国家，到了这个国家之后是一个总业，总的业让大家到了这个地方来；到了这个地方之后，大家的身体情况、经济情况、幸福指数都不一样，有各式各样的不同，所以这个叫别业。总而言之，行了善法，首先可以把我们牵引到善趣当中。善趣有三善趣：天道、阿修罗道，还有人道。这个也是看你的业，你在善业当中具足了什么成分。十善业道修得越多，安乐就越多；十善业道越圆满，生天界的机会就越高；如果十善业道不是那么圆满，转生人道的几率就比较高。还有别业，就看你自己有没有发愿。比如说发愿“我要修持佛法”，那你虽然善法是天界的善法，但是自己想要遇到佛法，上品善业就会牵引你到人道，因为要修持佛法，人道才是最理想的，所以就没有转生天界，转生到人道当中来了。在人道当中，获得人身的时候怎么样修持佛法，这个又要看你自己别业——布施修了多少，安忍修了多少，这些就看在获得暇满人身的时候上面成熟的因缘。所以，总的善业是牵引到善趣的，别业是在善趣、人道当中你的财富、健康指数等等这一方面获得安乐的情况。

那么如果想要到善趣，想要在善趣当中获得安乐，必须要行持善法。没有行持善法，无法得到善趣；或者说即便在恶趣当中，想要得到安乐的话，这个安乐自身的因也必须要有善业。就是说在造罪的时候夹杂修了一些善法，在造恶的时候夹杂了善法，当他在恶趣当中感受痛苦的时候，也会有一些安乐可以得到，是这样一个情况。凡夫来讲，没有纯白纯黑的业，就看里面夹杂了多少。比如说我们修善法的时候，真正要做到纯善很困难，所以里面总会夹杂一些不善心或者其他的。因此，我们在成熟果报的时候，在善趣当中总会有一些不太理想、不圆满的情况出现，这样的也有。

这当中也说明了因果不虚，因果是不虚耗的，不会错乱。我们行了善法就会得到善趣，没有行持善法也得不到善趣，得不到安乐。谁不想在善趣呢？谁不想得到安乐呢？都想得到。如果想得到的话，我们必须要行持善法。行持的善法越多，行持的善法越纯，你自己所得到的安乐也就越稳固、越坚固，很多因缘动摇不了你。哪怕是遇到了大地震，哪怕是遇到了大火灾、大海啸，也不会损伤你的安乐，总会避过去。其他人都受到了影响，但你却不会受到影响，说明善业很强大，已经不是一般的强大了，所以就不会遇到什么障碍。这就是修善法的时候很认真专注，修的善法很强、很纯的结果。

所以说呢，从这方面我们再再讲的原因，还是从总体和细节来分析，让我们对于善业、恶业和它的果之间的关系，必须要再三确定，很确定。就像我们要确定我吃了饭一定会饱；我很饿，我去找吃的，我非常确定吃了就能够解除饥饿；口渴，一喝水就能够止渴，要达到这种程度。所以说对于修善法一定有果，没有任何怀疑，这个善业一定有安乐，造罪一定有痛苦。如果我已经造了善，或者已经造了罪，它的这个安乐或者痛苦也不会丢失的。如果没有造善法、没有造恶业，也不会遇到善趣和恶趣。不修解脱道，不可能有解脱，没有“运气好，突然就解脱了，莫名其妙就成佛”的情况，永远不会出现这样的。这样的话，我们没有善法，就不可能得善趣。那我们想不想得善趣呢？想。想不想得安乐呢？也想。这个安乐想长还是想短呢？当然想长。如果一项一项让我们选的时候，我们可能就选这个最好的，是这样的。所以说这样选的话，我们的希望是很好，但是如果没有去修它的因的话，虽然需求很大，但是没有做的话，就无法承办你需求的这个果。因此呢，“未做怎能需求呢”？未行善法，怎么需求得善趣呢？

下面讲了：

烦恼和迷乱之间，也是有一种因果关系。如果有了烦恼，它就会出现迷乱。我们想要清净迷乱，把所有这个轮回迷乱的因、迷乱的果全部要清净掉，因为不清净迷乱，我们就无法解脱，是这样的。所以说如果我们想要尽除迷乱的话，那么它的因必须要断。它的因是什么？以烦恼为代表，我们说业和惑，烦恼和业，此处以烦恼作为它的代表。如果有了烦恼，它就会造业，有烦恼一定会有业；而有业呢，不一定有烦恼。这个时候就像阿罗汉，阿罗汉就是有业，但是他没有烦恼了，烦恼已经断尽了，但是业还没有消尽，这个我们讲过很多次了。但是如果有烦恼的话，肯定会有业，有烦恼不造业的情况根本不可能。所以说，如果没有断烦恼，不可能尽除迷乱。

断烦恼有两种：压制和断根。压制，就是世间当中的一些四禅八定可以压制。还有包括一些传统文化里面也有一些小窍诀、小窍门，也可以压制一些烦恼，是这样的。世间当中，在中国传统文化的格言当中，还有其他像《增广贤文》里面，也有一些让我们在世间当中如何避免自己产生大的烦恼、不要发火等很多格言，其实有些时候也能够帮助很多人控制住自己的脾气。所以压制是有的。断根的只有佛法才有，因为烦恼的根源就是我执，就是无明。而这个我执无明要断除的话，只有空性。空性这个教言除了佛法之外都没有。所以说我们如果要彻底断除这个烦恼根源的话，必须要是在出离心或者菩提心的基础上来修持人无我或法无我，否则的话我们没有办法尽除迷乱。

压制烦恼也可以清净一部分，暂时远离一部分迷乱。比如说远离了欲界的迷乱，上升到色界、无色界，这是部分的、支分的迷乱可以暂时远离。但是因为根没有断的缘故，后面它又会重新返回到迷乱状态上去，又重新回到欲界。如果是断根的话就不会了，断根之后，这些迷乱彻底断尽之后，绝对不会重新出现迷乱的情况。所以对我们自己来讲，压制也需要，我们在断根之前需要首先压制。比如说我们修持单空、修持菩提心、修持出离心，还有修持很多修法，可以压制住一些烦恼。在压制住烦恼的时候，然后再想方设法去断根。总是压是压不住的，一直压一直压，不可能永远生效，一旦松懈了，它马上就开始反弹。但是断根的修法，刚开始可能效果不明显，但它的目标就是奔着断根去的。奔着断根去的时候，它不像压制那么简单。压制就像是镇痛，我们以前讲比喻，压制这个烦恼就像吃止痛药，很快，吃下去之后，有的时候十几分钟你的疼痛就缓解了。但是断根的话可能要做大型治疗，可能又是几个月、几年，慢慢才能够把这个病根断掉。所以世间当中的小窍门也好、传统文化也好，或者是禅修也好，它有没有效果呢？有，而且有的时候还挺快的。效果挺快的话，我们就会产生一种错觉：是不是不修空性也可以？是不是不皈依佛法也可以？你看道教也有，儒教也有，世间哪怕传统文化也有，那么是不是根本就不需要去学佛法就可以呢？我们有的时候就会产生这个错觉，但实际上根本不是。一个是镇痛，一个是断根，断根可能要更麻烦一些。所以佛法的思想就是奔着断根去的，它需要积累更多的资粮，需要花更多的时间，然后慢慢才可以断。但是一断了就永断了，不会反复，是这样的。所以说从这个方面讲，我们自己先要通过方法压制，然后要奔着断根去修持无我空性，这样去除了因，就可以尽除迷乱。

二资粮和佛果之间也是因果关系。所以说我们一定要积累福德资粮和智慧资粮。福德资粮要成为资粮，它一定是能够成为成佛的因缘，才称之为福德资粮。所以它不是一个简单的福德，要成为福德资粮的话，标准是很高的。不是说你做个顶礼、做一个转绕，然后供一些灯、供一些水，它就是成佛的资粮了，不能这样说。成佛的资粮标准是很严的，它一定首先要有菩提心摄持，菩提心绝对是不能或缺的，哪怕你没有修其他的善法，但是菩提心首先要具足。

菩提心有了，它就算是一个福德资粮了，成佛的福德资粮。它不是一般的福德，福德的话我不需要成佛，我不需要解脱，那我随便做一个福德，它就是一个福德，但是它和解脱没有关系，它和成佛没有关系，所以不能够说是成佛的福德资粮。如果要成为成佛的福德资粮，也一定是菩提心，这个先决条件是绝对不能够少的。要解脱的话，绝对是出离心摄持，它才是解脱的一个福德资粮，是这样的。

所以说，我们说这个资粮，不是说随随便便一个福德就能叫福德资粮，不是随随便便一个福德可以说是成佛的因缘，不能这样讲。它的确有一个很重要的先决条件，也一定是菩提心。菩提心越纯正，它这个福德资粮才越靠近成佛的一种因缘。

所以说我们要首先修持这个菩提心。无论是说引发我们的大悲菩提心，如果想要引发大悲菩提心的话，首先要把出离心修好。你自己都不想出离，你怎么去说“我为了众生出离修法”呢？那也不会太真实。所以说，前面的一种出离心，它就成了菩提心的一个前因、前方便，特别重要。

一个是福德资粮，一个是智慧资粮。福德资粮是生起方便，大悲、菩提心，或者布施、持戒、安忍等等，积累这方面的一种修法的因。然后，智慧资粮是断根的，断烦恼障、所知障，就是空性。空性就是了知并安住它的本性。这个时候能够让我们所有的修法不会落入到执著当中。就像前面一样，我们要断根、断烦恼的话，必须要空性，人无我、法无我这样一种空性。

要积累是这样的，积累就是不断地去积累，就像我们积累财富一样。你有一点钱，这个不叫积累，一点点钱根本就不够用，是这样。所以说我们要不断地增加，增加到一定量的时候，它才可以起到作用。所以我们要反复地积累福德资粮，反复积累智慧资粮，正确地发心，然后是不散乱的正行行为。之后要善巧回向，通过三殊胜摄持，那我的福德智慧资粮就会源源不断地成为能够获得佛果的因缘。

所以说我们如果没有积累二资粮，虽然说我们要成佛，那是不可能的。所以能够发起求佛果的心，能够发起一个“我要成佛”的心，已经是非常非常罕见了。在所有的众生当中，某个人生起了要成佛的心，非常罕见，是这样的。但是我们作为修行者来讲，尤其是作为这种传承的人来讲，我们有条件在这个希求佛果的基础上，进一步地去积累成佛的因缘。我们已经在这个很罕见的行列当中，又成为一个更罕见的——不单单是发愿成佛，而且是很正式地想要为了成佛去积累资粮，不管是听闻、思维还是修行。

然后，我们也是在大恩上师的恩德之下，上师也是很殷重地反复给我们介绍了大悲心和菩提心的重要性，然后也反复讲了大悲菩提心的修法，鼓励我们不管怎么样，不要离开大悲菩提心，这样的叮嘱特别多。

所以说，因为这个原因，有很多道友对于菩提心的希求，真正地想要生起菩提心的欲乐很强，不是假的，而是真正想生起，非常非常想生起一个真实无伪、无造作的菩提心。这个又是教育的作用，佛陀的教育。这个时候就是上师们把佛陀的教法，通过引导、灌输等很多方式，让我们知道了佛法正确的修行方式和见解。

我们现在其实正走在积累二资粮的道路上，目标很明确：为了度化众生而成佛。目标定下之后，现在为了成佛、为了度化众生，在积累二资粮的道路上每天都在前行。有些人可能走得慢，负重前行，背着很重的包袱在前行；有些人可能包袱轻一点，走得快一些，是这样的。但无论如何，我们认定目标之后，不要放松对二资粮的积累，总有一天我们一定会获得佛果，因为因具足了，果一定会有的。

舍弃今生，追求后世乐。后世的快乐是果，如果想要得到后世的快乐，这个“后世乐”是什么意思呢？后世乐可以是后世的善趣乐，也可以理解成解脱乐。因为有些时候今生就代表轮回，如果说今生代表轮回，那我们说舍弃今生，就不单单是舍弃今生当中我要得到的幸福快乐，而是意味着我要舍弃整个对轮回的执著。所以有些时候、有些场合当中，今生代表轮回的话，后世就代表解脱，这样理解也可以，或者是很单纯的今生后世。

如果我要获得后世的快乐，那么必须要放弃一部分今生的安乐，是这样的。比如说今生当中的安乐，你觉得打牌、钓鱼、饮酒、吸毒这一方面的事情，你完全是放在这方面，就是追求今生的快乐，不考虑后世，那你就不会去断恶行善了，对不对？如果你要断恶，你发现我要断的恶当中就包括钓鱼以及很多其他的恶趣味，这个时候你必须要把这个抛弃、舍弃。舍弃之后，我去断除恶业，然后修持善法，这个时候才能够今生修因，后世得果。

如果你追求今生，不考虑后世的快乐，很多人说“生命只有一次”，生命只有一次那就不用考虑后世。就好像说“我只活一天”，我不考虑明天，明天没有，这就是我最后一天，那我就不用操心明天了，怎样胡吃海喝，怎样乱造身体都无所谓，这样他就不会考虑那么多了。所以，如果你要考虑第二天的话，就要考虑今天挣的钱明天够不够用，要省一些，不能够去挥霍。这样的话，他就会放弃一部分今生的追求，然后把这部分的因缘挪到明天、下个月、明年。

所以说，我们今生当中，如果后世要得到快乐的话，我要去辨别哪些是对我后世有利的因缘，哪些是对后世不利的因缘。观察完之后呢，舍弃掉一部分对今生的追求，然后我要去追求后世的，我要给后世创造一些因缘，给后世留下一些存款，这个时候才可以。

所以说，这只是从狭义的今生后世来看的时候，就可以这样理解。如果是那种广义的，今生代表轮回的话，那么也是这样：如果我们只是追求轮回的快乐，我们就肯定不会得到解脱的快乐，这是决定的，没有什么其他的不确定性，完全确定。

所以说呢，我们如果一心一意地追求轮回，那我们的心就不可能在追求轮回的同时，后面得到一个后世的快乐，就是解脱的安乐是绝对不可能的。所以这个因和果之间呢，是不对称的。那这叫什么？这叫非处。

佛陀的一种十力当中呢，第一个力就是处非处之力。对，《入中论》里面后面讲佛功德的时候，处非处之力是佛陀所有的智慧力的首位，就是明了因和果之间哪些是正确的因果，哪些是不正确的一种因果。正确的因果就是说，想要得到解脱，然后去修解脱道；想要得到安乐，然后你去修善法。了解这个吧？就是说因和果之间必然联系不虚耗，这叫处、处之力。

非处呢就是什么呢？非处就是这样：你追求今生，想要得到后世快乐；你认为造罪可以得到安乐，这种叫非处。修善法得到快乐的就叫处，因为它的一种因和果之间是匹配的。然后你如果认为杀生可以得到快乐，偷盗可以得到快乐，这种呢就叫做非处。追求今生，想得到后世乐，这叫非处，这个因和果呢就不相应。如果我们这样想的话，那就是非处。

佛陀的智慧就完全知道什么是处，什么是非处。所以说佛陀在经典里面讲的“此应行，此不应行”，这个应该做，这个不应该做，它是完全基于对处非处的全然了解通达之后，给我们在经典当中讲的。菩萨们继承了佛陀的智慧，在论典当中又继续强调。然后上师们怕我们听不懂，又解释这个原理，还要通过很多很多的方式来解释这个原理，掰开了、揉碎了，然后再给我们一个个讲。所以说我们就知道，追求今生这个因，不可能得到后世的快乐。如果你觉得可以，那就是典型的非处，是不合理的。

所以说反过来讲，如果我们想要得到解脱的话，必须要舍弃今生。在《开启修门》、《三主要道论》、《大圆满前行》里面有很多舍弃今生的教言。其实我们一看舍弃今生呢，全都是舍弃对轮回的执著。它的意思就不单单是对今生的舍弃了，是整个轮回执著的舍弃。

流转就是在轮回当中流转。就是说我们在人道到天道，天道到地狱道，地狱道到旁生道，反正不停止地从一道到另外一道，它不会停止。就像一条很大的、很急的河，我们掉到河里面的话，那就不可避免地要流转了，随波逐流，凭自力是没办法上来的，太深、太宽、太急了。所以我们自己完全一旦进去之后，那就是不由自主地不得不流转。

现在的普遍情况就是在轮回当中流转，我们在受苦的同时又在自己创造因，所以它就根本停不下来。那么怎么样才能停下来呢？就行持正法。佛陀告诉我们如何停止流转、如何让我们从轮回当中获得解脱的方法，整个就叫做正法。我们要了知正法，行持正法。如果我们行持了正法，正法就是完全可以让轮回停止流转的一种方法。所以说我们如果认认真真地行持正法，行持到一定的量，这个时候，轮回的因缘就没有了。你轮回的因缘没有了，它就无法流转了。就像你的汽车没油了，没有油就开不动了，是这样的。当你的生命体征消失了，你的生命就无法再往下延续了。所以说我们自己在轮回当中的时候，就是要让轮回停止流转。

那么轮回流转的主要的因是业。让业产生的因呢，就是烦恼；烦恼产生的因呢，就是实执；实执又分两种：人执和法执。所以说从这方面讲的时候，我们一一对应，让我们净罪的法有，让我们断烦恼的法有，然后让我们从根源上打破实执的法也有，这一切全都在佛陀的正法当中包含了。所以说，我们如果认认真真地行持，一方面行持善业、断恶业，然后忏悔已经有的罪业，暂时来讲通过不净观、慈悲观、缘起观来对治贪嗔痴烦恼，最后用人无我和法无我的空性来断除烦恼的根。

这些我们如果一个个行持的话，其实就是逐渐逐渐地让流转的轮回停止流转，让它彻底没有办法再运转下去。为什么无法运转？它的理由呢，这个因不是说短暂地让它没有油，而是从根源上让它无法流转。就是要把实执、由始至终所有的烦恼，彻底地把它灭掉。那么彻底灭除的方法就是空性，就是证悟二无我空性。为了好好地证二无我空性，那就辅以大悲菩提心。还有很多这些因缘，这样行持就可以让轮回不流转。

否则的话，说轮回这么苦，下一世不再投生了。有些人说了：“世间太苦了，下一世不来了。”那是你的想法，想得美。想是想“不来了”，哪是你不想来就不来了？你所有的因缘都是齐全的，什么因缘？你看所有的证件、所有的手续都是齐全的，不可能不来。它不会因为我们的意志力而转移，你不想来，那你必须要从根源上不具足再来的因缘了，你才不来。

在这方面，其他的是没有的，只有佛法有，尤其是最根本的二无我空性。我们学《中论》等等二无我空性，当然上次讲了《入中论》，这些方面来讲就是讲二无我空性的。所以这些我们如果认真地学、修，然后逐渐逐渐生起这个体会觉受，那么真的我们最后就不来了。来也是通过大悲和愿力来的，那种来就不一样了。就像你被抓进监狱，和你作为领导去视察监狱，那是两个概念。

啊，我就是，我是现在的领导，我到监狱去视察一下，视察视察这个监狱的情况。那个时候你是自在的，你随时可以走，但是如果你被抓进去，那就不一样了。抓进去我想走，那就不行。“啊，我想出去，放我出去”，那是别人不会听你的，这样的。所以说我们在轮回中流转和菩萨乘愿再来的这种，那是完全两个不同的概念。所以他完全可以不来，但是他要利益众生的缘故呢，他又会回来，回来之后也不会受任何的影响，是这样的。所以说呢，这个正法呢，我们一定要行持，行持正法才能够不流转，不行正法的话仍然会流转。怎么流转也不是我们说了算，是你的因缘说了算。你修了什么因缘，哪怕是流转当中啊，哪怕是流转，也要看你的因缘。看你的流转是这个善业流转呢，还是恶业流转，对不对？善业流转就是善趣嘛，或获得安乐。

就像现在世间上有些人身心很健康，财富、经济呢也很自由，其他方面的工作也很顺利，没有什么操心的事情，他这种流转呢，看起来就舒适一点。那有些流转的话，就是旁生啊，饿鬼啊，然后地狱啊；人道当中的时候也是今天生病，明天是其他的，有很多障碍。所以说这样的话，流转怎么流转，其实都是因缘，是这样的。它不是宿命啊，和宿命没有关系，是因缘。你修了这个因缘，你会有这个果，然后这个因缘也可以改变，也不是一成不变的，绝对不是不能改变，可以改变，就看你的力量有多大。如果力量够大呢，它是可以扭转它的方向的，是这样。只要是它的因缘没有成熟之前，都可以修改。如果这个因缘成熟了，你再去修改的话，就是很难。就像这个饭已经煮熟了，对不对？这个菜已经炒好了，你再去想去调整的话，只能做微调，根本上是无法再调整了。但是没有做之前呢，你就可以调整。是这样的，你是做什么稀饭、干饭，还是做什么其他饭，在没做之前、米的状态的时候呢，它是可以的，可以继续做、修、改、调整，这个是没啥问题。但是如果已经煮熟之后呢，你再去调整，那就是很小很小的部分，它给你能够调整的空间特别特别的小。

所以说呢，我们自己现在了解这个道理呢，我们要好好地行持正法。如果我们真正不想流转呢，如果我们对于流转道、对流转轮回，通过佛菩萨的这个教言，我们认真观想，知道它的恐怖之处、不如意之处、这些痛苦之处，完全完全了解之后呢，我们就会产生一个比较迫切的想要终止流转的心。然后有这个心之后呢，我们一定要知道，只有修正法才行。所以说我们要不断地闻、思、修啊，修了正法就可以斩断轮回的流转。

这样的话，如果未做，没有做，虽然欲、虽然希求，但是呢，这个希求和欲不现实，不能成就为现实。如果要让我们所希求的这些心念现实的话，必须要具足这个因。不好的因一定要断，好的因呢一定要做，不单单要做，而且是要做究竟。做到什么程度呢？果没有出现之前不能松懈。不能说：“哎呀，我都做了几年了，我都做了这么多了。”反正果没有出现之前呢，就说明不够。这没有其他标准，不是看你几个月，看你几年，不是看你的计数器上面有多少数字，对不对？你计数器的数字再多，它的果没有出现的话，都说明不够，都还是要不断地去修，不断地去修，不能松懈，完全没到松懈的时候。所以说自己到了这个圣地的时候呢，你可以松口气，但是呢，只是暂时松口气。你登地了之后暂时松口气，你的双脚踏在极乐世界大地上的时候可以松口气，但是没有成佛的时候，因为没有成佛的缘故，还要继续精进，这样的意思。因为你的大愿是要度化一切众生，你现在暂时还是觉得自己这个大愿是圆满不了的。你现在得到了初地果位，你的大愿是圆满不了的。真的只有成佛的时候，“我要利益一切众生”这个大愿才能够真实地承担。所以说呢，“我希求佛果”，那么没有得到佛果之前呢，都要不断地精进。好，所以这些教言呢是特别重要的。

现今三门无违正知住，

此处呢，其实也是因缘法则这样的。善趣呢是果，善趣安乐是果；

呢，就是因，是这样的。所以说如果我们具足了六种因呢，就可以获得这个善趣。第一个呢，是

其实我们现在得到善趣啊，我们现在是人嘛，我们是这个人，而且呢，我们算是暇满人身。是不是标准的暇满人身呢？这个也是看情况。有些道友的暇满人身呢是很标准的，很圆满；有些呢可能是勉强，勉强算是暇满人身，你可以修行呢，就勉强可以算，但是如果要抠细节的话，那可能很多时候还是欠缺的。这样，那不管怎么样，只要有意乐在修法，还算是暇满人身。

所以说呢，我们现在其实是以这个果来推因。现在我们是善趣嘛，善趣的话，以果推因呢，是以前肯定积了一个善业的，我们往昔积了个善业。所以说呢，现在我得到了善趣，现在能够学佛，哦，现在我能够做这些呢，肯定绝对是以前修过善法，才遇到这样一种善趣的情况。所以说呢，是“往昔所积之善业”。但是呢，我们这样去回溯的必要性是什么呢？回溯的必要性呢，是为了现在继续修法。因为我们这一世呢是前世的果嘛，后世的因是这一世，我们这一世是后世的因。那么既然我这一世善趣的安乐是以前的善业引发的，那我们现在的行为，其实就决定我以后到哪个地方去。所以说，我们从观察往昔所积的善业是获得善趣安乐的第一法，对不对？这是第一法嘛，就是往昔所积的善业是我获得善趣安乐的第一个因素。因此就可以推动我继续地去修善法，继续修善法，是这样。“具有往昔”，对后世而言呢，今生就是后世的往昔。我往昔修过善法，其实呢，如果穿越回来的话，哎，就是现在，对不对？我们如果从后世穿越到现在，穿越了回来，哎，结果是突然发现我就是我下一世的前世，哎，现在我就可以做选择呀，对不对？我现在可以好好地修善法，认认真真地去修很多很多善法。

其实来讲呢，就是叫做往昔。我们这一世就是往昔，我们这一世是第二世、第三世、第四世的往昔。我们往昔，就是以后的安乐，安乐的程度，安乐的稳定度也好，安乐的长度也好，还有这些的种类也好，完全是看我这一世怎么做，做了什么。做善法的时候是敷衍地做呢，还是很认真地落实每一个善法的细节？落实每一个善法的细节呢，关系到以后这个善法成熟的安乐的细节。所以说呢，我们说具有往昔所积善业，我们回不去了，但是呢，我们可以理解成我们从未来回到现在的时候，其实我现在正在处于如何抉择的一个关键时候。怎么抉择，怎么行持，这个是有关我后世暂时的安乐，还是究竟的安乐，对不对？往生极乐世界吗？还是怎么样？如果我后世往生极乐世界了，我肯定会感谢我现在精进地念诵的六百万佛号，我精进地修了这个往生四因。所以说呢，我在极乐世界，我会感谢现在的我，而因为我已经往生了，所有轮回的问题解决完了，不会再担心任何轮回的业、痛苦、烦恼、退失，什么都没有。那怎么得到的呢？就是现在在座的各位，现在我们认真地修了往生四因，认真地念诵了六百万佛号，念诵了好几轮的六百万佛号，这个时候呢，我们就是认真修了，然后就往生了。所以说呢，这个是往昔所积的善业导致的，不管是善趣还是解脱，都是如此。

现今三门无违正住。这个又是关系到后世的善趣了，后世善趣的安乐。当然了，我们这一世的三门无违正住呢，也是可以在今生当中获得安乐，因为我今生当中我的三门，就是身语意无违，正直而住，不造罪业，符合因缘法则，我的身心会安乐的。修善法总是快乐的。有的时候我们的经验就是说，当我今天帮助了一个人，今天很长时间我的内心都是愉悦的，一想到刚才帮助了某个人，很快乐，是这样。所以说我们如果身语意就处在这个无违正住当中，处于善法当中，处于正法当中的时候呢，当下就快乐，它的作用就是让我快乐的，是这样子。然后呢，身语意无违正住，做这种善业，又会导致我下一世获得善趣安乐。也就是说我这一世的善趣安乐是前世的三门无违正住的结果。而至于我这个三门无违正住，它其实也分层次，有些是很标准的，有些可能是具足了一部分的。所以说我这一世的善趣安乐呢，也有很圆满的和不圆满的两种。总而言之呢，如果你有十分无违正住，那就有十分的安乐；如果有三分，就有三分的安乐。而这个因和果之间呢，也是这样一种确定的。

这个也是获得善趣安乐的一种法。对于一切众生，不要说是损害的行为，损害的心都没有，这个就是很善良的一种心。有些人的善心只针对人类，如果有一个人，他说他这个心是没有国界、没有种族、没有国界的，我们就会说这个人特别的心善。但是呢，这个时候他自己的一种心也局限于人类，以人为本。佛陀的一种观点不是以人为本，是以众生为本，以有情为本，人只是众多有情中的一类，只是一类。所以说佛陀在教义里面讲的任何众生都不杀害、不伤害的教义呢，不是说不要杀人这些，他是一切从最细的因缘，从最细的修法来讲，就是不能伤害任何众生，而且不生起伤害任何众生的心。有的时候我们在行为上是制止了，心是没有制止的，总是想伤害——我们家里的蟑螂，或者我们家的蚊子、苍蝇，总是想它如果突然死去就好了，我还没杀它，它自己死了，我还没造罪，但是麻烦解决了。有时候我们会这样想，这个也是一种不好的心。但是就众生来讲呢，可能杀是不会杀，打也不会打，这个方面粗大的问题肯定是已经终止了，但是心是很难控制的，所以说要先终止身语的行为，然后再去慢慢调心。当我们把心调整到一个和我们不杀众生一样的时候——因为现在很多道友对于真正去杀生可能已经不会再去做了，他已经从骨子里确认不能做、不会做，但是伤害的心可能还不行——所以他慢慢把他的心调整得和身体的那种一样的时候，这个时候他那种不伤害众生的心就已经完全没有了。他这么纯的心，这么善的心，绝对是善趣的因，毫无疑问，肯定是一个善趣的因，而且也是菩提心的基础。善趣是修解脱道的基础嘛，所以善心也是菩提心的基础。一个真正殊胜的菩提心，它的基础一定是个很纯很纯的善心。如果菩提心生起来了，但是菩提心的基础，你的善心里面夹杂了伤害众生的心，不可能说基础里面有瑕疵，但是产生的菩提心是很好的，对不对？就像金佛像，这是成品，金佛像很纯，但是黄金原料里面有杂质，做出来之后很纯，这是不可能的事情。如果黄金的原料里面就不纯的话，用这个原料打造出来的纯金佛像就不可能是这么纯的。菩提心和善心之间的关系也是这样，善心是菩提心的因和来源。所以如果善心不纯的话，通过善心生成的菩提心也不可能是那么纯的。菩提心是完全利益众生的，但是善心里面有伤害众生的成分，那就不可能是真实的菩提心。所以说，对众生没有损害心，它的确一方面是善趣的因、得到安乐的因，一方面来讲也是大悲和菩提心的一种真因。所以噶当派的这些大德们见面的时候就问：“你有没有生起很好的善心啊？”就说贤善的意乐有没有生起来，善良的心有没有生起来。阿底峡尊者手痛的时候，也把手放在仲敦巴尊者的怀里面让他加持：“我很痛，请你帮我加持一下这只手，因为你有一颗很善良的心。”也是这样的。所以说，对众生无有损害心也是善趣和解脱的因。

那么，就是说对众生不损害，我们再追加一下，善良的心、对众生无损害的心，这种伟大清净的心，它只是——怎么说呢，只是那种修行的人，大家的心都趋向于善的时候，才能够真正地理解这个心的珍贵性。如果这个心放在普通人里面呢，他对这个心绝对是嗤之以鼻的。他们不会认为你这个心那么善良是一个好事，他就觉得你是一个没有动力啊、软弱啊或者怎么怎么样的一个情况。他就觉得你不需要善良，善良不会给你带来什么好处。你对众生越善良，对方、众生越得寸进尺。当然，你从世间的生存法则的角度来讲呢，似乎是有道理的；但是从后世的安乐，从解脱道来讲的话，他这种观点是绝对不适合的。所以说我们在宣扬善心的时候，或者坚持我的善良的时候呢，会遇到很多的违缘和非难。很多人他不理解，他就会给你阴阳，以为善心有什么用，对自己得不到利益等等，他也会说很多。但就像昨天讲的一样，不管怎么样，“大地满恶人”，还是要坚持我的高尚心。善心和善行就是我的高尚心，尤其是作为一个修行者来讲，无论如何，我们自己的善心、利益众生的心，不能够因为任何的因缘而有所动摇。所以要不断地学习和发愿，才能够逐渐逐渐固定下来；否则的话，我们的善心也比较容易受影响，如果影响大了，它慢慢慢慢就会退失。

深信业果，断恶行善，这个当然是获得善趣的正因。第一个是深信业果。深信业果呢，这个叫做世间正见。无因果呢，那叫邪见，对不对？我们讲的无因果见叫邪见，有因果见呢就叫正见，那叫世间正见。龙树菩萨的这个《中观宝鬘论》里面讲了，如果有正见，那就一定是善趣，有正见就会生善趣的。只要我们相信因果不虚，深信因果不虚，这个本身这种心就是一个世间正见，世间正见就可以生善趣。那么如果是邪见呢，它就是堕落的一个因缘。如果认为没有因果，它是一个邪见，邪见就直接堕落去了。所以说呢，深信因果呢，它就是一个世间正见。然后呢，在世间正见的基础上，断恶行善，不单单是深信，而且是精进地去断除一切恶，行持一切善。刚才我们也讲了嘛，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。所以说呢，断恶行善也是在深信因果、世间正见的基础上去断恶行善。从世间正见，然后慢慢慢慢引申到出世间的正见。

出世间正见的话，首先是确信因果不虚，然后在完全继续了解因果不虚的这样一种原则的基础上，了解因果的本体是无自性的，是空性的。胜义当中无因果，胜义当中无因果是对于因果的实有而言，不是说佛教是否认因果了，而是这个因缘法则的本性其实是无所执的。无执因果，它本性无所执也是因果的一部分，只不过它是属于它胜义的这一部分，所以说它不矛盾对不对？我坚信因果、取舍因果和不执著取舍因果，不是两码事，是完全的一种一本体一反体的关系，不矛盾。不是说我刚开始要去深信因果，后面要打破这个法则，不再取舍因果了，不是这样理解的，而是会继续地取舍因果。但是我在取舍因果的时候，就和早期取舍因果不一样了。早期我在取舍因果的时候呢，没有了解它的本性空性方面，它的实相我并没有了解，所以我取舍单纯是从它的显现上去取舍的。那么这种取舍呢，它就欠缺了一部分很重要的元素，所以导致你的因果取舍无法圆满。那么怎么样才让你的因果达到圆满呢？就是在行为上取舍因果的同时，也了解它的本性是无自性的，以三轮体空的方式去取舍因果。这个时候就能够让因缘法则的力量迅速地把你接引到果位上去，很迅速就可以让你到果位上。最大的果就是成佛嘛，这个可以迅速让你成佛。所以说我们说取舍因果呢，其实平时我们取舍因果只是它的一部分，即显现这一部分。实相这一部分呢，必须要学完空性之后，再用空性见去摄持它，就是一边取舍因果，一边了解它的本性是无自性的。只有这样的话，才可以让我们所有的因缘取舍力量达到圆满，达到究竟。

所以要深信业果，断恶行善，这个是获得善趣。平时我们了解最多的就是这个深信因果、断恶行善就可以到善趣去。然后呢是

前面是一个世俗正见，这个是胜义正见，就是刚刚讲的空性嘛。信解真实了义正见，就还是因果，但是对于这个因果的本性——不管是菩提心，对不对？菩提心、菩萨行就是成佛的因嘛，因果当中的因；佛果呢，是成佛的果。所以整个成佛的体系，它的因就是菩提心和菩萨行，它的果就是佛果三身。那么就是说，对这种因果，对菩提心、对菩萨行，我们说六度要到彼岸，怎么样才能到彼岸呢？只有三轮体空才能让它到彼岸，就是三轮体空才能让六度到彼岸。然后佛果也是，就是说无所住而得生佛果嘛。如果你对于这个佛果有执著呢，你的佛果是得不到的；但是呢，你知道佛果的本性是无自性的。我们说《心经》，我们再再讲《心经》里面，刚开始这个“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，然后“色不异心，心不异色”，最后到什么呢？“无智亦无得”。这个“智”是什么呢？“智”就是讲的菩萨的智慧；“得”就是佛果，“得”就是最后的得，这是涅槃果。它是从色法到一切智智之间都觉知为本性空的。所以说，其实它的阿耨多罗三藐三菩提、它的涅槃也是无自性的。《般若经》里面讲的话，一切法都是如梦如幻的，一切的显现如梦如幻，然后一切的涅槃也是如梦如幻。如果有超过涅槃的法呢，它还是如梦如幻。有没有超越涅槃的？可能是没有的，但是如果有，它还是如梦如幻的。所以说，不管是佛的因还是佛的果，其实这个因果也是无自性的。

那么这种因果呢，就不是世间正见，它就是属于了义的正见，叫胜解，是真实了义的一种正见。因的真实部分，果的真实部分，这个真实部分就是胜义谛这样的。所以说呢，它叫胜义嘛。胜义就是第一的意思，胜就是第一，第一义谛嘛，叫胜义谛，或者叫做胜观，或者是超胜一切、超胜世俗的意思，叫做胜义。所以说这种了义的正见呢，就叫做胜义的正见。这样当然是可以获得善趣的，而且在善趣的基础上呢，获得佛果，获得解脱道。

在净信的基础上精进修法呢，也是获得善趣的因。我们对于上师三宝产生恭敬和信心，然后在恭敬信心的基础上呢，好好地去行持各种善法，就可以获得善趣。在还没解脱之前呢，可能在善趣；在善趣的基础上再修持的话，就是超越轮回，获得解脱。

所以说呢，

这样的话就是六种获得善趣的法。如果我们认真地行持了，“善趣喜乐已握手中”，就是很容易，这个善趣已经抓在手上了。抓到手上的话就是很容易的意思，就像我们把苹果抓到手上了，随时可以吃。所以说呢，有些地方叫“掌中置佛”，就是说法界宝藏是满满的，掌中置佛，手掌中有佛果，好像把佛果放在你手掌上那么容易，是这个意思。所以说这些就是因。

我们已经学了很多次了，这个在世间当中就是无上秘诀、就是秘籍，是这样的。很多世间的人根本不知道怎么样获得善趣，完全不懂。那对我们来讲的话，我们学了了义的教法，这些教法都学了，但是这些教法呢，就是让我们再再地确信，这些就是实打实地、如实地获得善趣、获得安乐的一种因缘，必须要了解。了解完之后呢就去做，就可以连续不断地获得善趣。连续不断获得善趣，就有一个连续不断地行持佛法的因。如果它有一个连贯性、连续性，中间不间断，它的力量就很容易汇聚成一个能够成果的因缘。如果你修了之后中间中断了若干世，很多世都没有修善法，然后若干世呢，又积累了很多的无明烦恼，后面又获得人身的时候，又要去把这些负面因素去掉，又要积累资粮。断断续续，得果就很慢。如果有连续性，每一世都能够这样修，那就很快。在习气还没有散的时候，又开始修了，然后在这样一种良性循环之下，得解脱也好，得佛果也好，都比较容易。

所以说呢，我们要掌握获得善趣的密码，一定要掌握，然后就去做。做完之后呢，就有一个连续不断地获得善趣，而且在获得善趣的时候能够不间断地修行佛法的一种因缘。如果有这样的因缘的话，就很快解脱。

那么就是说有些众人他会堕入恶趣，是因为具足了这六种因缘。具足这六种因缘呢，这些众人就会堕入恶趣。我们不要成为堕入恶趣的众人之一，希望没有我们。我们首先不要让自己堕落，然后再尽量地去帮助别人不堕落。所以说我们要帮助别人不堕落的话，首先自己不能堕落；我们要劝别人不要去造堕落的因缘，首先我们自己要不造堕落的因缘。我们自己要不做堕落因缘的话，首先必须要了解哪些是堕落的因缘，了解完之后生起定解，反复去以特别谨慎的方式去制止。

第一个堕落恶趣的因缘是

恣意生嗔呢，就是说对于生起嗔心，在世间上发火、发脾气，或者说是嗔恨别人，内心当中控制不住地对别人生起嗔恨心。有些人会在外表上表现出来，面红耳赤，口喷粗语。在他自己生嗔的时候，整个脸色就变得很红很狰狞，语言也很粗暴，脑袋里面空白的，除了嗔恨之外没有别的情绪。有的时候就会有所表现。恣意生嗔呢，就毫不顾虑，不知道生嗔的一种过患，完全随着自己的本性而爆发。如果没有修行过或者没有教养的话，他不会控制自己的情绪，不分场合，不看人，什么都不管，反正谁惹到他了，他一定要爆发。如果是这种情况，恣意生嗔、性情很粗暴，如果我们是这种修行者的话，不要说成佛了，善趣都保不住。

而且嗔恨心它就是我们的善根杀手。我们好不容易积累的善根，遇到嗔恨心很容易就灭掉了。而且很大、很粗猛的嗔恨心，有的甚至于可以把我们的善根连根拔除。所以说嗔恨心绝对是属于善根杀手，不能够去滋长它。我们要保护我们的善根，就不要去发火，不要去生嗔心。有些时候世间上也是说“吃小亏占大便宜”，我们有些时候受到欺负的时候，不管怎么样，不要去生嗔心，好好地去调伏自己的相续。吃一点小亏，保护住了我们的善根，这个其实是不亏的。我们相续当中的善根可以得到很多很多利益，譬如说我们供佛的善根、布施的善根、持戒的善根，哪一个善根拿出来都是可以在很长时间当中在善趣得到安乐的一种因缘。但是如果不保护的话，很有可能生起一个比较强的嗔恨心就摧毁了，就是不值得的。所以说呢，我们要把这个道理解想明白，无论如何不要去生嗔心，不要去发火，控制住自己。安忍本身不单单是保护善根，安忍本身是一个比持戒来得更快地生起善根的方法。

所以它不单单是保护住了善根，而且它本身是一个强劲的生善根的一种方法、一个途径。所以说，就这样的话，我们在反复观察的时候，从它的过患，从它的安乐，从它的利益角度来讲，那就绝对我们要选择安忍。世间当中的任何一种情况来的时候，尽量我们要控制住自己的心，想到嗔恨的过患，想到安忍的功德之后，一步一步去调伏。有些时候来讲，如果我们的相续当中嗔恨的习气很重的话，修几次不一定能够把它压制住，但是我们要持续性去修，持续性去慢慢去做，然后我们的相续就可以被正法逐渐地软化，逐渐地调柔。我们自己就不会遇到事情的时候，再那么容易去发火、生嗔心了。这样对于正法的修持成为习惯，性情就会很调柔。这个时候对自己的善根是一个保护；对于其他家人来讲，它也是一种示范，就是你真正地修持佛法、把你的相续调柔之后的一个示范。遇到什么样的情况他都不急躁了，然后他可以很平静地去分析问题，不会通过发火来处理问题。

所以说我们以前也讲过，如果我们处在这个发火的状态、嗔恨的状态的时候，智商基本上趋于零，没有什么思考的能力。但如果你清醒过来的时候，你去发现很多解决方案，很多很多解决方案。但是当时一发火之后，脑袋充血之后，就停止思考了，本能反应去打、去骂、去指责，本能反应。但是如果你不发火，你一冷静的话，其实任何一个方案都优于这个方案，那个是最差的方案。有的时候叫做无能狂怒，对不对？就叫无能狂怒。所以真正来讲的话，能够冷静下来的时候，其实好多好多解决方案都比这个强。所以说我们从世间的角度、从修行的角度来讲，都应该安忍。不管别人怎么看，我就是要安忍，就是不能发火，是这样的情况。否则的话，就种下堕入恶趣的因。

如果是很重的嗔恨，就会堕地狱，地狱的主因是嗔恨嘛。嗔恨心最容易让人堕地狱，所以地狱当中去看的时候，最主要的因来自于嗔恨。堕地狱的主因，我们如果去倒查堕地狱的因是什么的时候，大多数都是嗔恨心导致的。当然，严重的贪欲这些也有，也会堕地狱，但最主因还是这些。

还有一些是什么呢？

对于善法非常诋毁，对于修善法的人、对善法本身，比如说放生，放生的话也是诋毁，说：“你看这些人放生好像不是放生，是放死。”有这样讲的，或是“把钱扔水里，还不如给我”。有很多这方面，反正就是以各种因缘开始说这个放生没有意义，去打击，然后开始做各种不好的宣传。这个来讲是对善法的诽谤，然后对于修行者的诽谤也很多，各式各样都有。而且诽谤善业，然后赞颂罪恶业，对于贪嗔痴各种赞颂，对于各种造罪的行为各种赞叹，很多很多都是这样的。

所以说，如果是这样的话，我们自己如果是对善法诋毁、对于各种罪业赞颂的话，那我们就是已经预定了堕恶趣的名额了。这个名额对我们来讲已经预定了，如果不终止的话，就等一口气。它其实就等一口气，咽下一口气，然后就直接堕到地狱当中去，基本上没有什么行善回旋的余地。所以说，有些时候我们如果不了解这些堕恶趣的因缘，我们不调整的话，实话实说，就是等死。你只要一死，这一口气，一口气在你还在善趣，一口气断你在恶趣。

所以说我们现在来讲的话，并没有那么从容，因为我们相续当中可能还有好多好多的业没有清理，烦恼也没有调整，所以说很有可能我们并不保险。所以我们现在的话，尽量要去多忏悔，多调整自己的心，多赞叹善业，多去排斥罪恶业、恶行，都要去排斥。

以各种手段欺他、去行谄诳，各种手段欺骗他人。自己如果有这个贪心很重或者嗔心很重，就会去欺骗他人，或者让他财产受损，或者去把他的财产通过其他的手段自己去获得、自己拥有。反正带着各种目的，如果内心当中有烦恼的话，就会以各种手段去欺骗他人，去行谄诳。谄诳就是很狡诈的行为，不真实、不正直，就是谄诳。这种欺骗他人，然后又通过谄诳的手段去牟利的话，它其实也是一个堕入恶趣的因。现在有很多欺骗的手段，电信、网络上面的一种诈骗，还有世间现实当中的诈骗，都有很多。有的时候我们和别人接触的时候，尽量也不要用谄诳心、狡诈的心去和别人接触，真诚的心是非常好的。所以说，我们不要去欺骗别人，想要不劳而获或者通过非法手段得到财富都不行。现在是得到了，但是它的果报、它的一种后果很严重。所以我们不要为了暂时眼前的一点点利益去损失掉自己长远的利益，那是得不偿失的，没有意义。

看到别人的圆满，不管是做事情做圆满了，或者他的一种智慧、福德都比自己圆满，有的时候不控制自己的心，这里就很容易产生嫉妒心。嫉妒心其实也是嗔心的一个分支。生起嫉妒心之后，自己的心就不平静、不安乐，对于别人所成功的这部分总是看不惯，或者有的时候会去诋毁、去诽谤、制造伪证，都有可能。所以这样的话，我们通过嫉妒心也会堕入恶趣当中。五毒之一直接可以让我们堕恶趣。所以说我们自己就有一个专门针对嫉妒的，就叫做随喜。随喜的话，就是跟随他的圆满而生起欢喜心，而不是跟随他的圆满而生起嫉妒心。所以随喜心就是可以有效地制止自己堕恶趣的因缘。不仅如此，它其实随喜还是一个无勤拥有他善根的一种因缘。

所以说，你只要生起随喜了，你不但没有通过嫉妒去损失自己的善根，不但不会因为嫉妒去预定了堕恶趣的名额，反而因为真诚地随喜，你无勤地获得了和他一样的善根，和他一样的善根你已经得到了。你看，这样的话一正一反之间，其实并不是没有造罪而已，而是获得了更多的一种安乐。所以跟随他的圆满而生欢喜，就是这个随喜心。

从另外一种表述的话，就是对于他的安乐，自己没有不舒服的心态，就是替他高兴。“真替你高兴”，这个“真替你高兴”就是一种随喜的心态。平时我们表达的时候说：“哇，真替你高兴啊！”从这个角度来讲，没有任何的不舒服，真心地替他高兴，因为他得到了圆满的善根，我替你高兴。他这里面是替他高兴，因为对方得到了快乐的缘故，因为对方种下一个很好善根的缘故，所以我很替他高兴。如果我们真正地生起“真替你高兴”的这种心态，那就是一种随喜。跟随他的一种圆满，自己很开心，而且开心是替他开心，因为他修了善根，得了圆满。主要的利益是对方得到了，所以我替你高兴，这个时候就是一种随喜心。这样的话，心就很清净，从这个角度来讲可以这样理解。

那这个也是堕恶趣的因。很吝啬，不上供不下施，主要是贪欲心很强。吝啬是贪欲的一个分支、一种体现。特别地贪图财物，而不舍得去上供，不舍得下施，这种也是因为贪欲、吝啬的烦恼与恶心，就导致他自己无法生于善趣，在这个贪欲、吝啬的心成熟之后，就会堕到恶趣当中，尤其是饿鬼。这个吝啬是主要堕饿鬼的主因。当然，特别重的吝啬、贪欲会堕地狱的；但一般来讲，饿鬼的主要来源就是吝啬心，不愿意上供下施的那种贪图或者不满足的心。

还有一些就是很傲慢，对于别人都是蔑视的心态。蔑视别人，我慢心也是五毒之一，我慢的心很大、傲慢心很大的话，就会让自己堕恶趣，直接是堕于恶趣的因缘。所以当我们有些时候有一些超胜别人的一种因缘的时候，不要去傲慢，没有意义，傲慢是没有意义的。有的时候我们如果生活好一点，看到比自己差的，或者很卑微地向我们乞讨的时候，不自觉地就会产生一种优越感、一种傲慢心，也许很微细，也许很明显，但是无论如何不要产生这种心。就要降伏傲慢心，有地位的时候也不要去蔑视别人，没有意义，这都是暂时的。

如果我们现在有一点地位就傲慢，这个因种下之后，因为反作用力，如果我们去蔑视别人，我们就会处在很低的位置上面被别人蔑视。恶趣是很低的，假如整个世间都知道有恶趣这一说的话，那绝对是蔑视的，没有人认为恶趣的身份很高，所以他是处在一个被蔑视的状态，这个就是反作用力。我们蔑视别人，这个因反弹过来的时候，我们就会被别人蔑视；哪怕从恶趣出来了转为人，我们也是经常被别人蔑视、看不起，这个也是因缘法则的一种自然呈现。

所以我们要经常观察自己的相续，有一点智慧、有一点福德、有一点成功、有一点地位的时候，不要傲慢，不要有优越感，不要去蔑视别人，因为这个毫无意义，是暂时的。我们得了这种地位、财富、工作，是暂时的，它是无常变化的，不知道什么时候就没有了。所以不要因为这个去产生一些不必要的烦恼，要调伏这种状态。尽量用这些，如果你有地位、有财富，就可以去帮助别人。帮助别人的话，自己不会傲慢，同时又给自己生善趣或者解脱创造了一个很殊胜的因缘。打破我慢、傲慢的同时，也是修了善法。作为一个修行者、作为一个菩萨来讲，傲慢看不起别人，佛陀也是不允许的。

随具足这六种因缘的话，他的前途不会光明，他的前途就是恶趣。恶趣当中没有快乐，所以会受无量的苦，长时间无法解脱。所以我们要规避这样一种情况。

为魔伪缘欺故近三宝。于诸净缘未生厌离前，

易坠恶趣坚固不放逸。

有了速成菩提的六种法，就是修解脱道妙法有六项。第一个是

就是我们要依止具有智慧的善知识。具有智慧的善知识懂取舍，懂修行之道，懂遣除我们修道的障碍、疑惑和伪缘等。所以我们如果要修习佛法，必须要依止一位通达佛法的智者上师。依止的方式是以大敬信，用很大的恭敬和很大的信心来依止上师。

依止上师之后做什么呢？广闻博思。必须要依止上师广闻，听很多很多教法；博思，做很深广的思维，产生定解。然后圆满至究竟，不能够半瓶水，不能够知道一部分，不知道另外一部分，一知半解是不行的。你说不知道吧，知道一些；你说真正知道吗？他也不懂。所以最怕这种知一点点，这样就开始误解，很容易误解佛法；完全不懂呢，可能什么都不懂，也没啥说的；如果完全懂了，也不会去造很多罪业；但就怕一知半解，知道一些，但也知道得不究竟。

这个时候，就很容易对佛法产生一些误解，自己的分别念就很容易进来瞎解释，胡乱地去解释真正的佛语。所以说我们依止智者上师，他因为有能力讲很多，有能力来引导我们做很深的思维，他自己也有这样的耐心，带着我们圆满到究竟。所以说我们对于智者上师，就是要长时间地依止，很好地通过恭敬和信心依止，这个是我们获得解脱道的一个法，特别殊胜。

好，第二个，

这个是说我们要敬三宝，要皈依三宝，要恭敬三宝。为什么要皈依恭敬三宝呢？因为在这个世间当中有很多魔障违缘，很容易被魔障违缘所欺惑。所以说，我们要恭敬三宝。三宝呢，第一个，它是具有威德力的，所以说我们如果是恭敬三宝的话，很多魔障违缘自然不敢靠近。第二个，三宝是属于实相的三个不同的体，它是代表实相，实相是智慧，它的本体是智慧，不迷惑的。所以说如果我们依止三宝了，怎么可能被魔所欺惑呢？魔之所以能欺惑我们，是因为我们没有智慧。所以说，我们依止三宝之后，三宝是属于实相，属于真理，属于智慧的一种体性。所以说我们如果依止三宝，慢慢就能得到三宝的加持，三宝的功德一部分、多部分、满分，慢慢就得到了。当我们和三宝相应之后，谁能欺惑我们？对不对？无法欺惑我们，因为我们自己有了智慧，我们对于诸法的本性有了了知。所以说这些魔语、魔行为，再没有办法去欺惑我们，是这个意思。

所以说，“若无加持依怙此世”，如果没有一个得到加持的来源，没有一个依怙处，那我们在这一世当中修行，就很容易被魔障违缘所欺。欺有两种：一个是欺惑，一个是欺负。经常欺负我们，就是欺负我们没人，欺负我们没有能力，所以有的受魔障、非人就是欺惑、欺负我们。所以说如果我们皈依三宝的话，就是我们得到三宝的庇护，它就没办法欺负我们。我们如果遇到违缘的时候，直接祈祷三宝，然后三宝的加持力是无处不在的，它并不是在某一个很远的刹土当中，它就是周遍于法界当中。我们那天讲法性的时候，它是周遍一切的。周遍一切的时候，我们在哪个地方祈祷，它就在哪个地方出现。就像月光周遍一切，我们在哪个地方放水盆，月影就在哪个地方出现，放在头顶就在头顶出现，放在心间就在心间出现，放在肩头就在肩头出现。所以我们观想三宝的时候，把它观想在头顶，它就在头顶出现，因缘在这儿。水盆在头顶，所以三宝的加持也在这；如果水盆在心间，心性在这儿，三宝的加持就在这；如果是佛堂上，它就在佛堂上出现。所以我们在供佛的时候，观想这个佛像就是真正的三宝，就是智慧身。这样你观想的时候，它不需要来融入，它本来就在这儿，只不过以前没有因缘，它不会出现。那什么因缘呈现呢？就是我的信心，我的观想观在这儿，它在这个地方就会出现，给我提供一个加持的来源。这样讲的时候，如果遇到违缘障碍，很真诚地祈祷三宝的话，很多魔障违缘就可以被遣除掉，没办法再欺负我们。还有一个就是没办法再欺惑我们，因为三宝它就是智慧的一种自性。我们是因为没有智慧才会被欺惑，但是如果我们依止三宝，不管是佛陀的智慧、正法，还是僧宝的智慧，对于真相、真理和对一切诸法的本性有所了知的时候，这些魔障再以贪心的形式、嗔心的形式、各种迷乱的形式，或者恐吓、或者威逼利诱等任何迷乱，心中有智慧的缘故、有真理的缘故，不会再被它欺惑。这个就是我们在修法的时候要依止三宝、恭敬三宝的一个必要性，刚才讲的两个层次。然后，

那么在修道过程当中，有的时候也会着一些魔障，此处所着的是贪嗔魔。那么贪嗔魔呢，是于亲怨——对亲人过度地贪着，对怨敌过度地嗔恨。所以说，我们自己在修道过程当中，很容易着这个贪嗔魔，不能够出烦恼的泥潭。那么这个情况发生在什么前提之下呢？未生厌离前。对于亲人的贪着，没有了解它的过患，没有厌离；对于怨敌对我们的过患，没有厌离，不知道它的本体，没有厌离。所以说，一直被亲怨的情绪极限地拉扯。我们对于亲人贪着也好，还是对于怨敌嗔恨也好，其实都是耽着轮回，没有厌离轮回，还是耽着这个。我们讨厌也是一种另类的耽着轮回。因为我们在轮回当中的事情，讨厌一个人，为什么要讨厌他呢？因为他动了你的利益，对你自己、对你的亲人做了伤害，所以我就去嗔恨他。那为什么嗔恨他呢？因为我贪着。贪着越重，嗔心就越大。如果你对他没什么感情，他怎么伤害你，你也基本上无动于衷。但是，如果是你爱的人，或者你对自己的名誉、对自己的身体很爱重，谁来骂这个本体、谁在伤害他，我的嗔心就很大，越爱的嗔心越大。所以说，这些其实都是对轮回的一种耽着。那么如果真正不着这个魔的话，就是要生厌离。生起厌离，就知道亲怨是不定的。这个厌离的意思就是说，抛弃掉过度的不必要的执著——会引发罪业、烦恼的这种。因为前面讲了很多次，不是说对亲人不管不问，不是。这种爱更纯粹了，把这一种烦恼的、不利的成分抽出去，抽出去之后，你对家人、对父母、对家属、对儿女还是爱，但这个爱更纯粹，它更多的是一种慈悲和智慧摄持的爱，对自他都没有坏处，这种还是有的，是这样的。

所以说呢，我们要把不必要的这种抽离出去。厌离，厌离的话就不会着这个魔，否则的话，没有生厌离前，我们会着贪嗔魔，然后不能够出这个烦恼的淤泥泥潭。

那么正念呢，这个念呢是一个忆念，就是一个回忆。回忆什么呢？回忆善法，回忆我们学过的、修过的善法，这叫正念。不忘记嘛，就是回忆，就是不忘记的意思。不忘失，不忘失，它就叫正念。所以说呢，我们修法的时候，如果经常没有正念，没有正念的哨兵所摄持的话，就很容易堕入恶趣深渊。所以正念呢是不忘记善法，那么没有正念呢，那就忘记了善法呗。忘记了善法，如果你善法正念一旦忘记了，那么反方面的烦恼、罪业就会产生。所以说呢，如果经常性没有正念哨兵摄持，就特别容易生烦恼造罪，所以说最后堕入恶趣深渊，那就是很自然的事情了。因此说呢，不要放逸，经常正知正念，不放逸呢，这个是修道过程当中特别重要的。

轮回敌故。

那么就是说，这个轮回的怨敌呀，我们在轮回当中，轮回就是我们的怨敌。整个轮回的军队呢，它具足贪心的军队、嗔心的军队、愚痴的军队、嫉妒的军队、傲慢的军队，具有各种恶意的一种军队。它里面分布很多，贪心大帅、嗔心大帅，有这些将军的统率，他们能力其实很重的。所以说轮回整个是一个军队，这个轮回的敌人是特别多，那么我们如果要战胜它的话，我们也必须要具足自己的军队。那么自己的军队是什么呢？就是修法的军队。

针对这个贪欲的将军，我们有我们自己的一种将军，具有元帅，那么这个时候就是无贪。怎么样灭除贪欲呢？我们就说有不净观的这一部分，还有菩提心这一部分，还有空性正见这一部分。王炸级别的就是空性，它是核弹级别的，只要这个空性一出来的时候呢，它就是势不可挡。但是呢，这个核弹不太容易拥有，要研发核弹的话需要很长的时间。所以说我们在核弹没有出来之前的话，这个步枪啊，还有匕首啊，还是需要的。这些呢，也是防御的一个技能。那么这些就是我们的因果观、我们的不净观，这些修法它和空性比呢，肯定是不如的，但对我们而言呢，比较容易拥有，而且是有力量的。

所以我们在用这些拳头、匕首和步枪的时候呢，要努力地去创造这个空性的因缘，现在是自保，以后会用的。到了关键时候，核弹一出来的时候，就连根拔掉，空性一出来的时候，整个贪欲心的根本拔掉。所以说我们也需要我们自己的军队，对待贪欲的敌人，我们有一个无贪的军队；对于嗔恨来讲，我们要安忍的军队。这都有，一个一个全部都有。

如果不具修法军队呢，我们就不能胜什么呢？不能胜轮回敌，就不能够战胜轮回的怨敌故。所以我们要勤行善净罪，我们要很精进地去行持善法，要去净除我们的罪业，然后让我们这个军队越来越大，这个时候就成了一个此消彼长的关系。我们长，它就小，然后我们的能力越来越大的时候，它能力越来越小，最后就不成正比了。这样的话，其实我们就要不断地精进，培植我们这方面的军队的力量。

最后一个呢，是

所以说呢，成佛是需要善业的，成佛是需要善法。前面我们讲了，善业可以成佛，但是要成佛的善法呢，必须要以无缘的智慧摄持。无缘就是无执著，要以无执著空性的智慧来摄持这个善法才能成佛。如果没有以空性摄持呢，这个有为的善不能成佛。如果这个善法它没有以空性摄持，它就是个有为的善法。有为的善法呢，它可以得到安乐，可以得到很多的安乐，但是它就是不具足能够断除烦恼障、所知障的这个因缘，所以说它就是不能成佛，甚至于不能解脱。这里头讲甚至于不能解脱。如果只有大悲心，只有善法呢，它只是成为轮回的因而已，它没办法获得解脱，乃至于成佛。但是如果有了空性，空性摄持这个善法呢，它首先可以解脱，然后究竟的时候可以成佛。首先可以解脱是因为它断掉了烦恼障，然后可以成佛是后面断掉了所知障。所以说，故当具智慧。应该具足人无我、法无我的智慧，在空性当中来行持一切善法，就可以让这个善法具足成佛的因，这个很重要。

这样精进的话，你可以快速地成佛。

精勤即之心善之六法：

这个是没办法，因为前面八十一页刚过嘛，所以我们要跳过去。你们的法本我不知道是多少页，我这个法本是八十一页，所以说必须要跳过去。八十一不好，八十一是很不好的数字，所以我们不能够在这儿出一个大障来。为了你们的福资也不能停到这儿，不能我的福资，大家的福资都不能停到这儿。

精勤即之心善之六法：

那么此处呢，讲到了精勤即之心善的六种法。第一个呢是恭敬圣者。恭敬圣者是一个具有很大功德的，圣者他是具有断证功德的，他的福报特别的圆满，他的障碍没有或是很少，所以说他就是一个福田。如果能够恭敬圣者，恭敬的方式呢，有顶礼，有赞叹，有供养。我们在佛面前、佛像面前供灯、供水，在他面前顶礼，或者是以各种赞叹文去赞叹圣者。这些来讲，身语意去做恭敬呢，都是当下就产生很大很大的一种功德善根。所以说呢，供施本尊空行，这个是三根本嘛。上师、本尊和空行呢，其实都是佛陀的不同化现。

佛陀化现成上师，和我们的因缘最近，这是加持的根本。然后，佛陀又化现成本尊，我们修持本尊可以得到悉地。然后，佛陀又化现成空行，我们去供养、行持，也可以获得成就事业或者遣除违缘的一种必要性。所以说这些来讲的话，都是佛陀根据我们众生的一种需求，或者针对我们修行的方便，化现了佛、法、僧，化现了上师、本尊、空行、护法神这样不同的化现。因为众生的根基不一样嘛。

所以说，我们好好认真地供养上师、供养本尊、供养空行。供养也有财供养、承事供养，还有法供养，是这样的。法供养是最殊胜的，最清净的。所以我们每天讲课完之后，我们要把这善根供养，其实也是一个法供养。这些是特别重要的。经常供养，在皈依的戒律当中也是，平时来讲，我们对于三宝也是要时不时，最好每天有个供养，这是皈依的一个戒律，因为不能够对于三宝的联系中断。它主要是一个相应，是这样的。倒不是说三宝缺你那几杯水，你不供养它，三宝就没有吃的了，就饿肚子了。

以前也有一个说法是什么？以前听到的，没出家之前听的一个，说是在文革的时候，因为没有供养嘛，说很多佛像都是蔫哒哒的，那时候好像是很萎靡，没有精神。当时我想这不可能吧，这个佛菩萨也不靠你这几杯水、好像用供品活着，是这样的。当时就觉得不对，后面越学越觉得肯定是不对的。他这个说法一点没有根据，好像是靠香火生存的，是纯世间的说法而已。可他也没什么学问，半吊子，就是他说的，我当时也不信，后面学了教理之后呢，就更不信了。所以说它不是靠我们几杯水，几个点心，然后就怎么样，你不供养它，它今天就饿了，它不会的。但是我们自己去供养的话，就是我们和佛菩萨的相应了。其实越这样供的话，我们和实相之间的联系就越紧密，越紧密的话，就更容易相合于实相，然后遣除相对当中的很多无明障碍嘛。所以说重要的缘故呢，是我们可以依靠上师、本尊、空行，得到很大的善根，这个善根我用来断除烦恼，用来证悟功德，都是非常好的，是这样。

其次饶益有情呢，是基于悲心，对于可怜的众生我们去饶益，当然上师举例就是放生，放生在这个地方去饶益有情，具有很大的功德。所以说“悲心救护苦众”，这地方有一个苦众，特别痛苦的众生，就像地狱、饿鬼、旁生，这些是很苦的，是这样的。那么当然人类里面也有一些非常苦的众生，如果我们有能力的话，也是要精进地有力所能及地去帮助他们。

此处讲的话就是悲心救护，尤其是那些即将被宰杀的众生，没有人管，没有人替他们说话。当然现在有些动物保护组织也会为他们发声，但是很多地方，其实为人类发声奔走的很多，呼吁人权的很多，但是去呼吁动物权的就不多。而且有些时候，动物组织也会受到很多的非议，有这样子讲的。所以说，作为佛弟子来讲的话，如果有能力的时候，首先对他们发个悲心，不管有没有能力救度，但是要发悲心，给他们发愿，给他们念诵佛号、咒语。如果有能力的话就去放生。但是放生的话，有些地方其实很难放生，它就不允许随便放生。

在汉地、藏地那些地方，以前还是比较好放的，但现在的管控也很严，是这样的。有的时候大规模地放生，人刚刚聚集就来人说不允许，只有悄悄地放，小规模地放。有的时候晚上十点、十一点，有的时候是早上三点、四点那个时候去放生，没办法，就是这样。但还是很多地方在坚持放生，因为这个时候针对这些众生来讲的话，的确是很需要的。因为放生的时候不单单是放生，最主要的一个程序是念诵仪轨，通过大家的善心，念仪轨这一部分是整个放生当中的重中之重。哪怕是在放生过程当中死了，但他自己也是因为听闻了佛号，种下了解脱的善根。所以说“悲心救护苦众”很重要。

然后我们自己如果无法放生的话，有些时候就是经常给这些有情去念一些佛号、念一些咒语回向。还有对饿鬼，我们就做烟施、水施这些来利益他们。利益众生，我们的善根可以让他们离苦得乐。也就是说要把这些放在心上，我们做得到做不到是一回事，但是要把这些众生放在心上，不要以为反正不是我苦，反正不是我的家人苦，我就可以不闻不问。其实要把这些痛苦的众生真正地放在心上去，作为我要时刻去担当的、时刻去挂念的一个对境。现在我帮助不了，但是我想着他们，我正在精进准备，我正在精进地闻思修行，再等等我，我现在已经在奋力赶来了，是这样的。所以这样的时候，其实我们在想着他们，我们每天把善根给他回向，不断地给他回向，当自己成就之后，就可以亲自去救度他们。它主要是培养一个这样的心。然后

这个也是具有功德的。无偏，无偏的话就是没有任何偏袒，没有任何偏差的修法。不偏差就是完全根据指南、佛经论典，如何讲我就如何修，没有任何偏差。没有任何偏差的修法，那就是闻思定解，通过定解摄持的修法没有偏差，没有用自己的分别念加进去。如果我的分别念加进去了，可能有偏差，它不是真正正确的修法。但是通过闻思之后引发的定解，这个定解是没有偏差的，有了这样定解，我就可以以不偏差的方式去修法，具有大功德。那么修法分为闻、思、修。

闻法、思惟、修行，这些都是具有大功德的。所以说哪怕我们今天听不懂，但是我们认真听了、欢喜听了，它也是一个很大的功德，功德非常非常大。所以说我们有时候不要认为听法没有利益，听法的功德很大，是佛讲的。然后我们就思惟这个法义，我们看书、看法本，看法本的时候，如果我们认真去思惟法义的话，功德非常大，这里面讲的。然后去修行，修行五加行，修积资粮，修这些都是属于修行。所以说精进闻思修，它可以具有大功德的缘故，极重要。所以说这个是非常重要，这个就是精勤即时行善的一种。

这个也是利益众生。前面是饶益有情，现在是利益众生，不一样。前面是一个苦田，很痛苦的一种对境；这个主要是指这些有缘者，讲法者嘛，是这样的。所以说利益众生具有很大的功德。因此说对于具缘者要发心讲法，要给他们宣讲正法。我们给旁生讲法，它听不懂，但是给人讲法的话，尤其是对正法有兴趣的人讲法，他可以听懂，可以做一个取舍，可以做闻思。他的一种正见可以从无到有，然后从不懂修行到可以修行。所以说很多时候其实都是靠这个讲法，尤其是有些时候，我们的心相续发生很大的改变，很多都是发生在听法的场合当中，突然产生了很大的触动，然后改变自己相续的情况，很多时候是发生在听法过程当中，是这样的。就像《菩提道次第广论》里面也是这样讲的，有的时候在传法的过程当中，我们得到的利益是非常大的。

这样的话就是发心讲法，然后作众依怙亲，去当众生的依怙，去当众生的一种无请之亲友。菩萨就是不请之友，不需要听到别人的召唤，他是主动地去，众生没有请自己去帮助他，菩萨也会主动去帮助他。所以说这个是他自主的利益众生的心，对他来讲是一个责任，是一个重担。他就把众生放在自己的身上作为重担，只要众生没有解脱之前，他都不会放下这个重担的。所以说这个时候你发菩提心、利益众生的心去讲法，然后又做众生的依怙。这里面有暂时的利益和究竟的利益。暂时利益是讲法让他们知因果、懂取舍；做众依怙亲是要做一个长远利益，就是不管怎么样，只要众生没有成佛之前，他都不会放弃。就是这些众生我管定了，不管怎么样，我生生世世要去管这些众生，在众生没有解脱苦乐之前一直不停止。不管是众生对我怎么样的一种态度，恭敬的、欢喜的，还是厌恶的、瞋恨的、不理解的、排斥的，不管怎么样，反正我们不放弃，一世一世地去帮助的话，逐渐逐渐地也可以转化。所以说这个就要做众生的依怙亲。

在修行的时候，相应于实相的具有大功德。无相，就是没有相执，没有任何相状的执著，有边、无边都没有；无缘，就是没有所缘的对境，它本性上就是空性的，能够契合于本质，契合于空性，在无相、无缘当中去修或者安住无相、无缘，本身也是一个大功德。有些时候我们说安住无相、无缘去做善行，就是无所住而生其心，三轮体空地去磕头。但是如果我们不做身语的行为，就直接安住无相、无缘，我这个心完全安住于空性当中，它也是具有很大的功德。所以说可以

这个我执和我慢在这儿是一个意思，有些时候我慢是傲慢的意思，这个地方的我慢是认为我存在、认为有我，这叫做我慢，然后和诸相状的执著，就可以断除这些。

修成就净义之三宝尊。”修持实相具有很大的功德，我们去念《金刚经》也好，去念《般若经》也好，或者说是思惟观想人无我空性、法无我空性，思惟本净无二见，思惟我本具佛性如来藏，这些都是属于修持实相，这个是具有最大的功德。修持实相具有大功德故，后面可以修成就净义之三宝尊。净义的三宝是什么？就是法身。法身是三宝的究竟，最究竟的三宝最终归于法身当中。所以如果能修持实相，就能够修成就净义的三宝尊，就是法身可以证悟。法身证悟了，色身也证悟了，所以说它的功德非常大。

如果这样行持的话，很快可以成佛。这个就是精勤积聚行善六法，今天就讲到这里。

下面我把这个传承念一下，一遍的传承：

谓由人会通，熏习熟一行，调伏此心，随学佛见，大福德不失其义，而持精进鞭策之业，亲近善知识，参诸会为法源，深明具有妙慧，尽心显发，行具足持正，具正闻慧，安住精进，勤修此六法。谨励舍弃谨慎所损利，谨励显现边解脱之光，谨励灭除无明于众，谨励生诸正相真妙雅，谨励亲近而祛迷于邪妄，谨励获其三身果报诸果，依赖神妙教言，当精进

弃我相无愿具大功德故，当断我执；积满于善修此事业具大功德故，修证究竟义三宝尊。若如是，心速成正等觉。

下面我们就回向善根。在回向之前，在讲闻过程当中有过失的话，我们在上师三宝面前诚心忏悔。所获得的善根功德，也是供养上师、诸佛菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛菩萨、善知识永久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向加持道友们法慧增上，祈愿回向加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在此正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。