窍诀宝藏论 第146课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起来学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。《窍诀宝藏论》通过六个六个的教言，指引我们从凡夫到圣者，从圣者到成佛，成佛之后利益众生。这些很多很多的窍诀，在这里面以非常齐全的方式已经做了宣说。

那么今天我们要学习的内容呢，是后面在主要的窍诀讲完之后，无垢光尊者对我们后学者做一些教诲，做一些鼓励，最后劝导我们修行：

今生所事始亦无完时，

这一组教言主要是告诫我们说，现在有自由自在的时候，应该修持正法，努力往赴永远安乐的解脱之处。

如何劝诫我们修行呢？首先，

首先要引导我们生起一个厌离心。生起厌离心，主要是观现今恶世。当然了，如果不是恶世，还是要生厌离心。比如说，我们在佛法弘扬过程当中，或者在以前的时候，它有比较贤善的一个时间节点，比如说在劫初的时候。劫初的时候，那个时候其实也不算是那种恶世，但是如果没有解脱的话，仍然还是要厌离的。只不过现在这个情况，要比劫初、要比佛陀在世的时候、要比正法时代的时候，当今的世道还更加地恶劣一些。所以说，尤其是对我们已经漂流在现在这个阶段、漂流 linearly 在现在的有情众生来讲的话，应该好好地去生起这样一种厌离心。

因为理论上来讲，越往后世，业力都是越重的，理论上来讲是这样的。当然了，就是说也有一些是在比较好的时间段没有成就，但是在恶世的时候成就的情况也有。但是总体而言，如果要修行的话，那么在正法时代、佛陀在世的时候等等，这个时候众生的烦恼相对来讲要轻一些，整个的环境没有那么恶劣。然后有很多支持我们修行的氛围，很多条件，包括我们自己的一种很多条件都比较支持。

现在一方面看起来好像是物质方面的条件比古代要好得不仅仅一星半点，好得太多太多了。生活的便利性还有很多这些方面特别特别多，知识也是处于爆炸时代。但是，我们现在的相续没有因为物质的增多而使我们自己的精神变得富足。反而来讲，因为物质等更便利的缘故，我们听到的、看到的、享受的越来越多的缘故，我们自己的相续、我们的烦恼反而越来越糟糕，烦恼反而越来越深重。

因为有的时候凡夫人就像小孩子一样，小孩子的自控力比较弱，所以说如果给他很多好东西、很多大笔钱的话，他自己是控制不了的，他没有办法有自控力。按照我们现在这个相续来讲，面对那么大的、那么多的、突然爆出那么丰富的物质享受生活，我们现在的相续也是根本驾驭不了。所以说，绝大多数是在物欲横流的时候、物质越来越丰富的时候沉沦了，他没有因为这个而觉醒，反而因为这些沉沦了。

所以说对我们而言，尤其是需要对这些一切恶世的显现进行详尽观察，进行详尽观察是这样的。

那么观察完之后呢，在我们相续当中引发一个厌离心，就厌离整个轮回的因和轮回的果，厌离这个轮回的模式。这些方面呢，都是要厌离的。有时候轮回模式就是看到这些法的时候呢，我没办法勘破它的本性，不知道它是唯识所现，不知道它是空性的本体，不知道一切都是如梦如幻。不了解这一切的缘故呢，所以说被这些显现所控制，导致了一个不断的流转轮回。所以说呢，此处无垢光尊者告诉我们呢，要思惟当今恶世的一切显现，要增长这个厌离心。对一切的本性了解完之后呢，生起厌离。不是说毫无缘由、毫无根据就是要让我们生厌离心，它不是的。其实生厌离心呢，主要是如实地观察了轮回的因、轮回的本体、轮回的果，把这一切很详细地观察之后呢，发现了这些法的本性。

轮回的法呢，远看很美好，近看的话就是非常糟糕。就像很多美景、很多人，都是一样的，距离产生美嘛，对于人来讲也是一样的。如果没有接近之前呢，这样好，那样好，都是好的；然后如果接近之后呢，就发现很多很多的毛病、过失、缺点呈现出来。很多美景也是这样的，远看非常好看，但是如果你一抵近之后呢，泥巴还是这个泥巴，石头还是这个石头，在远处看到的那种壮阔的风景就体现不了了，看不出来了。所以说呢，我们对于轮回的法也是一样的，但凡我们不认真观察的话，似乎也发现很多美好的地方。但是呢，如果我们真正地观察，对于轮回当中的显现，不管是天界到地狱等等，一个一个拿出来观察的时候呢，越观察越心惊，越观察越厌离，找不到一个真正可以让我们留恋的、可以为之奋发奋斗的这样一种本体，这个是不存在的。所以很多的繁荣是虚假繁荣，而且是引导我们进入轮回的这样一种诱饵。

所以说我们对于这些观察的方法呢，其实我们自己是没有这个能力的，顶多缘这些法粗浅地观察一下。但是呢，因为有佛陀智慧的深广指引，就是佛陀的教言引导我们的思想，不断地趋向于这些法，我们自己的心加上佛陀的智慧，二者配合起来的时候呢，就引领我们的心去观察这个显现法是怎么样的，它的本体是怎么样的，是不是真正值得我们贪着的，然后发现那个过患。那个法呢，慢慢慢慢去观察，一个一个去观察的时候呢，就是智慧引导我们的心到处游走，从天界到地狱、到人间，各种各样我们所贪着的这些法，一个一个观察，厌恶的、喜欢的，它们的规律，它的因是什么，本体是什么，果是什么，它会这样导致什么样一种后果，引导我们的心慢慢慢慢去观察。然后我们观察一圈之后呢，那我们就明白了。

然后呢，为了让我们生起定解的时候呢，反复观察，然后就再再确认，再再确定。我为什么要一遍一遍地观？其实这个道理呢，我们当学完之后呢，基本上就知道了。但是为什么一遍一遍地上座观想呢？就是不断地确认它，不断地确认。你确认完之后呢，我们这个认知就非常地稳固。稳固之后呢，我们再不会对已经了解它本性的法产生这样一种贪执心，就会生起厌离心。其实我们在观察的过程当中呢，刚开始的一个阶段是清醒的认知，如果我们不了解，就产生清醒的认知。但是后来，我们清醒认知完之后，为什么还要观想呢？断掉它的一种串习、习惯，它习惯性的贪着。就是说有的时候我知道不对，但是我的习性使然，还是让我趋之若鹜，还是让我去接近这些。所以说就像我们在世间当中有很多不好的习惯，我自己都知道这个不好，朋友也说不好，网络上也说不好，反正就是我们知道这个不好，但是我自己有一种习惯性，或者俗称上瘾嘛，烟瘾、酒瘾诸如此类的，反正就是说上瘾之后呢，就是我知道不对，但是我就断不掉。所以说后面的观察、后面的观修，它的作用不再是看清它的本面，它是断掉它的一种习性。所以说我们必须要断它习性之后呢，这个法才能够在我们相续当中牢牢地扎根，它才开始发挥它的一种作用。所以说我们要反复观呢。所以说我们都知道了，为什么就还要观呢？对不对？或者我已经知道了，为什么还是断不了烦恼呢？就有这两个原因：一个是没认清；第二个是认清之后呢，要断其习气，把它的一种等流习惯、强大的习惯，必须要再通过一些观修把它断掉，完全做一个深度的切割。就这样一种习惯和我的相续完完全全要做一个深度的切割，这样的话才是才好。所以说我们要反复去观想的原因就是这样的。

再观想呢，就是我们现在的人寿是无常的，总体来讲都是无常的。哪怕是劫初的时候，这个寿命非常长，几十万年的寿命；但是越来越往下走的时候呢，我们现在的寿命就已经达到了，基本上达到了人寿百岁，百岁还在减。佛世的时候基本上是人寿百岁的时候，但是过了两千多年之后呢，人寿七十多岁。所以说往后走还要慢慢慢慢减。因此说呢，这个人寿总体来讲是很短的，这是无常，很短的。第二个呢，在很短的过程当中，还有一些横死因缘。寿终正寝的情况之下，普遍的寿命七十来岁，这是寿终正寝。当然有些活得长一点，有些活得短一点，但是普遍来讲的话其实就是这样的。但是呢，即便是在这样一种生命当中呢，还有一些没办法寿终正寝的，突然遇到一些横死因缘，遇到车祸也好，遇到饮食不当也好，还有很多很多导致突然死亡的，这个有很多。所以说我们这个人寿无常也是需要好好去观察，浑噩空耗。

就在这个状态当中，在无常的状态当中，众生还是非常浑浑噩噩地在空耗我们的生命，没有用这个生命——生命赋予给我们的人身、赋予给我们的一些修道的能力，没有用这个，而是把这种能力用在追求轮回的世间法上面了。从这个来讲，我们就空耗了。这个要提醒我们，不要空耗。

世间的学问，我们在世间当中从小的时候就开始学习这些世间的生存知识，很多很多的知识。我们说世间当中的学问是无穷无尽的。为什么无穷无尽呢？这个学问是来源于分别念，分别念无穷无尽，它的学问也是无穷无尽的。已经到达顶峰的时候，它又会冒出来一些新的观点、新的念头，形成了学问。我们要去学，一个是没有什么意义，你追求这个分别念一直追下去，追下去之后，它都是在轮回当中打转，没有办法引导我们趋向于更高层次的解脱。第二个，它是无穷尽的，而我们的生命是有限的，生命有限，学问无穷。所以从这个方面来讲，就是“学无尽头”。

但是，如果有利益，学问无穷又如何嘛？关键是没意义。从这个角度来讲，在有限的生命当中追求对我们来讲意义不大的学问，此处教诲我们说“该断要断”。这是针对修行人来讲的。

但是如果你本身要在世间当中生存，你要养家，你要生存，有时候你已经从学校毕业了，但是你还是要学，因为有些职场竞争的缘故，你不学就落后了，所以你必须要学。这样的话就另当别论，这是为了生存，生存是为了好修行。

从我们修行者的角度来讲，如果不是为了生计，如果不是为了其他的原因，那有些学问学不学都无所谓。学完之后对我们来讲没有什么大的帮助，时间、精力都消耗在里面了。消耗时间精力的同时，我们修道的时间、精力被分出去了，钱财被分出去了。但最后得到的是什么？得到的就是我们在死的时候，这一切刚学会了又扔了，死了之后又没有了。这样的话就是不值得，主要是从这个侧面讲的。

密宗法是佛法的一个代表。此处来讲，主要就是修密宗法。密宗法是我们自宗的一个主修，但是在密宗法里面包含了密宗法的前行。密宗法是正行，前行是什么呢？前行就是我们知道的大圆满前行，这都是属于大圆满的前行。所以说共同的四加行属于密法，为什么是密法呢？因为它是密法的前行，密法的前行也属于密法。城市的郊区也属于这个城市，对不对？到了什么城市，其实还在郊区，但是郊区也属于这个城市的范围。所以说共同加行也是密法，因为它是密法前行的缘故。然后五加行也是密法，也是密法的前行，包括空性等等，这些都是属于密法。整个大小乘共同的菩提心、戒律，这是属于密法，我们要修；第二个，五加行或者是菩提心等，还有空性见，这些是显密共同的，也是属于密法的前行，我们要修；然后是密法的正行，密法正行有生起次第、圆满次第，有大圆满，这些属于密法的正行；然后它的后行有破瓦，有中阴的窍诀、破瓦法，这些属于密法的后行。

所以这些讲的都是一个体系的。只是说“当修密宗法”，它不单单是说显宗不学了，像《俱舍论》、《宝性论》也不学了，“这些东西里面讲的就让我修密宗法”。密宗法是一个体系，体系当中包含了许多。包括无上大圆满，包括大圆满前行，它里面的这个是一个密法，但它前面的这些共同前行该有的都有，不共前行还有很多正行修法，还有它的破瓦，还有它的中阴窍诀，该有的都有。所以此处说“日夜当修密宗法”，意义就是让我们要以密宗法作为核心。但是，密宗法所包含的这些基础法要，该学的一定要学，而且要学得很好，该修的一定要修，而且要修得很扎实，然后才能够真实地修此殊胜的密法。

此处来讲的话，我们今生当中的琐事，你做也做不完，说到死也做不完这个琐事。“使其比喻如同水波纹”，它的比喻就像水波纹一样，水波纹一波平息、一波又起，一波又平、一波又起，源源不断地推动波纹的形成。只要有风，就会有波纹。这个风是什么呢？这个风就是我们的分别念。分别念无法穷尽，总是满足不了。有些事情是要做的，有些事情是你想起来要去做的。但凡我们分别念不停息的话，琐事就一波接一波。

做了这么多，我们要观察、要慎思，做了这么多的琐事，一波一波地做，那么这些所做的事情在我们死亡的时候到底有没有用呢？有没有帮助？我们计划很多琐事，做很多琐事，完成了很多琐事，其实我们现在已经完成了很多很多琐事了。在做的时候又在计划，圆满的时候又在计划，所以琐事是做不完的，没办法做完。而且做这些琐事还和轮回息息相关，琐事当中和解脱息息相关的几乎没有。忙碌了一辈子，其实里面有关解脱的、有关实相的，绝大多数的众生都没有。

所以此处我们以佛陀的智慧来观世界、观我们的身语意的时候，对我们来讲就是一个提醒，不是说琐事不做。在世间当中很多事情是要做的，但是做了我们要有所取舍：哪些事情是必须要做的，哪些事情是可做可不做的。

所以尽量把这个琐事压低到最低、最少，是这样的。所以无著尊者也说了，这个琐事做也做不完，但什么时候放下，什么时候就做完了。你想把所有琐事做完之后再来放下修行，这个是放不下的。你总是觉得这个事情该做，那个事情该安排，但是但凡你放下了，这个事情就做完了，就是说你就做个决断，断舍离之后呢，那么这个就做完了。那么关键是说，这些琐事死亡的时候到底对我们解脱有没有帮助？对我们后世的安乐有没有帮助？首先是对我们的后世有没有帮助。这个就是死亡的时候我们就想：我现在要死了，死的时候这一期的生命在这儿就终结了，终结完之后呢，我要进入下一期生命。那么就是说，我在这一期生命当中做了这么多事情，这么多事情当中呢，我们要想，对死后的中阴，对我后世，尤其是后世到底有没有帮助呢？绝大多数是没有帮助的，是这样。所以说我要想，做了这么多到底有没有用？当然我们深陷其中的时候，我们是觉得有用的，但是这个有用呢，仅限于得到一些暂时的一些安乐，或者说是饮食、衣服、娱乐，身体和精神上面的一些宽慰，这个可能是自己认为是有用的。但是我们此处从解脱道的人的角度来讲呢，不是满足于这些琐事对今生的安乐有没有用，而是对于我们生生世世有没有用。这个生生世世是客观存在的一个事实，而我们懂不懂、承认不承认，也无法否认这个客观存在的事实，是这样的。所以说呢，我们就要想：我做了这么多事情，对后世有没有利益呢？对我的解脱道有没有利益呢？这个必须要慎思啊，非常谨慎地、认真地去思维这个问题。思维完之后呢，我们就会慢慢引发一种决断，就是说有些琐事呢，是到了应该断除的时候了，所以说我们就会下决心。想得越透彻，我们越容易下一个决心。如果说我们想得不透彻、不慎思的话，我们还是觉得有奔头，还是觉得有意义，因为我还是没看穿嘛，没看穿这个琐事的本性。

所以说呢，我们要想，一波一波的计划，一波一波地完成，一波一波地一直在做。可到底做了这么多，花了这么多时间、精力，然后我们的光阴呢，也慢慢地一天一天、一年一年地在这个消耗。所以说，这些在我死亡的时候，对我后世到底有没有利益呢？有没有用呢？这个我们要去想。积累的东西很多，积累的这些东西一个一个拿出来看，这个东西对我解脱有用吗？那个东西对我的解脱有用吗？一个一个观察的时候呢，似乎真正有用的就很少。但是有些是必要的资具，这个我们不用去讲。很多时候呢，其实我们所积累的，对后世的安乐、对解脱道的帮助非常少。这个是要做一个取舍的意思。

所以说呢，此处说

所以说现在开始把一些不必要的琐事要斩断。从现在开始呢，立志，在佛前发愿，要修解脱的菩提道，获得解脱的菩提道，这样的。“将成如何，谁不可定”，那么就是说我们以后会变成什么样子呢？谁不可定，没办法定，天神也定不了，然后我们自己的分别念也定不了，这个来讲我们看不到，谁也不可定。

尤其是作为凡夫来讲的话，我们完全不知道以后会发生什么事情，就是我到底能活多久，以后的情况到底是怎么样的，以后会发生什么事情，我现在的修道的因缘到底还有多久，我们都不知道，不可定的。所以说这一切不可定的时候呢，哪里有个把握？

呢？就没有。就是说以后我就一直得到安乐，我在轮回当中如何行走都不会有畏惧，这种把握是没有的。谁给我们这样把握呢？没有，只是我们有一些自欺欺人的想当然，这个是没有丝毫依据的。我们说：不管怎么样，我相信我以后会安乐的。那凭什么来相信呢？反正我就相信。他又讲不出什么道理，这个就是典型的自欺欺人了。所以说呢，当然佛陀会讲很多，莲师讲很多，上师也会讲很多教义，有部分弟子、众生听了之后呢，就真正获得了把握。但是有些自以为是的，没有听，没听的话他就没办法。哪怕是佛陀也没办法强行地扭转我们的相信。他虽然有很大的加持力，但是强迫性地把我们的心转向于解脱道，把我们摁在解脱道上面，强迫性地灌入解脱的这些加持当中，这个是做不到的。佛陀也不是全能的，佛陀是遍知，但不是全能的。所以我们如果不愿意去做，佛陀也拿我们没办法，只是把这个道理告诉我们，然后在我们修道的时候给予加持，帮助我们进行一些修行而已。所以说，对我们而言，自主的修行是非常重要的。

所以说呢，现在我们正在自由自在的时候，还在身心拥有自由的时候，没有很重的疾病，没有面临濒临死亡，没有进入中阴身，现在还在此世，此世的人身还在，学佛、学法的机会还在，这些时候可以修五加行，可以修持空性、菩提心、往生法等等的时候呢，就应该“当赴永乐”，所以我们应该好好地修法，勇往直前地奔赴于可以获得永久安乐的解脱之处。这是无著尊者劝学、劝修行。

然后下面继续要劝我们行善、修解脱道：

善趣喜乐任运之程也。

那么进一步教诲我们说，我们在死亡，死亡是肯定会到来的，不管你再怎么抗拒，也会到来。那个时候死亡到来的时候，你的钱再多，你的医术再精妙，你的药再好，精力再充沛，眷属再多，都无法挽回必然到来的死亡。所以说死亡是肯定会到来的，这个毫无疑问。死亡到来的时候，还是要面临一个事实，也许是我们不愿意接受的事实。

第一个呢，要抛弃今生我们珍爱的身体。我们今天对这个身体非常地执著，非常地珍爱，用尽一切去保护它、保养它，为了让这个身体获得安乐，为了让身体远离痛苦，都做了很多很多事情。但是呢，大限到来的时候，今生的身体肯定会舍弃的，一定会抛弃的。我们就在这个舍不得当中，就会抛弃我们的身体。除了这个身体之外呢，还有我们所珍惜的受用。拼尽一切获得了受用，不惜造罪获得了受用，不惜压榨修行的时间获得了受用，这个都还是会抛弃的。我们这么辛辛苦苦地以这么大的代价得到了受用，死亡到来这一天还是会抛弃。还有我们珍惜的亲友、保护的亲友，这些来讲的话，和前面一样，我们以造罪的代价保护的亲友，死亡的时候也会离他们而去，抛弃他们。我们自己离开身体，独自前往中阴，独自前往后世等。还有很多很多的一切，这一切都是要抛弃的。所以说呢，都要抛弃的缘故，甚亦无用。这些我们所积累的、追求的、保护的、珍爱的这一切，这所有的所有都没有用。独自前往，独自前往哪里？独自前往中阴，独自前往后世。这样的话，如果我们的业重，那就独自前往地狱、饿鬼、旁生去报到；如果我们有一定的善业呢，有可能独自前往后世投生，又转成一个小孩子，转成一个人，男的女的，反正是各种各样的人；或者独自前往天界、阿修罗处，反正这些都是独自前往的，没有人陪我们去。

所以说呢，我们要想到这个情况之后，

啊。所以说我们要死亡了，死亡的时候呢，我现在想我这个身体要抛弃了，受用、亲友也要抛弃了，这些在我临死的时候都没有帮助，没有用。没有用了，那么现在呢，我要找一个在临死的时候有用的，那么现在要于谁皈依呢？我到底要皈依谁，在我死的时候才有作用，才能帮助到我？那我们作为佛弟子来讲，都知道那就是三宝。三宝是真正地在我们临死的时候可以庇佑我们、帮助我们。那么庇佑帮助我们的意思，不是说我今天皈依了，临终的时候他们就会庇佑我，而是说三宝会给我们讲这个正法，引导我们去修这个正法。所以说，说来说去呢，其实还是正法可以庇护我们。因为这正法当中有大量的积资净障、遣除违缘，然后积累很多很多的一些因缘的发愿、发心等等一系列最殊胜的教言，就在这个三宝教言当中，在三宝本体当中就可以获得。

所以说我们要皈依佛陀、皈依正法、皈依圣僧，其实就是皈依一切的修行之道。皈依的意思不是说“我皈依了，我今天参加了一个仪式，就算是圆满地皈依了”。其实这个皈依的意思，它延伸出来的意思就是我们皈依完之后，我们要自主地踏入到胜义的修行当中去，这个才是连续性的皈依。那么仪式的皈依呢，代表我们入门了。但是呢，我们只是这一刹那皈依吗？那其他时间呢？其他时间如果你没有破戒的话，从总体来讲还是承认我们是一个佛弟子，没有舍弃皈依嘛。但是真正的每天的皈依呢，就是对佛陀祈祷，对正法去闻思修，对圣众依靠，这些就是不间断的皈依。所以每天我们在修法都是在不断地皈依、不断地皈依，是这样。所以说这样不断皈依下来，一直延续到我们临终，延续到后世，那我们这些能够得到的利益都能得到，遣除的违缘都能遣除，这个是非常重要的。所以说呢，于谁皈依，当慎思啊。

我们不要去皈依世间八法，不要去皈依这些受用、亲友，这些来讲呢，因为它没用。皈依的意思呢，我们以前讲过很多次，皈依的意思是归投依靠的意思，找个庇护、找个帮助的地方。所以说呢，我们的房子、我们的钱财、我们的亲友、我们的受用，还有下雨的时候躲雨的山洞、很热的时候的树荫，这些都是一种皈依，是这样的。所以说，就这些皈依来讲没有用，我们要找一个究竟的皈依处。外道也有，他们有外道的皈依；暂时的天神啊这些，也有他们的皈依。但是我们要找的皈依呢，就是彻底的、圆满的，能够庇佑我们、庇护我们，引导我们趋向于解脱道的，这个呢，就是三宝之性，我们要去皈依。

那么就是说，现在我们所贪着的、执著的这个此情此景，它不会久住的，好的不会久住，坏的不会久住，平凡的也不会久住，这一切都不会久住。我们说这个世界还会存在，我死之后世界会存在，但是我们自己现前我这一世期的生命，对我而言，这一切不会久住，死亡肯定会到来，死亡一定会到来的。所以说这个是不会久住的。

那么死亡的时候呢，这个境界，它形容的状态就叫天翻地覆。死亡到来的时候没有现前这么平和，没有现前我们晚上躺在床上睡觉的一种平和、安然入睡的情况，临终的时候是不会出现的。所有的情况就像天翻地覆一样变化，所以没有那么从容。真正能够在死亡的时候从容的，那就是修行有素的人，他才能够从容面对这一切，就像晚上躺下睡觉一样，所以他的心里很平静，他有修道的力量。所以说呢，死主降临的时候，

死主降临的时候，那个时候自己何为？“何为”的意思是说那个时候你能做什么？你能做什么事情，对不对？这个时候你到临死的时候，天翻地覆的时候你能做什么？指望谁？有什么可以指望的？你自己的一种家人、亲友，还是你自己的财富，还是你的人脉，还有权力，什么都没有办法指望。

所以说呢，指望谁呢？没有谁可以指望的，能够指望的就是正法，就是你修完之后，在你的相续当中、阿赖耶识里面所积累的善法功德，那个时候关键的时候它就会出来起作用，是这样的。修了这么多善法，修善法一方面是我们修了很多善根，但是其实呢，善根它只是一个表现，就是说我们怎么肯定临终的时候这个善根一定会成熟嘛，对不对？

那万一我死的时候善根没有成熟怎么办呢？其实我们在修大量善根的同时，对我们的相续是在调伏，修善法的同时在调伏相续。所以说慢慢地，我们的相续逐渐在调伏。通过修善法，善根一方面积聚了，但是同时，我们的相续也会调伏到一定的一种调伏的状态。所以说我们在临终的时候就不会畏惧，而且有正法力量的缘故安住于它，然后我们自己就恢复平安。

所以说是故呢，就应该修善法了。为了我们在以后大限到来的时候，能够面对这一切惊涛骇浪、天翻地覆的一种显现，所以现在就要做准备，就像台风来之前你就要做准备，准备得越早越好，准备得越充分、越精细越好，细节拉满这样，不能够很随意地去做。你现在做得越细致，台风暴雨来到的时候，你的安全性就越高。所以现在我们修行也是一样的，现在如果我们修行得越细致、越认真，时间越长，那么当我们死亡到来的时候、中阴的时候、下世的时候，给我们带来的利益也就越真实，我们的安全感才会拉满。所以说现在就应该修啊，这个是劝勉我们不要拖延，要想到即将发生的这一切，然后引导我们好好地修行，不要再拖延。

有些时候我们可能想修，但是下不了决心。但有些时候教言就是这样有作用、有加持力，当我们下不了决心的时候，听完这些殊胜教言，立马下个决心：无论如何不能再拖延了。所以说这些教言就变成真实迈进修行的一个很好的催化剂，这样的话非常殊胜。

所以说，我们是不是有智慧的人，你是智者还是愚者，死亡的时候一切都揭晓了。那你有没有修行呢？死亡的时候就揭晓了。在世的时候，你是不是智者可以伪装，你有没有修行可以伪装，但是死亡到来的时候就伪装不了了，那个时候就见真章了。你在训练的时候可以假装训练，但是上战场的时候就假装不了。

所以对我们来讲，这个也是一个很大的提醒。这个智者，不是说我们能够解读一些经论、能够把一些道理讲明白就叫智者。真正的智者是知道这些道理之后，你愿不愿意真实去付诸行动、付诸修行，愿不愿意为了自己的解脱，真实地去积资净障。明白了一切道理而且去做了，这叫智者。所以这个智者远远不是“因为我懂很多经论，我可以背诵很多，我就是智者”，不一定是。也许从某一个角度、某个标准来讲，你算是一个智者，大家说你是有智慧的人、是智者，但是此处的智者标准就是：你死亡的时候，是不是已经完完全全做到了该做的一些事情，这个才是智者。不是说暴风雨来之前，“这个我也懂，那个也懂，不就是应该加固窗户，准备粮食，把水沟挖好吗”，这些我都懂，但他没有去做。你是不是智者呢？从懂的角度来讲似乎是智者，但是真的暴风雨来的时候，你的门窗打得稀巴烂，财产完全受损失了，惊慌失措地大叫，那个时候你的智者风范在哪里？是不是啊？其实就是说该准备的时候没有准备，这个也不是智者，是典型的愚者，看结果就是个愚者。所以不管你现在怎么表现得像个智者，但是在死亡的时候如果我们表现得很差的话，那就不是智者了。这是一个从这个标准看。

第二个，有没有修行也是一样的。所以我们再再讲了，不要假装修行，假装修行没有用。在上师面前假装在修行，在道友面前假装在修行，这些假装修行可能暂时可以蒙混过去，但蒙混过去又如何呢？蒙混过去是欺骗了谁呢？把自己欺骗了。自己认为自己修行了，但是到了临死的时候什么都用不上。所以有没有修行，现在怎么去评判没有实际意义，关键是死亡的时候你有没有修行，你能不能面对这个翻天覆地、死神的冲击，这个才是真正的有没有修行的检验时刻。检验的时刻是通过死亡来检验的，不是通过其他的来检验的。所以说，当尽力行善，应该尽力地去行持殊胜的善法。

然后我们要修持精华心性本来具足的实相意义。修持了精华心性本来意义之后，暂时我们会获得善趣，究竟会获得喜乐、任运自成的一种解脱地，也就是暂时的安乐与究竟的安乐，因为认真修行的缘故都可以获得。

那么就是说，如果我们认真修行，最终修行之人必赴解脱宫殿。走到解脱宫殿门口的时候，佛陀就把门打开了，“你来了”。以前我的化身在轮回当中讲了那么多教法，督促你们修行，很好，慢慢修行已经到了解脱的宫殿门口。所以如来他是已经圆满证悟了，他也是通过修行获得了证悟，所以如来前方相迎，迎接我们进入究竟的解脱宫殿，也就是佛地。然后且享受什么呢？进入宫殿之后，我们会享受宫殿里面很多很多殊胜的蕴妙。所以我们在解脱宫殿里面享受的就是

我们就享受这个大乐。大乐是什么呢？自证殊胜智慧。然后我们个别自证了殊胜智慧以及现前，我们会享受圆满菩提的功德，享受无边恒久无变的大乐。

这一切都是针对于轮回的角度来讲，轮回的角度来讲是分别念，它是一个庸俗的世间八法，还有不间断轮回的这样一种自性。这些是有变化的暂时、有漏的安乐，这些是从对比的角度来讲。解脱，无边解脱大乐异，它完全摆脱了所有轮回当中的因果，这样的话获得了究竟解脱。

那么这个《窍诀宝藏论》呢，它是无垢光尊者很谦虚地说：“我是没有正法的乞丐。”他说我相续当中空空荡荡的，什么都没有，就像个乞丐一样。他说

劝大家修行。此乃有力心语，这些都是对我们修行有力的心语，是他发自内心的一种忠言。所以一定要记在心间，要好好去串习，方便我们去串习它，这一定要串习。

如是前面所讲的这么多正法的妙理，它是属于能够获得功德宝藏的一个论典，就是《窍诀宝藏论》。那么这个特色呢，是每一个六法，它可以安立为精华义，就是说没有一句是废话，没有一个是对解脱没有帮助的，所以每一个都是精华要义。

然后无垢光尊者说，我造这个《窍诀宝藏论》的发心是什么呢？“瞩此如意宝”，就像如意宝一样的教言宝藏。如果我们把《窍诀宝藏论》里面的教言认真去修持串习的话，当我们内心当中想得到的任何世间、出世间的功德都能得到。因为这里面讲到了如何获得安乐、解脱、成佛，如何远离痛苦、障碍、违缘的方法，窍诀全部放进来了。放进来之后，但凡我们拿出一个去做，就可以得到能够得到的安乐。所以每一个教言都是如意宝，而且整个仓库里面堆满了如意宝，其他的庸俗宝物都没有，全都是殊胜的如意宝。如果我们得到这么大一屋子如意宝的话，那不发财都是天理难容。肯定所有所有的安乐都会获得的，不管是世间的安乐，还是出世间的安乐，利益众生的能力全都可以获得，所以它属于一个教言宝藏。

对于解脱有信心、有意乐，不畏惧违缘与痛苦，一心一意修持解脱道、有信心的人，我是为了利益他们造了这个《窍诀宝藏论》。

下面是一些回向发愿：

以此愿令后学师欢喜。

以此善根，无垢光尊者造了这个论典的善根，那么我们讲闻了、学习了这个论典，也会产生无量的善根。无垢光尊者是从作者的角度做回向，那么我们从学修、讲闻的角度也是可以作为善根做回向。以这个善根，“愿我和一切众生，

就是一个都不剩下，全部趣往如来藏本地，现前每一个众生本具的佛性如来藏，趣至这个本地当中。一旦趣至了如来藏本地，

我们就会变成法王。法王的特征是圆满断证功德，一切要断的障碍全断完，一点不剩；一切要证悟的功德全部证悟，一点不剩，这就叫圆满断证功德。然后任运自成二利，自利任运自成，他利任运自成，这就是正法之王——佛陀。所有的正法都已经圆满了，所以我们最后把这个善根回向我和一切众生都能够成佛的意思。

愿我亦自今起生生世世”，然后发愿：“愿我从现在生生世世当中，

对整个三有轮回不厌离。不厌离的意思是说，我们虽然解脱了，但是不会厌离我们自己的来源——三有。打个比喻讲，以前我在粪坑里面摸爬滚打，后面我从粪坑里面出来了。在粪坑里的时候我一定要厌离粪坑，但是出来得到能力之后，就不能厌离它。不要厌离是什么意思呢？里面还有好多众生，不要嫌弃他们，不要认为我上岸之后你们的死活和我无关了。所以不要厌离轮回众生，还是要再去利益他们，不厌三有，利益一切有情。

发起了菩提心以后，一定要在大圣者面前听闻正法宝藏，在能够宣讲一切正法尤其是大乘妙法的圣人面前听闻正法宝藏。听完之后

这个是诸佛欢喜之道。你能够听闻正法、修持正法，这是佛陀欢喜之道。为什么欢喜呢？因为你听闻了、修持了，你可以成佛。佛陀希望众生尽快达到和他无二无别的果位，他非常希望。所以这是佛法当中的不共之处。其他的教主从来不怕他的信众跟他平起平坐，“你不能成为我，你永远成为我的奴仆还可以，但是你不能成为我”；佛法不是这样的，作为教主的佛陀巴不得这些众生一刹那间就和他一样，他就巴不得这样。但是，这个目前还做不到。

所以说呢，佛陀就是引导他们把所有能够成佛的方法，没有丝毫的保留，全部讲给了这些众生，然后鼓励他们修，而且讲解佛陀的状态、境界：“我证悟之后这个境界，你们修了之后也可以达到这个境界。”所以为了让他们达到境界呢，就说是不断地派善知识，不断地化身来引导他们修行。然后呢，就是他们在祈祷的时候呢，加持他们，遣除他们的违缘，具足顺缘，加持他的相续，让他修行再快一点这样的。所以这一切来讲呢，这是佛陀的一种大悲心，他的智慧力所导致的。

所以说呢，就是说是佛法来修行呢，他就是让所有的众生都成为教主，和释迦牟尼佛、和阿弥陀佛一模一样。阿弥陀佛创建这个极乐世界，他也是希望这些平凡众生到了极乐世界之后可以没有丝毫的挂碍，没有丝毫的其他拖累，快速成佛，是这样的。因此呢，他就是创建这个殊胜的大乘净土嘛。因此说这个为什么叫佛陀欢喜之道呢？它就是这样的一个本体。所以说佛法呢，的的确确是很清净的，非常伟大的这样一种修行的法门。

哪怕成佛了，被佛陀摄受、佛陀加持，然后我们最后成佛。成佛之后，

还是不舍众生，这样的。那么我们并不是说我在修道的时候呢，我要借助你们修行，但我成就之后呢，“对不起，现在和你们没关系了。你们帮助我成佛了之后呢，你们对我就是没有利用的价值了”，它不是这样的。就是说发菩提心，它不是……我不是为了什么呢？不是为了让众生成为自己的踏脚石，不是利用众生，他发菩提心就是为了利益他。最早发心是为利益他，中间他修行为了利益他，成佛之后呢，他就可以兑现承诺了。

不是说发心的时候发得很好，就像选举的时候：“我如果当总统之后，我一定要给你们改善福利啊，我一定要给你这样那样的。”哎，成了总统之后呢：“那这个我说过这话吗？没说过这话吧，好像是。或者是我现在做不到，哎，有好多阻力。”他就是说想方设法呢，就不愿意去兑现承诺的。佛陀不是这样的，不是说我成佛之后呢，纵得菩提我就舍弃众生了，他没有这样的。

所以说呢，他发心的时候，他就真实地发心；积聚资粮也是真实为了利益他们去积聚资粮。成佛之后呢，终于可以兑现承诺了，然后就无勤作地利益众生，引导众生趋向于佛地。这样呢，就是真正的大乘的思想，不是忽悠众生，而且真正的是要内心当中要生起来真实的这样一种利益众生的心。而且生起来之后呢，还不能停止，为了圆满这个心愿，不断地积聚资粮。再大的危险，再大的困难，再大的违缘，再多的苦行，什么都不管。为了完成这个目标，管他什么千难万险、什么刀山火海全部不管。“三大阿僧祇劫又如何？”这样的。“我为了利益众生，三大阿僧祇劫又如何？七大阿僧祇劫又如何？”他这样的话，他心一旦生起来之后呢，为了达到目标，的的确确他是非常精进的。然后后面三大阿僧祇劫圆满之后，终于成佛了。

成佛之后呢，然后就开始兑现承诺，真实地开始在一切的地方，因为没有障碍了——他以前有障碍，心有余而力不足，但是现在来讲的话，他完全有能力，然后就是这一个一个引导众生趋向于成佛果。他没有停息，不会停息的，不会入灭的这样的。所以说呢，此处来讲的话，就是这样一个体性。

虽然不舍众生，要反复地入轮回当中，但是呢，反复轮回也不会沾染轮回的过患，这个是他智慧的一个功能。大悲的功能呢，他是不会舍众生的；智慧的功能呢，他是不会染过患的。无论如何，什么样的过患都不管，就是说，他即便重新又跳回粪坑里面，但是粪坑里面的这些呢，对他们不会有影响。他的悲心驱使他回到粪坑当中去，去捞其他的以前的这些亲朋好友。但是呢，他跳进去，他不是无脑地跳进去，不管自己是不是又重新陷在里面，他也不是说无脑地去，他是带着智慧进去的。他带着智慧进去之后呢，自己并不会受这一切的影响。他不会受影响，如果受影响了，就无法展开他的一种利益众生的事业了嘛，所以他不会受影响。同时，大悲心呢，也不允许他获得解脱之后，视众生的利益于不顾。所以这个又是智悲双运的一个最大的体现。

虽入轮回，亦不染过患，引见闻意触者趣菩提。”然后就是在这个轮回当中呢，引导所见的、所闻的、所想的、所接触的这一切呢，趋向于菩提果，是这样的。所以说呢，他为什么要结缘呢？结缘就是说，他见闻意触，他就是不断地投生，不断地很多化生，看到的……有些时候是我看到众生，众生没看到我，是这样的。所以说我见到众生也好，或者是我没看到众生、众生看到我也好，不管是什么因缘，我看到众生也好，众生看到我也好，我听到也好，怎么样也好，或者说我能够想到的这些、接触到的这些，不管什么样的这些，“引见闻意触者”，都是慢慢慢慢趋向于菩提果。

以此愿，发了这么大的愿啊，以此愿令佛子欢喜。“令你们欢喜，令你们摄受我，帮助我达成此愿”，这样的。所以我这个愿呢，一定要坚固，非常坚固，每天都要这样想，每天都要发。不断地串习我们的这个心愿呢，就越来越强，越来越真实。然后这个心态呢，也就越来越迫切地想要去利益众生。我越迫切想利他，修行也越不会懈怠，越不会懈怠。但是呢，他有智慧，迫切归迫切，但他不急躁，他不会急躁。迫切的意思就是他不拖延的意思。但是呢，这个迫切不等于急躁啊，什么都不管怎么样我就……这个他不会。他越是这个时候，他越会懂得合理地分配修行的所有的时间、精力。因为只有这样才走得远，他不是莽冲莽撞。你跑马拉松四十多公里，使劲冲，你能冲多远嘛，对不对嘛？那这样呢，可能就是不行的。所以说呢，他要达成一个目标，他要分配体力，分配体力慢慢慢慢去跑，然后呢，最终就达成目标了。

所以修行也是，它都不是马拉松了，它是个长征啊。所以讲的时候，一定要从现在的世间角度来讲，要很科学地修行，具有科学性，去分配你自己这个阶段怎么修，慢慢循序渐进，这是非常好的。也就是说，他的心很急迫要利益众生，但同时他的心也能够沉得住气，知道这是一个细水长流的事情，急不得。所以这要达到一个平衡。我们修行的时候，要么偏左，要么左倾，要么右倾，没办法站在中道位置。其实我们现在不断地闻思、不断地修，其实也是在不断地试错，不断地找这个平衡。最后到了一定量的时候，找到平衡感了，智悲双运、二谛双运、见修双运，然后生活和修行双运，都能找到一个平衡点。所以我们现在感觉举步维艰，这边也纠结，那边也纠结，很挣扎，其实我们就在不断地找这个点，不断试错，走一下不对又返回来，那边走一下不对又返回来。其实这个阶段是在试错阶段。为什么是试错阶段？教言虽然晓得得清清楚楚，但是我们的能力不够，走不稳，走一下可能就摔一下，这是我们的能力问题。但是一旦能力上来之后，就可以找到这个平衡点了，不管是做什么都可以游刃有余地去做修行。不管做家务、工作还是修行，都能够通过智慧和悲心协调得很好。所以做这些的时候，没有堕在里面去，修行的时候也没有完全和这些抽离出来，可以把这一切都安排得很好。这不叫做世间法和出世间法兼顾，他的主旨是出世间法，不是我们潜意识里既修世间又修出世间，好像脚踏两只船，一个向前一个向后，不是这个意思。其实这一切都完全归纳在了修行的范围当中，把这一切为修行所用。

这样的话我们就知道，能做到“见闻忆触令诸佛子欢喜”的这些发愿，这个时候我们慢慢去做，逐渐就有了解脱和利益众生的能力。

下面来讲，《窍诀宝藏论》对于有缘和无缘者都有利益的意思。

在学习《窍诀宝藏论》当中，有一类是很具有善缘的，一类是善缘不多的，叫无缘者，有一点但不多。如果是具缘者，就直接给他们宣讲甚深的窍诀，因为他是具缘者，直接跟他讲你可以这样修、那样修，就可以调伏烦恼，断除很多很多的疑惑和障碍。这就是直接宣讲甚深法，让他直接走解脱道。还有一些是无缘者。无缘者是什么意思呢？就是有些时候他可能是因缘听过一堂课、两堂课——其实咱们这次也有很多是这样的，有些时候来听了一次、两次。这个也要讲有没有因缘，不像那种对这个法信心很大、想从这个法里面得到见修行果利益的人，那种属于缘分很深的人。还有一些就是，你说他有没有因缘呢？都来了还说没有因缘，对不对？他有，但是不多。不多呢，相对前面来讲可以叫无缘者。但是这种无缘者也可以播下正法的种子，播下法种子。你听了之后可能没有生起很大的想修的兴趣，没听懂，没生起定解，但是正法的种子已经播下来了。因为播下正法种子的缘故，也是能够得到利益的。所以不管是有缘还是无缘，但凡接触到的都能够得到利益。

然后无垢光尊者告诉大家，不管是怎么样，勤勉地修持，勤勉地修持这个窍诀宝藏，实修之后达到究竟。“以此愿令护主悉欢喜”，通过所做的一切，愿令护主上师生起欢喜心。因为上师欢喜的事情也是佛欢喜的事情，那就是把这些对众生有利的窍诀通过善巧的方式去传播下去。没有因缘的让他结缘，有因缘的引导他去修行，鼓励他去实修，慢慢都能够获得解脱、达到究竟。这样的话，上师就很欢喜、很高兴。

窍诀宝藏论——具多闻如来经典财富、以闻思修智慧修炼深广义之胜乘瑜伽士龙钦绕降撰著圆满。

《窍诀宝藏论》具有多闻如来经典的财富，通过闻思修的智慧来修炼深广意义，也就是既深又广的圣乘瑜伽士龙钦绕降撰著圆满。无垢光尊者在这个地方，这部论典没有写写于哪个地方，其他地方都要写写于哪个地方，最主要的就是在冈日托嘎。冈日托嘎就在西藏拉萨附近有一个圣地，是无垢光尊者住的时间最长的，那个时候在山洞里面造论，他是修行地嘛，也是在这儿造《七宝藏》比较多。这个地方我们看后面的跋文里面很多都是。还有一些是青朴，其他地方像不丹有个地方也是无垢光尊者住了很久，那个地方的山头说是无垢光尊者写《七宝藏》，可能是他们说无垢光尊者的《七宝藏》是在这写的。“哎？我们这写的不是冈日托嘎吗？”其实他有一部分是在这写的。但是有一部分就不说了，“《七宝藏》是我们这写的”，还是有这样讲的。那么好吧，就是这写的吧。反正很多地方有几个主要的圣地，无垢光尊者修行、摄受弟子、造论典，就是这些圣地，但这里面没有讲。

上师二〇〇二年二月五日译于莲花岛。莲花岛上师说是厦门，厦门是莲花岛，在那个地方翻译的。以上我们就学习圆满了，讲解圆满。

啊，然后呢，这次呢，我们这次也是非常的吉祥，啊，它这个中间呢，的确没有任何的误译，啊，没有任何误译，都没有，是这样的。两年时间其实也时间很长了，但是呢，还是大，上师的这个摄持嘛，因为但上师呢也知道，也加持了这样的。所以说呢，中间也，中间也，呃，就其，上师请示了有些关于比较甚深的教法方面怎么办呢？啊，是，啊是不讲吗？还是说是念一下呢，还是怎么样？上师，上师显现想了一下，说没事吧，反正开许，讲没灌顶的也可以听。啊，大概是讲一下是比较好一点。所以说听上师老人家的安排，啊，就是说基本上没有任何的有什么保留啊，没有，反正该讲的都讲了。呃，只要上师，上师那边如果是开许的，我这边是不怕的，是这样的。是这样，有人托底，有，有靠山，也不怕，是这样。呃，如果上师没开许啊，没有请示啊，可能估计是有点怕的这样的。因为护法神都是听上师的嘛，这样的。所以说呢，就是无垢光尊者的护法神也是，现在可能估计也是听上师的，这样。所以说呢，这是本来对无垢光尊者也有信心，然后呢，就是这个护法神呢，平时也在，也在供养。最主要是当然上师呢，那边是有开许的。那这方面来讲的话，就是没有什么其他的顾虑，所以说这一方面也是上师的加持，全知无垢光尊者的加持，护法神的啊顶礼的加持呢，我们就圆满。啊所以说这个就是非常好。好，下面呢，我们就是，呃，对。 我们一起来发个愿啊。我发愿。 哦，哦，发嘛，先发，先发。 就是。 我发愿。共同闻思，终生修行，终生利他，生生世世依止上师。继续安住转大法轮，降大法雨。 好。 好，好，好，非常好。然后下面本来说把传承念了，但是呢，就发了愿也可以吧，这个，呃，最后一部分虽然是，呃，昨天才有是吧，但是还是把它念完了，念完了相当于听两遍的意思，我也要传两遍的这个，呃，差不多 。呃，

窍诀宝藏论——具多闻如来经典财富、以闻思修智慧修炼深广义之胜乘瑜伽士龙钦绕降撰著圆满。

2002年2月5日

译于莲花岛

啊这个也是传承念完了。然后呢，呃，下面我们要做一个会供。那会供之前呢，呃，还是先把善根回向了，因为有些道友可能不一定有时间参加，那这个说我们还是要把一个善根呢圆满回向。然后明天呢，我们也不休息，明天呢，讲的是入行论的安忍品，啊，单独把这个安忍品讲一下。这也是也是很多道友呢，对这个比较需求。当然了这个，当然上师呢，以前也是专门讲过这个安忍品，很多大德呢，也是专门讲安忍品。这个呢，在现在我们这些，呃，五浊恶世，大家在，呃，情绪比较暴躁的时候啊，或者有一些意难平的时候呢，很多受委屈的时候啊，很多很多呢，其实都比较容易生起嗔心。嗔心呢，也是菩提心的大敌的缘故。

所以说，如果把安忍的窍诀修好了，这是我们在平时生活、工作、修行过程当中的一个防身利器，可以很好地帮助我们遣除有可能产生的、摧毁我们善根的重大怨敌。还有，安忍可以帮助我们积累很大的功德，安忍也可以相应于实相法性，这些它的利益是非常大的。

明天我们讲一下通过依靠的科判，就是《善说海》的科判来讲，但是上师以前应该详细地讲过。其他的话就没有什么。下面我们先回向善根。咱们每天其实也在回向，但是这个法讲完之后，可以做一个总的回向。按理来讲应该做大回向，但是我们没有时间，等一会儿我们还要做一个荟供的缘故，所以我们就还是用《愿海精髓》来做回向。

我们在讲闻的过程当中，如果有过失的话，在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的功德善根，也是供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间。祈愿加持回向道友们遣除一切修道的违缘，具足修行的顺缘，法入于心。也是祈愿回向一切众生遣除一切身心的痛苦、一切所有的痛苦，得到安乐，一切的心愿都能够达成，速往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中观想上师、诸佛，如法回向，我们亦如是回向。