窍诀宝藏论 第41课

智诚堪布 传讲

好了，我们发了菩提心之后，今天也继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的内容是：以信疗养身体之六法——

以恶缘转助伴，以究竟信佛法融自心，

修解脱道此等极重要，是讲这个信心。信心对解脱道来讲是非常重要的，有些时候，我们能够进入佛法进行修行，它的起因其实也是来源于这个信心。

但是这个信心，有些是通过学习了解了佛法的一些经论教义之后产生了信心；有些可能是因为看到了庄严的佛像，宏伟的佛法建筑，或者很高大庄严的佛像；有些是看到很多的僧众；有些是看到某些非常有威严的上师等等，通过这些就产生了信心。也就是说，内心当中可能并不知道为什么要产生信心，只是通过外在的一些形象产生了信心。

那么不管怎么样，有些入门就是通过这个信心导致的。有些可能最早的时候并没有通过这些产生信心，刚开始的时候他对一切都有所怀疑：他会怀疑修这么大的佛像干什么，或者会怀疑用这么多的钱修寺庙到底是不是有意义、是否值得；这么多的修行人聚集在一起不从事生产劳动，到底是不是真的对社会的推动或者对人民有利益。他有的时候对各式各样的现象都会产生怀疑。但是后面也是通过接触到的一些法本，或者听到的一些上师们的讲座，慢慢开始了解佛法的教义。逐渐了解佛法的教义之后，因为认可了佛法的教义，然后产生了信心。

产生信心之后，进入到闻思修行的行列当中。当他逐渐学习了更多的教法之后，他也了解了为什么有些时候要修这么大的佛像、修建这么多庄严寺庙的原因；这些修行者聚集在一起修行对众生、对社会的积极影响。这方面逐渐通过学习佛法之后，这些怀疑和想不通的，慢慢都会想通。所以说，这是因为学习了教义之后产生的信心，然后在闻思修行当中对方方面面的信心越来越广大，越来越深入。

所以说，这个信心是我们进入解脱道、修持解脱道、后面证悟解脱道的一种很殊胜的助缘。所以我们要想方设法地来生起这个信心。生起信心当然最好的是不断地闻思修行，听闻佛法产生信心，思维产生信心，通过修行也会产生不同层次的信心。所以，我们要在法义当中、在佛法当中不断地去精进。不断地精进，我们的信心就会越来越增长，不同程度、不同层次、不同角度的信心，其实我们都可以慢慢生起来。

那么这个地方就是通过六个角度阐述“以信疗养身体”。此处的身体，当然是我们法身慧命的身体，主要是修行佛法的一种解脱道的身体。所以，如果我们有信心，给信心的营养越来越多，那么我们修法的智慧的身体、慈悲的身体、整个五道十地的身体，乃至于最后佛陀功德的身体，因为信心的疗养，都会越来越强壮。

那么第一个是

关于上师，我们讲过很多，不同层次的上师也介绍过。此处来讲，

真正直接对上师进行祈祷的这个修法，主要还是在无上瑜伽当中比较明显。

无上瑜伽当中，直接修持上师、直接祈祷上师来进行解脱，越往上讲得越多、越明显。如果说是显宗的一种修法，或者密宗当中不是特别高的密法，祈祷本尊比较多一点，不会直接通过祈祷上师获得证悟，这类修法非常少。

主要是上师给我们灌顶传法之后，当然你应该有的誓言、戒律都应该有，祈祷上师也会祈祷，但主要还是依止本尊法进行修持。然后通过各式各样很多法的助缘、行为等，慢慢得到共同悉地，首先得到共同悉地之后，再得到不共的悉地。

真正通过上师瑜伽祈祷上师获得证悟，主要是无上瑜伽，尤其是大圆满的修行当中，对于上师瑜伽、对于祈祷上师是非常非常重视的。如果我们对于上师的信心越来越深、越来越坚固、越来越清净的话，那么在很多修法当中，纯粹只是依靠上师瑜伽的修法也能够证悟殊胜的大圆满，有这样一种安立。

所以，我们平时也许还没有真正到达无上瑜伽，但是我们的法脉传统，其实整个宁玛派也好，或者其他很多以无上瑜伽为主的修法传统当中，对于修持祈祷上师，其实刚刚入门的时候就已经开始了。按理来讲，应该修到无上瑜伽的时候才开始真正安立，从分九层次第的不同修法层面来讲，它的确是这样的。

如果学习过或者看过《前行备忘录》里面阿琼堪布对于不同层次的讲解，他对于上师怎么样祈祷，或者真正纯粹以上师的修法来获得证悟，主要是无上瑜伽，尤其是大圆满的法类当中非常非常注重和着重的。

那么就是刚刚我们讲的，其实对我们来讲，很多还没进入到无上瑜伽，但是在整个法脉传统当中，基本上只要进入这个法脉传统，特殊的情况我们就不讲。

那一般来讲，如果进入到这个法脉当中呢，它逐渐会一步一步地走到无上瑜伽，走到大圆满的修法当中去。所以说呢，对于这一派的传承来讲，刚开始的时候它就非常着重对上师的祈祷，祈祷上师赐予我们加持这样的。那么此处是通过什么样的祈祷呢？以胜解信。胜解信呢，我们就知道前面讲清净信，还有一种叫做欲乐信，还有一种呢，就叫做胜解信。那么胜解信呢，它是带着一种胜解，“解”呢，就是一种定解或一种见解，“胜”呢，就不是普通的，是很殊胜的、很超胜的一种见解。

什么才叫做超胜殊胜的见解呢？就是说它这个见解里面包含了很多优质的元素，很多优质的元素在这个信心当中包含了。所以有些时候我们的信心呢，看起来好像我们信心很大，但是我们就说，哦，我们对佛法的信心很大，对于上师的信心很大。但是我们如果真正去分析这个信心里面的一种元素的时候呢，其实里面没有很多真实的一种佛法，或者说对于修行有帮助的，或者对即身解脱有帮助的信心的成分，其实并不多这样的。

所以说，怎么样才是一个优质的信心，能够获得解脱的信心呢？它其实里面包含了很多的，比如说出离心啊、菩提心啊，还有空性的见解啊，还有对于上师的净观，对于一切都是知道上师是一种佛陀的化现，尤其是法身佛陀的一种本体。而且呢，他这个信心呢，也是经历了很多很多的一种观察锤炼之后的一种信心。因为有些时候信心它比较盲目，有些时候的信心它可能是暂时性的、偶尔性的，有些时候信心是比较脆弱的。也就是说，比如说在一切都比较顺利的时候呢，他对于上师的信心是能够引发，而且这个信心可能也是看起来比较清净。但如果一旦遇到了违缘的时候呢，他这个信心也是慢慢就会打折扣。而这种信心它是偶然的，它不是一种恒常稳固的。恒常稳固的信心是很重要的。这里面呢，我们就像学习《大圆满前行》一心三十七类品当中呢，其实讲了很多这方面的信心。

所以说呢，有些时候当是我们自己的问题，如果自己的心情很不好的时候，自己生烦恼的时候，如果这个时候对上师的信心减弱的话，那么这个信心是不稳固的。有的时候如果自己前面讲的心情不好或生病的时候，或者自己在人生当中遇到一些重大挫折的时候，比如说是自己这段时间的生意不顺，家庭很不和睦，或者说方方面面都是很不顺利的时候呢，有的时候对于上师的信心也会减弱。这个是来自于自己方面的一种因素，有的时候可能是来自于上师方面的一个因素。如果上师对我们很好、很温和的时候呢，那我们自己好像信心也很好。但如果说上师对自己不是那么温和，显现忿怒相啊，或者有些时候甚至于自己没有犯这些过失，那么上师好像就说，哦，你为什么这样？你为什么去这样做？为什么这样说？其实我们想得很委屈，因为我们根本没有做这个事情。那遇到这个时候呢，有些时候的信心它也会打折扣，是这样。他觉得呢，哦，为什么你作为一个上师还对我这样去冤枉？有些时候来讲的话，可能是毫无道理地进行冤枉，他很委屈的时候，这个信心也比较容易退失这样的。

所以说呢，我们在观察信心的时候，有些时候我们觉得信心很好，但是真正观察的时候呢，我们现在的信心还是有待增长的、有待清净的、有待稳固的。这些都要通过不断地借助各种因素去培固它，让这个信心逐渐逐渐地稳固下来。当然了，积资净障、忏悔啊，这些呢，都是要做的事情。还有呢，就是说要不断地听法、思维、修行，因为不管是听闻、思维还是修行，它都可以增长智慧。如果这个修行者的弟子，他的智慧比较稳固的话，他的智慧比较殊胜的话，他有一个优势是什么呢？他有智慧可以了解这个现象背后的可能的原因。

也就是说我们平常讲的，这种行为呢，是上师给我们的一种消除业障的方便，他是考验我们，或者说让我们认识到自己问题的一种方便。他如果有这个智慧呢，他就能够去解读到这样一种含义。如果解读不到的话，他就只是从表面的一种现象去下结论。如果从表面这样下结论的话，当然我们说我们产生邪见、产生分别念，我们是——对不对？——有根据的。我们是因为上师做了这个行为，或者说他说了这句话，他冤枉了我，或者怎么怎么样，或者看到上师并不清净啊。这个时候呢，我们说：哎，你看我找的这个根据，我产生分别念的根据还是很可靠的。但是呢，如果有智慧的话，他就可以从这个现象上慢慢去分析背后真实的原因。所以在很多依止法当中呢，就像《大圆满前行》，它其实里面很多依止上师的方法，并不是普通的一种依止上师，它的标准是对标最高密乘的上师标准，我们依止上师的时候也是那样的。

这样的话就是说，我们如果有了智慧之后呢，我们就很容易去通过智慧去了解这一切，然后去消化有可能产生的分别念和邪见。所以说呢，如果我们能够消化了，我们内心当中的信心通过这样的方式就得以保护，然后稳固的因缘就是这样的。所以说前面讲我们就要生起智慧啊，不断地闻、思、修行嘛。闻、思、修行其实都是不断增长智慧的一种方法。如果智慧生起来之后呢，其实我们不管是做修行也好，还是面对很多很多的现象也好，还是对于表面上的现象和实相之间的关系，都可以去分析，尤其是透过现象去看实相的本质，这个对修行来讲是非常重要的，因为众生很容易被现象所迷惑。

所以说，如果没有这样一种理念，然后去透过现象观察实相的话，有些时候在轮回当中很容易受这些现象的引诱和影响，导致产生退失、邪见、分别念等等很多。因此说，我们要通过不断地闻、思、修持，然后了解上师的传记，还有修持经常性的祈祷，然后积资净障，多管齐下，很多很多方面都去做。只要对自己产生信心有帮助的这些，我们都要去做，包括去依止或者说是靠近有信心的道友。如果经常和没有信心的这些道友和人走得很近的话，他们的一种言行也会影响到我们。有一些人可能刚开始的时候影响不明显，但如果时间长了之后，不知不觉当中，他的言行就会影响到我们。他们对于三宝的不屑一顾、很多邪见，对于上师、对传承、对其他的他们内心当中的很多很多想法，不知不觉当中也会影响到我们，是这样。所以当我们的信心不稳固的时候，要依止信心比较好的那些，这样的话，如果依止的话，我们的信心也会逐渐逐渐地增长。

总而言之，我们要有胜解信来祈祷上师，修持上师瑜伽。如果有了这个胜解信，我们就可以知道观想上师的本性是三世一切诸佛的本性，是法报化三身的本性，也是三根本的本性，也是佛法僧三宝或者说法报化三身的本性等等。所以说我们如果能够了解的话，我们就知道了，现在我们这个上师，他就是一种很殊胜的、具有很多殊胜功德的。所以说如果我们了解之后，那么这个胜解信就可以产生，而且这个胜解信是通过刚刚讲的殊胜见解导致的信心，它里面的一种成分是经得起观察的，或者说它的成分其实很坚实，而不是那种看起来信心很大，但一打开之后里面是空的或者很虚浮的成分组成的信心。如果我们的信心是通过很多虚浮的成分组成的，那就很脆弱，这种信心就很脆弱。所以一旦遇到了一些小违缘，不要大违缘，小违缘遇到的时候，我们这个信心都有可能退失了，是这样。不管是对整个佛法、戒律，对于这样一种前后世因果的见解，包括菩萨道，通过对上师的一种信心等等，都有可能通过小小的违缘挫折然后就放弃了。因此说，我们自己要慢慢慢慢地了解到这个，然后有意识地、刻意地去增长培养我们的信心，这是特别特别重要的。

然后如果有了这样一种胜解信，再去祈祷上师的话，那么中间我们和上师中间的阻碍就没有了。从一个角度来讲，上师的加持力和我们的相续要建立一种通道，上师的加持要通过这个通道进入到我的相续当中来。我们要让这个通道很畅通。当然，因为上师的功德、证悟已经是圆满的，他就像虚空一样，就像太阳光一样是周遍一切的。但是我们的条件是多还是少，这个时候你能够接受多少加持力，还是要看我们自己内心当中的开放程度。如果我们内心当中是封闭的，没有信心，是封闭的，那即便是加持力、他的大悲心和智慧周遍一切，我们也收不到，也没办法收到。但是如果我们有一点点缝隙，它就会进来一点点，是这样的。如果打开之后中间还是有一些迷乱的障碍的话，我们即便得到了一种加持，也是还不是很清晰。所以说，我们要让这样一种通道非常畅通，而且中间没有这些迷乱之类的做障碍，那么这样的话就是最好、最清净的胜解信。对上师非常非常有信心的话，这就是我们得到加持或者通道畅通的一个因素。

邪见、怀疑，还有很多很多这方面的，比如说我们对轮回的执著，自私自利的执著，对上师的怀疑，还有很多这些罪障，其实这一方面它就是障碍。如果我们不把这些障碍清理到一个可以通过的程度的话，虽然有加持力想给我们加持，但是我们还是很难接收得到，很难接收。所以说，其实我们要得到这个加持的话，自己的一种水器也好，如果要显现天月的话，我们自己的水器要准备好，然后这个水器水要干净，中间不要有障碍，不要有阻隔。这个时候天月就会显现在这个水月当中，在我们水器当中显现这个水月，我们在相续当中就会显现上师的加持。也就是说，我们自己的基础做得越好，得到上师的加持就越迅猛、越清晰。

那么这些成分当中，当然信心是最重要的，对于上师的信心是非常重要的。还有其他的辅助，就是菩提心的成分。如果有菩提心的话，因为上师的加持里面包含了所有有关大乘的加持，如果我们的菩提心不是很明显或者没有产生的话，要真正得到上师这种加持会有困难。如果我们没有出离心的话，那么我们要得到上师这种完全解脱轮回的加持也很困难，因为我们内心当中并没有相应地去接受这样一种具足一切功德的加持的缘故。虽然我们有普通的信心还可以得到，反正对上师有普通的信心也可以得到普通的加持，但是我们通过这种信心要得到那种完全像一个瓶子的水倒进另外一个瓶子的满瓶倾泻这种加持的话，是很困难的。我们现在具备的这个因缘要得到圆满加持也很困难，因为因和果之间其实不是很相应。只有我们的心具备了一种完完全全敞开的、开放的，对轮回的执著也敞开了、没有了，对于自私自利的执著也敞开了、也没有了。

然后呢，对于万法的实执也没有，对于上师的怀疑这些都没有，所有这些不利的因素全都没有的话，其实完全放开了。完全放开了它的一种加持，像虚空一样，是完全放开了，我们的相续呢也是完全放开了。所以说我们就是通过这个完全放开的一种状态去接受它完全放开的一种加持力，这之间呢，就有一个完完全全相应的，或者说高度相应的这种加持力量就可以得到。

上师瑜伽的瑜伽就是相应的意思嘛，就和上师相应。上师是什么？实相。上师的本身就是实相，万法的实相，我们如来藏里面所有的功德全部现前的这些实相。所以说呢，这样一种实相是上师的本体，那么我们能够和这个上师相应，对不对？相应呢，哪方面相应呢？它是实相的本体，我们最好的相应，就是我们也能够生起这个实相的了悟或者证悟，这个是真正的相应，是这样的。然后突然像触电一样得到一个加持啊，或者怎么怎么样，这个可能也是某种相应，但这种相应和它的本体的相应来讲的话，还是差距很大。

如果我们能够相应，比如生起了出离心，那它的实相当中它就有一个对轮回不执著的出离心。我们因为这个加持得到了，那么这部分就相应了；如果我们因为上师的加持生起了菩提心的话，那么这部分就相应了；如果我们因此生起了实相的了悟呢，这部分就相应了，是这样的。所以完完全全的上师的一种实相的本体，完全我们和上师无二无别了，上师是什么样的实相，我们也完全获得了，那就是全方位的相应，全方位的相应。

那么这种呢，就必须要通过胜解信来祈祷、观修。为了能够以胜解信祈祷观修上师，他的加持、他的前行很重要。就前面我们所讲到的这些，让我们的信心自生，然后是自净的、很稳固的，这种信心就要通过我们前面的这些闻思修行、积资净障，通过这些慢慢产生起来。然后我们自己相续如果越来越清净的话，那么他的加持也很容易、很迅猛地和我们的相续相融。因为它中间没有什么人为的这种障碍，没有通过怀疑啊、邪见啊作为一个得到加持的阻碍的缘故，所以我们的心越清净，这个迷乱就越少。如果说完全没有怀疑呢，完全没有迷乱了，他的加持力就很容易融入到我们相续当中去，遣除我们相续当中的很多恶业的种子、很多轮回的种子，很多很多根深蒂固的烦恼障、所知障的种子都会遣除掉，这样子。所以说这个是以胜解信祈祷观修上师的其中一法。

然后呢，以恭敬心精勤供三宝。对于三宝呢，我们要经常地供养。那么供养三宝呢，是通过恭敬的信心去供养，而且要精勤地供养三宝。第一个呢，如果我们供养三宝的话，会经常地忆念三宝。我们供养三宝呢，其实也是和三宝建立这个联系。

三宝的自性呢，佛陀的自性，佛宝的自性就是这个完全的觉悟者。正法的自性呢，就是道谛和灭谛，它是道谛和灭谛的自性，它也是属于法性，或者是法性本身，或者是获得证悟的一种方法。我们供养法宝的话，就是和正法本身实相，和这个实相本身和真理本身建立相应的一种联系。

那么供养僧宝的话，其实也是和僧宝建立联系。大乘的僧宝是初地以上的菩萨，初地以上的菩萨属于大乘的僧宝；那普通的、共同的僧宝呢，就是僧团，四位或者五位比丘修行人、出家人，这个就属于世俗当中的一种僧宝的自性。那么这些是属于殊胜的福田，因为他们在相续当中，要不然就完完全全所有的障碍已经去除、所有的智慧功德圆满了，就是佛宝；然后僧宝呢，它是一部分的障碍去掉了，它已经证悟了部分的实相，虽然相续当中的这些障碍还没有完全清净，但是它已经证悟了实相，断除了一部分过患，现证了一部分的如来藏本体，所以它也是很殊胜的一个福田，也是很殊胜的福田。尤其是有些时候讲的僧宝呢，它也是一切的僧宝，所有整个法界当中的一种僧宝，这样的话，如果能够精进供养的话，它产生的善根也是非常非常巨大的。

所以说，这个法宝的自性呢，圆满的法宝自性是由道谛和灭谛组成的。平时我们讲的经书，佛经、论典呢，它是法宝的影像，它是一些法宝的影像，它不算是真实的法宝。真实的法宝是道谛和灭谛。灭谛呢，是佛陀相续当中的，这个叫灭谛。就是说这个法宝和佛陀的相续，如果现证了灭谛，他就是佛陀；如果现证了道谛，道谛是能够对治集谛的，它能够对治集谛的这个智慧叫做道谛。一般来讲圣者有，我们现在没有真正的道谛，真正的道谛是圣者的功德。所以说道谛呢，它是圣者相续当中具备的这个法宝的一部分。所以说法宝的一部分其实在僧宝相续当中是具备的，然后佛宝相续当中是灭谛的自性。所以说这个法宝呢，它其实要不然在佛陀相续，要不然在圣者相续。平时为了便于我们忆念供养的经书、这些文字经书呢，它也是作为法宝，也是法宝的代表，这样可以理解。

所以说我们就知道，它和实相、和我们的解脱息息相关。所以我们平时精进地供养三宝呢，其实就是不要忘失我们现在要依靠的——佛陀是证悟者，是我们的导师，他是圆满具备灭谛的；僧宝是我们的修行助伴，他也是具备了道谛的；法宝本身也是清净的自性，道谛是清净的，因为它是圣者相续当中的智慧，它能够对治烦恼、能够对治所有的一些习气，所以它是清净的；而灭谛更清净，所有的苦谛消亡了，这个叫灭谛，它更清净。

所以说我们如果精进供养的话，其实就是如果每天供养三宝的话，那其实每天在忆念三宝，每天在和三宝建立联系，每天和实相建立联系，每天和我们修解脱道的因缘建立联系。如果这个因缘越来越多，如果这个因缘越来越厚，它是在我们相续当中建立的因缘。所以如果我们的相续当中有关三宝的、有关实相的、有关解脱道的因素越来越多的话，那么轮回这方面的一种因素它就会受到打压，逐渐逐渐就越来越少。所以这也是为什么我们要精勤地去忆念三宝、供养三宝的原因。

当然，三宝它也是福田。在上供当中，最大的福田是三宝——佛宝、法宝、僧宝，那个是最大的福田。所以三宝的福田出现在世间当中，也是为了让这些修行者、让这些普通众生能够快速、迅猛地生起善根的一个很殊胜的方便。并不是说佛陀欠我们几杯水，如果不供水他就渴了；然后我们这个灯不点，他就看不到了；或者其他的食品，几个饼干、馒头不供养，他就饿了，并不是这样。其实来讲的话，他们的功德是非常自在的，他们的福报非常非常圆满。所以我们供养的不是他们缺少的东西，而是说我们如果能够供养三宝，这是一个快速让我们能够积累起非常迅猛善根的一种方便。

按照现在的话来讲，它是一个很好的平台。这个平台很好，所以我们只要能够和这个平台结缘的话，我们也可以扶摇直上，也可以很快地达到一个以前根本达不到的高度。如果我们缺少了三宝的这种因缘，即便我们在世间当中要修很多很多善法，它的速度是非常慢的，因为它的对境没那么殊胜。三宝的对境非常非常殊胜，它的功德要不就是完全圆满的，要不就是部分圆满，不管从哪个角度来讲，都是非常殊胜的福田。所以说，我们如果能够精勤供养三宝的话，我们每天都会增长善根。

增长善根干什么？这个善根增长了之后，是帮助我们解脱的，它是一个福德或者智慧的资粮。我们要解脱，相续当中的善根必须要非常非常多。这个善根就是因缘。成就圣果，超越轮回的这个果很大。如果你要得到这个很大的果，你的因必须要大，因少了得不到这个果，因和果之间的关系是对应的，有什么样的因，就对应什么样的果。如果我们发了菩提心，那么成就菩萨果、成就佛果的因就有了。但是你因有了，力量不够，这个果就出不来。所以我们必须要让菩提心非常非常稳固，菩提心引发的资粮，也就是善根，要非常雄厚强劲。当因到达一定量的时候，它的果就会出现。

那么首先出现的就是菩萨果，初地菩萨的果。初地菩萨的果已经超越了轮回，所以这个果很殊胜，所有轮回当中的这些过患——生老病死等过患，不会再影响到他。这么殊胜的果，必须要很多很多很强劲的因，没有这个因是不行的。我们说还有空性，空性只是其中一个因素，单单有空性是不行的，必须要很强劲的善根才行。

尤其是初地菩萨，他登地之后，和佛陀之间的差距还是特别大，只不过他以初地菩萨的身份往上走，比我们要快得多。但是一地菩萨到佛果之间的差距还是很大，所以他登地之后，仍然很精进地修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，他这个十度的修行还是要不断地修，不断利益众生，发心布施、持戒。反正所有能够快速成就资粮善根的最优方法，他全部要去做，以最好的发心、最好的状态去修持所有的善根。为什么呢？因为善根不够就成不了佛。

所以我们积累这些善根，其实是帮助我们解脱、帮助我们成佛的。如果缺少了善根，我们虽然想要解脱、想要成佛，也只是想想而已。这个想法很好，作为最初启动的按钮是很好的，但是你想解脱和已经解脱了，差别还是很大。后面能够解脱，是因为所有解脱的因缘因素全部齐全了，然后解脱果就会出现。这对于修行来讲也是一个因缘法则，只不过这个因果法则并不是世间轮回的因果法则，它是获得解脱道和成佛的因缘法则。

三宝可以帮助我们提供很快速圆满资粮的方法。三宝本身就是最大的福田，我们要向它供养。如果我们向它供养，就建立了一种联系，我们通过供养之后，功德资粮因此而迅猛增长。就像前面讲的，这个平台是非常好的平台，如果我们加入到这个平台当中，挣钱很容易，企业或集团非常富裕，福利很好，很多方面都非常好。所以如果我们能够进去稍微做一点事情，它就有很大的回报。类似于这样一种比喻。

三宝对我们来讲，就是一个很好的能够做一点点就能提升我们资粮的方法。当然，你能够提升多少，也要看你自己的表现、看你的业绩。如果你做得越多，回报就越多。这是什么意思呢？同样是三宝的自性，这就要看我们的发心了，和我们内在当中的见解或者心态有关。

如果我们缘三宝，只是说缘三宝供养今生能够得到幸福安乐、家庭幸福，然后世能够转生到这些好的地方，这种心态呢，它虽然是缘三宝，但是他的心态比较有限，他得到的回馈不会那么多。如果为了解脱道，我的心更大了，我是为了解脱去供养三宝的话，那么我们的心是解脱道，我们是想求解脱的。所以说我供养三宝的时候，这个善根自动就跳转到解脱方面。解脱的利益要比轮回的利益大多了，大太多太多了。我们说在轮回当中，你得到转轮王又如何呢？对不对？你得到这些帝释天又如何嘛？或者你后世转为一个世界首富又如何嘛？这个其实来讲它的利益是非常小的，而且还充满了过患。但是解脱的利益那就大了，整个轮回当中所有的过患都没有，解脱的功德很大。但是呢，我们发愿，我们以出离心摄持去供佛、供养三宝的话，它这个善根自动就和解脱道相应。所以你看，他的心一提起来之后呢，他善法的资粮、它的一种方向盘马上就变了。所以这个呢，是我们如果在供佛的时候、供三宝的时候，如果能够以出离心，就是我供佛、供三宝就是为了解脱，不是为了轮回，就是为了解脱，这个时候他这方面的心态不一样。而且他这个心态如果很真实的话，越真实，他对于解脱道方面的这种相应就越牢靠。如果我们大概泛泛地发一下「我为了解脱」，那么泛泛地讲一下，这里面的一种真实性、坚实性很少，比较虚浮。比较虚浮的话，他虽然这样想了，比不想好，但是他就很难很快速地或者很清净地得到这样的善根。

但如果我们去供养三宝的时候，它不单单是出离心，我们通过菩提心摄持：「我现在是代表一切众生，所有的众生，我代表一切众生来供养三宝，我供养三宝是为了一切众生都能够离苦得乐，都能够成就佛果。」如果我们带着这个心态去供养三宝的话，心态这么大，他的善根增长就更多了，是这样的。所以三宝源源不断地给你提供这样一种善根，当然你能得到多少要看我们自己的心量、心态。如果我们的心越靠近三宝，得到的就越多。当然，如果我们后面通过三轮体空去供养三宝，当然他这个因就更加优质了。越更加优质，很多局限性的分别见都没有了，然后它的一种空性是没有边际的，三轮空性是没有边际的，是这样的。所以说我们无论是缘众生还是缘佛果，再怎么缘，只要是分别心，它还是有局限。就像须弥山再高，它还是有一个高度，水下八万由旬，水上八万由旬，它非常非常大，但是还是有高度。但是虚空就不一样了，虚空是没有边际的，是这样的。所以说我们能够按照空性去供三宝，这样就非常好。

还有一种呢，就是我们在供养三宝的时候，对着佛像、佛塔或者经书，对于这样三宝的自性，我们这样想：其实我来供养的时候，当我看到佛像的时候，我马上就想，其实我的本性也具备佛的本性，我现在供养佛陀是为了现前我的佛性。你在供佛的时候，其实这个时候就已经开始相应了，你相应的程度直接就和实相挂钩了。也就是他并没有在外在去供养一个对象，他已经把佛像、把佛陀当成能够反观自己实相的一个提醒。就我看到佛像的时候，马上就可以想到，我也具备这个佛陀的自性，我也具备这个法宝自性，我也具备这个僧宝自性。这个时候如果能够通过这样的方式来进行供养的话，那就非常好。有些时候密乘的荟供，它其实也是这样的，安住于自己和本尊无二无别的状态当中，然后开始供养，供品和自己使用的时候也是无二无别的方式。这样的话，其实它供养的方式特别特别不同。根据我们内在的状态，有什么样的状态、什么样的境界，虽然同样是供养三宝，但其实不同的一种认知、不同的见解，所能够得到的回应和回报是完全不一样的。所以说，为什么我们要以精进心、恭敬心来供养三宝。

有些道友看起来好像我们每天都在做供养，有些道友说「可供可不供吧，反正就是个形式而已」，其实根本就不是形式。当然，如果有些道友家里面不方便陈设佛台的话，那么我们就经常只能意念。反正佛陀是周遍一切法界的。如果有能力，就是陈设三宝所依的佛堂，因为佛堂随时可以提醒我们。看到了马上就可以提醒我们，看到之后可以做供养，这些香、鲜花等好多物品都可以作为供养，增长我们自己对三宝的相应，增长我们能够成就的资粮善根，还可以提醒我们，其实本性也是和佛陀一样的一种自性，都可以做很多修持和观想。

所以说，我们要以恭敬心来供养三宝。那么这个恭敬怎么体现呢？当然摆放和陈设的供品，从我们陈设供品的方式，就可以表现我们恭敬的心。如果我们很恭敬的话，就愿意把供品摆得很清净、很干净、很整齐，佛堂经常擦拭，这个代表我们内心当中的一种恭敬。如果你不在意的话，随随便便，铺满了灰也无所谓，供品歪歪扭扭也无所谓，干瘪了、腐烂了也无所谓，这样的话，也许我们觉得很洒脱，但其实可能是极不恭敬的一个体现。所以我们在外表当中，有些时候喜欢摆得很恭敬，这里面其实可以表现我们内心当中对三宝恭敬的心念，这也是一个体现恭敬的地方。当然最关键的是内心，内心当中对三宝的功德、对供养三宝的利益了解得越多，那么我们内在当中就很自然地会越来越恭敬。

因为有些时候恭敬呢，它不是装出来的、假装的。你内心当中如果真正知道了三宝的功德，这个时候在行为上面自然而然会表现得很恭敬。所以说行为会很轻柔，摆的时候也是按照标准，很整齐，然后很庄严。

这个其实代表我们内心。就像如果我们去请贵客来吃饭的时候，你要随便乱甩碗，房间也不打扫，随便弄点吃的，对不对？你这个就是很敷衍的态度。但是如果你对这个很重视的话，你很自然地方方面面准备得都会很齐全、很好。其实这个来讲呢，表示我们内心当中的一种外现嘛，你内心当中有什么事，可以通过外面的那种行为表现出来。所以说我们对于三宝来讲的话，恭敬是一个，还有就是精勤是一个。精勤也是一个很重要的，我们如果有能力的时候，就经常要供养。每天不管怎么样，很忙、很累，那么对三宝的供养还是要很精进的。

然后如果养成了习惯，外面看到很好的风景的时候，看到一些很好的山川、大海、湖泊、河流、鲜花果实、美好的风景，这些其实都可以作为一个供养。因为如果我们真正想供养的话，还是有很多很多可以供养的，包括很纯净的天空、日月星辰这些，都是可以作为供品的。其实这些供品是天然的供品，每天都存在的。但是如果你没有这个意乐的话，每天错失好多好多的善根，每天都错失。可能你每天看到，但每天都没想着要供养这个。但是如果有这个意识的话，每天都可以做供养，是这样的。然后你有的你也做供养，你没有的、不是你拥有的，也可以做一个供养，是这样。

所以说呢，它是通过恭敬和精进，精勤地供养三宝。如果经常能够这样做的话，那么就是和三宝建立最强的联系。如果今生我们和三宝建立联系，这个联系如果很深的话，那自然而然这个习气到后世我们也可以很容易建立。为什么呢？我内心当中就有和三宝建立联系的最强的一个种子种下来了。我经常种了很多，每天都很恭敬、很精进地去供养，去做祈祷、顶礼、念诵，然后内心当中生起信心。通过这一方面呢，其实我们在和三宝建立联系。如果我们和三宝建立的联系越多，然后我们后面值遇三宝的因缘也就越多。如果我们以后经常性地能够值遇三宝了，我们解脱的机会也就越多，是这样的。

为什么我们现在轮回这么容易，对不对？你都不用作意，你都不用想，它给你安排得妥妥当当的，下世怎么投生，下世怎么轮回，是饿鬼道、旁生道还是地狱道，反正你都不用管，你根本不用去想，它自然而然就全轮回了。为什么？因为因素太多了，和轮回相应的因素太多了，所以它自然而然就给你安排好了。所以说我们如果对三宝方面，通过供养、意念，建立很多很多这方面的优质因素的话，内心当中有很多有关三宝的种子。因此在我们以后轮回当中，也很容易又遇到三宝，内心当中对三宝产生信心，都是非常非常多的一种必要性，是这样。

所以说供养三宝呢，如果我们有见解，知道这些的话，我们可以用自己相应的见解去供养、发愿，或者生起一个很好的一种作意，是这样的。否则的话，世间人也有很多供养三宝的，有些时候也不是很相信，但是他也愿意供养。就像汉地、藏地很多地方，凡是初一十五，他们就去烧香、供蜡烛，不管怎么样，做一些礼拜供养。但是因为所缘是三宝的缘故，即便他没有什么真正的信心，也因此会得到很多很多的利益，是这样子。

何况是我们呢？我们是要以信增上善根的。此处我们用恭敬信来增上，对我们解脱有利益，这样的话就要经常精进地供养三宝。

然后第三个，是

诚挚信观修诸本尊呢，这个也是一种诚挚信。那么本尊的修法，到了密宗当中就会有本尊的修法。本尊就是我们在修持解脱道的时候，和自己最有因缘的、或者自己最有信心的、最相应的一位圣尊，这个时候叫做本尊。一般来讲，显宗没有本尊一说。密乘当中有本尊，有三根本的上师、本尊、空行。

平时对修行者来讲的话，除了修上师瑜伽、祈祷上师之外，还有一个本尊的修法，每天要修本尊瑜伽。修本尊瑜伽呢，首先找到一个和自己相应的本尊，然后得到这个本尊的灌顶和传承、修行仪轨。有了仪轨之后，自己每天通过念诵仪轨、观想，或者对面生起本尊，或者自己生起本尊。生起本尊之后，相当于在一切都是清净当中，自己开始修念本尊的心咒。所有本尊法的核心就是念本尊心咒，因为这个心咒就是本尊本体了，是这样的。

所以我们念本尊的话，其实也是和本尊相应。本尊代表什么呢？还是实相，认识实相。所以我们修本尊，其实和我们的实相也是相应的。我们一边在念本尊心咒，其实也是在消除我们内心当中现证实相的违缘障碍，也是积累能够现证实相的善顺缘。这些来讲的话很多，尤其它的本体、它的本性就是本尊本身。所以我们此处有诚挚信，完完全全了解本尊的自性。当然这里面有一种净观、一种佛慢，通过净观的佛慢来进行安立，这里面没有丝毫其他的分别念，用非常诚挚的信心来观修诸本尊。尤其是自己和本尊的本性无二无别，对这个非常非常地诚信，是这样的。

所以说呢，通过这样方式观修本尊，诸本尊和自己有因缘的，有些时候呢，自己一辈子有一位主要修持的本尊，念修最多的、观修最多的有一位和自己因缘最好的本尊。主本尊呢，是在有特殊需要的时候，我们也会观其他的本尊。比如说主本尊法会的时候我们会观主本尊；金刚萨埵法会的时候我们会观金刚萨埵这个本尊；有时候极乐法会的时候呢，观阿弥陀佛本尊。平时呢，我们有自己的一个修持的本尊，这个秘密修持的；然后呢，还有其他的共同的一些在特殊必要的时候修持的本尊。遣除违缘的时候呢，有的时候可能要修一些金刚橛；修一些大圆满的修法呢，有的时候是有必要的时候修。但自己呢，有一个平时就稳固的、一直一直念修的本尊，那么这个也是以诚挚信观修主本尊。如果自己的信心越诚挚呢，就越能够得到本尊的相应，得到本尊的加持，或者得到本尊赐予的悉地。这个呢，也是通过诚挚信来养育自己的一种密法方面的、密乘方面的一种神体。

以清净心勤修法性义。”那么通过清净信来勤修法性义，那么这个法性呢，是清净的自性。一切的法性呢——有法呢，它是各种各样一种显现染污的自性，比如轮回的法，轮回的法称之为有法，它和三有轮回有关的称之为有法。法性呢，就是所有法的本性，所有一切有法的本性呢，它是清净的，它和解脱有关，和涅槃解脱有关的。所以说呢，在讲法性呢，它是这个有法的自性，它是清净的自性。所以说我们要勤修法性义呢，那么就要有清净信。通过清净的信心，就是我们知道法性是清净的，我们知道法性空性、法性清净，然后呢也相信这个，我们就完完全全地知道这个法性、产生定解，然后通过这个定解产生一

因为法性是清净的，然后我们的信心呢也是清净的，那么这个清净的心和清净的法性呢，二者之间呢，它就有一个相应的关系。

其实我们现在讲的话很多是相应。相应就是平时我们说我们要修法，修法的话也是法器和所修的法要相应。如果说法很殊胜，但是我们的法器不行的话，它就是不相应。如果法器和法之间不相应的话，正法就融入不到我们法器当中，就无法和这个正法相应。所以说我们要成为一个法器，比如说我们要成为解脱者，解脱者呢，我们就必须要有出离心，出离心生起来之后呢，我们就是解脱道的法器。在出离心的基础上成了解脱道的法器，就可以修持，或者说能够在相续当中安住、引入解脱道有关的所有的正法，这个是二者之间相应的。如果我们现在的心还是轮回的心，而解脱道呢，它是一个清净的出离轮回的，这个在我们的相续当中就无法相应；或者我们的心是自私自利的心，而大圆满法是很殊胜的，那么这两者也是不相应的。所以我们要通过这样一种修行，通过佛陀告诉我们的很多很多的方法，把自己的相续提炼、修行到一个法的高度。成了法器之后呢，和它相关的法我们就可以相应了。

菩提心呢，我们要把自己的自私的心提升到利他的阶段。如果我们一直都是自利的心，你去修大乘道呢，二者之间不相应，我们的相续和法之间不相应，不相应的话就无法得到这些觉受和功德。所以说必须要和正法相应，和大乘道相应。与大乘道相应呢，最好就是菩提心，就是我们努力地生起利他的菩提心。如果我们内心当中打破了自私自利的心，生起了利他的菩提心呢，这个状态和大乘道、整体的大乘道它是相应的。有了这个心之后呢，再去修大乘道，大乘道的很多很多功德就会源源不断地产生，是这样的。然后再往上提升呢，还有其他的空正见，还有净观的这些密乘修法的层级。所以说这些法和自己的相续，它其实要有个相应。为什么要说要去修四加行、要修五加行，为什么要努力地去修、不断地去串习？其实就是让我们的相续逐渐逐渐地提高到和这个法完全相应的一种层次。提升了之后，你再去修行，就很简单、很容易得到这个觉受，很容易相应这个法本身。否则的话，如果我们的相续是很破败的，或者说相续是很污秽的，我们要在这个很低劣的相续当中生起正法的很多功德的话，二者之间也是不相应的。

所以我们有些时候讲这些，主要是要知道一些修行方面的原理，为什么要这样去修，它的必要性是怎么样。如果知道这个原理之后呢，我们会更加努力地朝着让自己的心改变的方式去行持。不是说这个法我听过了、我思考过了、我检讨过了；你思考过、听过了，只能说你听过了或者思考过了，但是内心当中是不是因此改变成了一个殊胜的法器呢？这个不一定。但是如果我们了解这个原理之后，就有可能愿意去调整，把自己的心朝着成熟为法器的侧面，很认认真真地去做很多很多准备。

这个是清净信和法性义之间了。然后是

那么这个叫不退信。因为我们修行当中有很多的恶缘，一遇到恶缘的时候就很容易退失，从正道当中退失。有的时候当我们发菩提心修大乘的时候，如果遇到性格很不好的或者刚强难化的很多众生有情，我们想要利益众生的心，遇到这样一个恶缘的时候，有可能我们利他的菩提心就会退失，是这样的。在求解脱道、生出离心的时候也是一样的，有的时候遇到各种违缘、遇到这些恶缘的时候就不想解脱了。有的时候生起很强的贪欲，生起很强的嗔恨和嫉妒，嗔恨、嫉妒、贪欲这些其实都是属于轮回法、轮回的因缘，所以有的时候遇到这些的时候，他就觉得修行修不下去了，遇到这个违缘就退失了，就不想解脱了，是这样的。

然后他继续在轮回当中去追求轮回的世间八法。那么修菩提心的时候，修大乘道的时候，遇到一些刚强难化的众生一而再、再而三地去挑衅我们自己，去做很多很多这些事情的时候，有的时候如果内心没有转为道用的话，也很容易退失。我们的这样一种菩提心，通过恶缘也很容易退失掉。所以说，此处有一个不退信就很重要，不退信特别重要，它其实也是一种智慧。这种不退信看起来好像是个信心，但其实这个信心最主要的成分还是智慧。所以说有了智慧之后，遇到恶缘的时候他就知道——比如说我们知道修行的时候遇到恶缘，有些时候我们就会想，我们在世间当中要成长的话都会遇到很多的违缘，何况是现在我要挑战整个轮回的习气，没有违缘是绝对不可能的事情，绝对不可能。所以肯定有违缘，肯定有恶缘，这是我修道过程当中必须要面对的。所以说如果内心当中有这种认知的话，他即便遇到了恶缘，内心也有准备，他已经准备好了去接受这个恶缘，准备好了方法去面对这个恶缘。所以他有了准备之后，一旦遇到恶缘的时候他就想：这个肯定是会遇到的，现在要怎么样在面对恶缘的时候还增长我修道的心、增长我的菩提心？有了准备之后，就慢慢去做准备。

在训练菩提心的时候，遇到很多难缠的众生、无理取闹的众生，一而再、再而三地……就像以前舍利子尊者在发菩提心的时候，也是遇到无理取闹、刚强难化的众生，把他的眼睛挖出来之后拿去嫌臭，踩爆了之后他就退失了，显现上面退失了菩提心，有这样的说法。所以有些时候，即便是修行很长、几十个劫的这些菩萨们，也有可能退失。但那个是菩提心不稳固，菩提心不稳固的话，有的时候遇到这些违缘就会退失。但如果一旦菩提心坚固了，这些对他来讲就不会成为退失的因缘，而是增上的因缘了。但是我们现在是一个“准菩萨”，刚刚开始准备发菩提心，或者说已经产生了一点点菩提心的苗芽，这个时候菩提心的力量很弱，也很容易遇到恶缘，各种各样的恶缘。但是我们要知道，我现在是修菩萨道的人，修菩萨道的人会遇到更多不同的违缘。

如果我们决定走上利益众生之道，在所有的众生当中，众生都没有觉醒，而我先觉醒了，我先觉醒之后，其实就应该主动承担更多的责任。如果我承担更多的责任，遇到的障碍违缘就越多，“枪打出头鸟”嘛。如果我们自己想要去承担更多的责任，遇到这些挑衅的众生、刚强难化的众生，如果你是个世间人，没有责任的话，那你可能会选择以世间的方法去应对、去报复、去打击，觉得没有任何的愧疚感。但是我们现在既然选择了大乘道，一方面大乘道给我们带来很多的利益，另一方面来讲，我们是首先觉醒者——不是那种圆满觉悟，而是我们觉醒了，想要引领众生获得觉悟、获得解脱。那么既然是这样，我得到的利益很大，其实责任也就越大。既然责任越大的话，我的思想、我的行为就不能够像普通众生一样去思考，我应该站在比他们更高的角度去思考这个问题。就会有更多的包容心、更多的慈悲心，以及忍让的忍耐力。既然我们作为一个领袖、一个一定要引领他们解脱的人，这个时候肯定要有更多的责任和更多的担当。

那么更多的担当是什么呢？其实就是遇到他们的不理解，遇到很多众生来挑衅、伤害我们的时候，我们的心量和应对的方法应该更像菩萨。我们的想法要向菩萨靠拢，看菩萨是怎样做的，我们尽量靠近。我们不能把心放低到他们的层次，再用轮回的方式、轮回的心态去面对这一切。你的行为可以按照世间的，但你的心量、你的心态必须要站在菩萨的高度。无论是处理什么事情，你可以用世间的方法，但你的心一定要站在菩萨的高度去观察或者做决定。这样的话，我们的心在这个过程当中就逐渐不会受到恶缘的影响，这也是一种我们需要思考的方法。

不管遇到什么样的恶缘，都不退失自己的道心，解脱心不退失，菩提心、菩提道不退失，或者在依止上师的修持、密乘的道上也不退失。不管遇到什么恶缘，都有一种信心去化解它，或者用更高的心量去包容他们。这样的话，遇到什么恶缘，对我来讲可能出现了或者有些影响，但是不会让我们退失，这就叫做“不退信”。以不退信将“恶缘转助伴”，就把很多的恶缘转为修道的助伴了。它不但对我们没有产生不好的影响，反而变成了让我们的修道心、菩提心更加增胜、更加明显的助伴。如果有了不退信的话，来再多的恶缘也只能增上修行。就像一个火堆一样，火堆烧起来之后，你往里面添的柴越多，火就烧得越猛越大。所以说，如果我们的心中有了不退转信，那么恶缘越多，越能够增长我们修行的力量。

这个来讲的话，当然现在我们可能暂时还做不到，但是我们要知道有这么一回事儿。然后呢，首先把这些比较小的因缘把它转变了，已经有的我们能够力所能及的话，尽量地去消化它，或者尽量不要受恶缘的影响。怎么样不受恶缘影响呢？我们可以用很多不同的方法，就是我们学习过的什么方法呢，我们要去用它，我们要用它，是这样的。就像我们在讲的，不要害怕失败，我们要去使用它，是这样的。

然后呢，就是说我们比如掌握了出离心的方法，掌握了因果见，我们就用因果去面对这个恶缘。我遇到恶缘的时候，这是我的因果。以前我造过这样的恶业，所以现在这个回旋镖回来了，像这样一种反作用力回来了，现在我应该承受这个。以前呢，我借了别人的钱，现在别人拿欠条来要钱了，这个是很天经地义的事情。所以说我就想着以前欠了别人的钱，虽然我忘记了，但是欠条是真的，所以别人拿欠条来要钱的时候，我们就应该还钱，对不对？你说为什么你把我的钱拿走，为什么要还你钱？这个就不讲道理。所以说我们自己如果是真正地这样思考的时候，我现在遇到这个恶缘，可能是以前我曾经造过伤害别人的事情，现在遭受这个恶缘很正常。这个呢，就是一种大家很多人都能用的，只要相信因果的人，这个也是很管用的一个转恶缘为助伴的方法，是这样的。

然后呢，还有其他的，比如说这个恶缘呢，它是帮助我看清轮回的本性。因为有些时候我们对轮回还是抱有幻想的，对轮回呢，有的时候恋恋不舍，不能够完完全全很果决地去想要远离轮回。所以说有些时候遇到很多恶缘的时候，也可以帮助我们看清楚轮回方方面面的一种不可爱相、厌离之相。这个呢，也可以通过这个，使自己的出离心更加的强劲了，更加的明确了，是这样的。

然后呢，就是说这个大乘道当中的这个恶缘呢，可以帮助自己安住在戒律当中不生起烦恼，然后在安忍当中，然后更加地精进。看到众生的这些恶缘的时候，就是遇到恶缘的时候，他就是想：我应该更加精进。为什么呢？因为还没有办法帮助他们。所以说我要更加地精进，让他们不再生起这些烦恼，他就是更加地精进。禅定呢也是，他遇到恶缘的时候安住于自己的本性当中。智慧呢也是，善能体空，一切如梦如幻。遇到恶缘的时候都是像阳焰一样，像梦幻一样，像水月一样。他这样观想的时候呢，他就把这个恶缘转为道用了；或者说修自他交换菩提心的时候也是一样的。那么我遇到这个恶缘的时候，我愿我受了之后，其他众生不再受这个恶缘。有了这个恶缘的感受之后呢，他就把这个恶缘完全地变成自己更加增长增上菩提心、增长功德的一种因缘了。所以说恶缘出现的时候，没有打垮他，反而让他更加地强壮了。这个来讲呢，也是一个很好的方法。所以说佛陀告诉我们的很多方法，就是恶缘转助伴，恶缘转道用，这个是非常好的。因为我们绝对有恶缘，不管是怎么样，只要在娑婆世界，一定有恶缘。但是呢，有些受到恶缘了，就会让我们退失信心，或者说让我们退失修行。如何遇到恶缘的时候不退失信心反而增长的话，那么就是我们学习过的这些教法，而且学习的时候很深刻，能用的时候马上就可以拿出来用，反复去用，是这样的。这样呢，慢慢慢慢地就会得到一种力量，恶缘转助伴。

以究竟信，佛法融自心。”那么此处呢，以最究竟的一种信心，让佛法融入到我们的自心当中，就是对于佛法完完全全地相信，它是一个最究竟的信心。相信佛法是完全正确的，而且完全相信我们通过佛法一定能够解脱，一定能够成佛，是这样的。而且相信我们如果如理地修习的话，内心当中一定能够生起这个佛法的功德。通过这样究竟的信心进行修行，让佛法融入到我们的自心当中，就是“以究竟信，佛法融自心”。

这个问题呢，我们这两天都在反复地讲，就说法入于我们的心，我们的心就变成这个佛法的状态，或者说我们的本性本来就是如来藏。所以说，通过究竟的信心让佛法融入自心的时候呢，很多这些客尘，很多这些分别念、烦恼它就会被分离掉。就像炼黄金一样，其他的这些矿石、杂质就被分离了，从黄金里面分离出去，是这样的。那火越猛呢，它就分离得越快。所以说，佛法融入我们的心，我们的心是属于虚妄的分别念，佛法是一种真实的实相。所以说佛法融入我们相续当中的时候，真实的实相一旦融入了，它的虚妄相就没办法安住，它就慢慢一分一分地去掉了。所以说，不同层面的实相，它会消尽我们内心当中不同的一种客尘，不同的客尘就慢慢慢慢地会被清净掉。

因为说“以究竟信”，通过究竟的信心让佛法融自心，这个佛法是在所有的法门当中最究竟的，因为它是能够让我们出离的，能够让我们获得觉悟、究竟成佛的一种方法。所以说其他的一种法呢，它可以在世间当中给我们带来一些暂时的利益，比如说世间禅定的法，可以让我们获得四禅八定；如果在世间当中的一些医学的法、其他的法呢，它可以在各自的领域当中让我们得到一些利益。但是解脱道，真正的解脱道、觉悟之道，只有佛法能够提供，是这样。

所以说“以究竟信，佛法融自心，

所以我们在修习解脱道的时候呢，这些信心，不同层次的信心是非常非常重要的。当然了，有些时候信心，我们前面讲过有四种信心，就是清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。但是此处来讲的话，清净信和欲乐信这里面没讲，因为清净信和欲乐信它的层次比较低。不是说我们看不起它，是我们其实都经历过这个，但是此处的法要本身是比较高深的，它是比较究竟和解脱相关的。

所以说呢，这里面的清净性、欲乐性，它的本体已经含摄在了这些比较高的信心当中了。我此处讲的信心呢，它也有胜解性，还有不退心这些，还有恭敬性、清净性、究竟性，这些都是信心的不同侧面。针对不同要生起的功德，安立了不同的信心的分类，其实都是属于这样一种非常殊胜的信心。“修解脱道，此等极重要。”所以说我们要想方设法不断地闻思修，不断地祈祷，不断地去做福德和智慧的积累，然后不断地清净自己相续当中的违品、障碍。这样的话，我们相续当中各种信心没有违品，然后因缘有了，违品也少了，这个时候呢，这些信心慢慢慢慢都会产生起来，是这样的。今天就讲到这里。我把几个问题看一下。

第五个问题，关于对供养功德的理解疑问。刚刚好像讲的这些前面和这个有点关联。“佛陀只是恰好发现了世间本质的规律而成佛，他把出离度化的知识留下来，帮助后世众生看清物性，脱离轮回。这套本质规律的知识和利用知识的方法不才是关键吗？由此产生以下几点疑问。

问题一：“佛陀开悟前也并无三宝，那为什么现在要强调供养三宝会积累功德，反之则会堕入无间地狱？

强调供养三宝，刚刚我们在讲恭敬心、清净心供三宝的时候已经讲了。佛陀开悟之前呢，并不是没有三宝。佛陀开悟之前的时间很长很长，是这样的。所以说呢，如果是说佛陀在这一世开悟之前没有三宝的话，这个是有，但是佛陀呢，他在开悟之前、证悟之前，他已经是十地菩萨了，是这样。他也很清楚，他也是依靠——最早是依靠三宝而进行修行，依靠三宝而进行觉悟的，所以他很清楚供养三宝会积累功德。而且佛陀成佛之后，即便是他以前没有，但是佛陀成佛之后，他是一切智。假如说我们退一万步说，他以前不知道，但成佛之后呢，他这个智慧生起来之后，即便是最差最差，成佛之后他也会知道供养三宝的功德。

然后佛陀他自己相续当中他是佛宝，而且他相续当中有这个灭谛，他有法宝，是这样的。然后呢，他讲法之后，五比丘现前了阿罗汉果，相续当中有了道谛，三宝也就具备了，是这样。所以说，三宝他是遍知嘛，所以他是知道供养三宝会积累很多功德、积累善根的，所以他要强调。

他自己可能是成佛之后并不需要了，但是其他的众生，他既然是利益众生的，他既然是救度众生的，所以说他也要让众生有一个快速的方法，能够快速积累资粮、积累功德。就像前面讲的一样，如果我们缺少这个因缘的话，我们是没办法开悟的。所以说他会强调，非常强调供养三宝会积累功德。

至于“反之则会堕入无间地狱”，这个我没看到从哪里出来的。说供养三宝积累功德，不供养三宝会堕入无间地狱，这个不知道是从哪来的，佛经里面没有看到。堕入无间地狱不是因为不供三宝，堕入无间地狱是造了无间业，造了五无间罪或者近五无间罪，这个是通过他自己所造的罪而堕落的。无间罪里面没有一个说“因为你没供三宝，所以你堕无间地狱了”，这个绝对不可能，没有。所以这个可能是一个道友的误解吧。“反之则会堕入无间地狱”，这个是没有的。

难道不应该是因为感激三宝延续佛法传承而供养吗？”这个当然也应该感激了。但是三宝本身来讲，它也是能够让我们出离轮回，能够快速积累解脱轮回善根的一种方便，是这样的。

怎么供养于佛成了轮回幻境为佛教延续设置的奖罚制度？”这个不是什么奖罚制度，这个是一个缘起。如果是我们供养三宝的话，它就会产生功德；你不供养三宝的话，你就损失了这部分功德。它只是损失了，不是说惩罚——“不供养我就追杀你了，惩罚你”，这个是绝对不可能的事情。但是呢，有一个是什么呢？这个福田，你如果供养了，你就会得到利益；那你如果不供养，你损失了这个机会，就是这个意思。这个平台你不要了，你离开这个平台了，你就损失了平台给你提供更高工资福利的一种机会，是这样的。所以说它并不是什么奖罚制度，这个和那个没关系的。

问题二：“空性、如来藏等作为本质规律的核心，不应该是佛弟子们更应关注的地方吗？鲜花本质上是植物的生殖器官，为什么要规定用鲜花去供养佛菩萨像，还发展出复杂的规矩和体系？

空性、如来藏一直都是佛弟子应该关注的，这个是核心。除了关注核心之外呢，它的辅助也很重要，是这样的。比如说我们说庄稼能够开花结果，它最核心的一定是种子，种子是最核心的。但是我们不能只关注种子，对不对？我们说种子很好，你只关注种子，只有种子是不行的，你还要它辅助的缘。我们要关注它的土壤、阳光，对不对？还有它的肥料，还有其他方面的栽培技术，这些都要关注。

所以说，空性、如来藏绝对是应该关注的，一直都是，以前是，现在是，以后也还是。只要正法还在，空性、如来藏一直都是佛弟子应该传承修学的重点。但是如果以后正法衰败了，一些核心的要素众生并不关注了，那可能它的重心就会偏移到供养上面。但到目前为止都没有偏移，一直都是空性、如来藏，一直都是我们所修行的核心。

那么为什么要去供养鲜花等呢？因为鲜花是一个很好的供品。我们供养的时候，它也是一个缘起，如果我们认为它是美妙的、清净的，用这个去供养，它会创造这个因缘。因缘法则就是这样的，如果你用清净的供品去供养的话，我们能够得到很多善根。

那为什么发展出很多复杂的规矩和体系呢？其实这些也是针对它的一种缘起。有的时候之所以复杂，其实是让我们在供养的时候，尽可能在每一个点、每一个层次上面都能够做到最好。

因为你在每一个点、每个层次都做到最好的话，你在供佛的时候得到的利益，在很短的时间当中，得到的利益才最大。因为我们的时间有限，对不对？如果时间有限，你可以在同样的时间当中得到更多的利益，我就应该去争取。否则的话，在同样的时间，你供养得不具足，只能得到一点点，对我们来讲就是一种浪费。所以它会告诉我们每一个细节，摆放的方式、整齐等，这些其实和前面讲的一样，和我们的恭敬心有关，和我们的态度有关，和我们的内心有关。

还有一个是什么呢？它也是一个缘起。世间当中也是一样的，你把这些事情都做好了、准备好了，就会得到一个最佳的回报，得到一个最佳的效果。但是如果你中间错乱了，或者为了简单简化掉了，简化掉之后，它有很多因缘因素就因此不齐全。因素不齐全，如果你是个低配版的，就没有办法得到最高的收益。所以有些时候看起来很复杂，但是每一个复杂的环节都是有必要的。我们的心很虚浮，为了让我们的心静下来，它有的时候要把这个安排得很复杂，你必须要很认真地一个一个去做。当我们在做的过程当中，我们的心就慢慢沉静下来了。静下来之后你再做下面的修法，就更加和正法相应，这个也是一个必要性。

还有一个必要性，刚刚讲了，每一个缘起其实很复杂，还有很多规矩。这些体系没有一个是故弄玄虚，它所安排的每一步，都是为了让我们能够更好地把这个修法得到最大利益的方式告诉我们了。所以如果我们能按照这个标准一个个去做，在这个过程当中做完之后，我们能够获得很大的资粮。这个资粮可以帮助我们获得觉悟，能够帮助我们在修行、现前空性如来藏的时候，提供最好的帮助。

就像种子一样，你要观察种在哪个地方更好，浇水浇多少，施肥施多少，拔草怎么拔，这些本身来讲也是一个很复杂的体系，对不对？体系来讲的话，其实是为了让庄稼或者果实长得更圆满、更多、更优质，它有些细节就不能少。在世界上也是一样的，如果是高质量的产品，它在工厂的时候，每一个细节、每一个规矩都清清楚楚的，有的时候一个环节都不能错，一个环节都不能省，而且必须要很规范。因上面很规范，它的果就会很好。如果你在因上面很随便、很敷衍的话，它的果绝对不好。

所以我们想要现前空性如来藏，必须要有一个最完美的助缘，它的因要最完美。如果我们在做的时候因很完美，它的果很快就可以现前；如果因欠缺了，那么它的果就不会很快现前。所以我们做这些鲜花供养，并不是规定一定要有鲜花供养，是说鲜花可以供养。然后其他的饮食、其他我们认为美妙的，作为供品和三宝建立联系。三宝的本性就是空性如来藏，其实我们是和空性如来藏建立一个很好的相应联系，这样我们在修行现前空性如来藏的时候，就有非常好的一种助缘。助缘越多越好，违缘越少越好，是这样的。

第三个问题说：如果是为了断贪执而要把自己心爱的财宝供养布施上师三宝，那布施给一切有需要的众生，不是也能达成断贪执吗？为何只强调以各种宝物供三宝？

这个是因为可能对大乘道经典没有学很多。其实大乘经典当中有上供、下施两个。一个是福田，三宝是最好的。如果我们要获得福德，福田以三宝为最好。把我们心爱的财宝供养上师三宝，这是为了断除我们的执著。同时，把财物供养之后，也因为这样一种因缘积累更多的善根，为了证悟。

那么在菩萨道当中，很大一部分是和布施有关的。我们如果去看菩萨的修行，比如佛陀因地修行的《白莲花论》等传记，佛陀因地修布施的时候，他给众生布施的财富无量无边、不可计数，甚至为了一个众生，他可以布施自己的手、眼睛、脑袋，这些全都可以拿出来布施。

所以大乘经论等很多大乘论典里面，在讲给众生布施的方法时，他给众生布施或者给三宝供养之后得到一种善根，善根会通过种子的方式存在，然后变现成财富。他得到财富之后，用更多的财富去给众生做布施；布施之后又得到更多的财富，又辗转布施。他的福报越来越大，所能够利益众生的范围就越来越大。

所以说三宝是福田，众生是悲田，是生悲心的一种田地。越苦，也就是这个悲田的痛苦越重，布施时候的功德善根也就越大，因为他们越需要帮助。所以有些时候，如果我们能够给地狱众生做布施，当然给地狱众生做布施很困难，那有的时候可以念诵一些摧破地狱的像观音心咒等很多咒语去帮助他们。还有饿鬼的布施，比如说烧焦烟，烧焦烟其实也是利益饿鬼的。饿鬼的痛苦越重、越猛烈，如果给他做布施，他经历的痛苦越大，就越需要帮助。如果我们去帮助他们，得到的利益就越大，所以这也是布施众生的一个方法。还有就是水施饿鬼，还有给其他的旁生做布施的，还有给其他人做布施的。

人当中也是这样的，越悲惨的人、越是贫穷的人、越苦的人，你如果帮助他的话，他是悲田。悲田就是越悲惨，如果他就越需要帮助，你去帮助越需要帮助的人，他所得到的一种善根也越大。当然我们并不是说，我们踩在这个悲惨众生身上去赚取财富，看起来像越惨的我们去捞到的利益越多。看起来是，但不是，因为我们的目标不是这个。我们的目标是因为做这个布施，一个是可以断除我们的执著，第二个是可以利益众生，还有就是在利益众生的过程当中可以得到这样一种善业。这个善业会成为现证空性如来藏的一个最好的助缘、一个肥料。所以说最终的目的，还是为了证悟这个之后更好地帮助众生离开轮回，是这样。所以说这个来讲的话，也是叫做悲田。

还有一些是恩田，就是对自己有恩德的，像父母，父母就是恩田当中排首位的。还有对自己有恩的这些，我们去给他做布施，也是能够得到很大的利益，是这样。所以说整个佛法也是一样的，尤其是大乘道当中，它对众生的利益，对众生的一种利益慈悲心，要超过对三宝的供养，是这样。所以说我们如果真正地学过很多的大乘经论的话，就不会这样认为，好像只强调各种宝物供三宝。不是，除了供养之外，下施这一部分是非常非常广大，也非常非常强调的，是这样的。

所以说我们要了解，为什么要多学一些大乘的经论，尤其是大乘的大论典。大论典就是它的论典越大，看起来复杂，但是它讲的内容就很多，很深很广。所以学完之后，我们对整个大乘修行的体系会有一个比较清晰的认知。认识之后，不管是我们自己修学也好，还是给别人介绍大乘也好，其实都是一种更好的方便，是这样。比如说今天这个道理问题其实挺好的，然后因为这个问题，我们就分析一下大乘当中对于供养三宝的一些原理，还有对于这些助缘的方式，还有在大乘修行当中，它并不只是供养三宝，给众生的布施这一份也是非常非常明显，很多很多的，是这样。

只不过现在我们普通的修行者，供养三宝经常能够做得到，因为我们每天有佛堂，每天能做得到。但是布施有的时候就不一定，有些地方你想去找布施的对境找不到，是这样。不是说我出去就能找到布施的对境，有些地方你想找也找不到，是这样一种麻烦。所以说有些时候力量不够、能力不够，是这样的。因为供养三宝不需要太多的资具，对不对？但是你要布施的话，你拿几杯水，你说我给你布施这个，那是干什么？这七杯水给我干什么？他可能不一定需要这个东西。所以如果我们要去布施众生，大规模布施众生，那可能需要更多的一种财富。但是对我们普通人来讲，这个不好操作，暂时做不到。所以我们可以发愿回向，或者给那些我们力所能及的一点点资具，可以通过烧烟的方式，给以饿鬼道为主的六道众生做一个发愿，做一个回向和布施，这个都是可以做到的。然后我们有能力的时候、有环境的时候，我们可以布施自己的衣服、饮食、钱财，这些如果有悲心都可以做，也在做。只不过这个操作起来可能比供养三宝稍微要复杂一些，有些人可能没有这个能力，是这样。

因为你供养三宝，看到了花就可以直接供养，路边就可以看到，但是布施不行。布施我说看到了商店的这个，我就直接观想布施给他，他是收不到的，是这样。因为为什么呢？供养三宝有一个原理，就是说你有供养的能力，他就有接收的能力；但是众生没有这个能力，所以我们观想他是收不到的。你要真的要去布施，必须需要实打实的一些钱财，但是一般人也没有这么多钱财，所以只能选择性地布施。看起来好像布施得少，但其实给众生布施这一块一点都不少，只不过现在有些情况不一样，而且它就需要更多的资具。这样一种缘故，显现上我们经常供养三宝而没有布施众生，原因是这样的。其实真正对众生的布施，大乘当中非常非常重视，是这样。今天我们就讲到这里，问题回答到这里。

下面我们就回向善根。那么在回向之前，在讲闻过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔；所获得的善根功德，也是供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世、常转法轮，也祈愿回向一切众生离苦得乐，遣除身心的这些疾病、障碍、违缘，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按照这样，正念当中观想上师诸佛，如何回向，如是回向。