窍诀宝藏论 第9课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。那么《窍诀宝藏论》呢，是通过一些零散的窍诀，然后告诉我们如何调心，如何调伏烦恼，如何认知实相，如何证悟实相。这个对我们来讲呢，是特别重要的。如果我们自己不想解脱的话，那么这些教言呢，可有可无；那么如果我们想解脱的话，那么这些教言呢，就是窍诀，非常重要，非常殊胜，也是能够直指关要的这样一种窍诀。所以说我们遇到这样一种殊胜教法的时候呢，第一需要认真地听，第二个呢，就认真地思维，更关键的是思维好之后呢，要去串习、去调伏，通过这样一种教言串习之后呢，调伏自己的相续，这是特别重要的。

那么今天呢，我们要看的这个教言是

是这样的。那么对于以下的六种法呢，我们要认真思维，而且要反复地思维。因为这些要深深思维的法呢，是关系到我们生起这个不幸或者生起痛苦的根本来源。那如果说是找不到这个不幸的来源的话，那么我们在这个轮回当中就会越来越痛苦；那么如果找到了这个痛苦的来源，而且针对这个痛苦的来源进行对治，那就好像一个病人，医生找准了他的病因，病根找到之后呢，直接对症下药，然后这个病人的病呢，很快就可以痊愈，这个是很关键的问题。

就因为众生他不知道一些来源的最根本之处的缘故，所以说众生在轮回当中漂泊，他也做挣扎，也做很多的努力，但是就是因为没找到这个不幸的最原始、最根本的来源的缘故，所以说在轮回当中每一世都做了很多的努力。包括这些外面的鸟，还有就是这个土里的蚯蚓，还有在这个地上跑的蚂蚁，还有很多很多这些，其实它们来来去去的都是为了让自己得到安乐。它做很多努力，其实都是让自己过得更好，让自己获得安乐。但是呢，因为没有找到真正痛苦的来源的缘故，所以说呢，每一世众生都在奔波，但是每一世呢，都是竹篮打水一场空，根本找不到这个不幸的来源。

那么我们呢，通过佛菩萨的不断加持，然后我们自己也是深深思索、发愿努力的缘故呢，今生遇到了殊胜的佛法。那么这个殊胜的佛法，它其实就是帮助我们找到什么是一切轮回、一切痛苦的最根源的源头。找到之后呢，然后慢慢地通过佛法来调伏自己的相续，逐渐地通过次第调伏我们的心，把我们最初的烦恼、中间的烦恼，然后细微的烦恼、执著逐渐逐渐地泯灭，然后呢就现前我们自己本来的佛性。如果现前了本来的佛性、现前实相之后呢，所有的不幸，它的源泉就被完全消除了。消除了这个不幸的源泉之后，从今之后呢，就不会再产生这样一种痛苦，是这样一种很殊胜的含义。

那么这里面有六个法，我们要深深地思维。首先呢，是

就是我们作为众生，我们在轮回当中漂流，然后遇到了很多很多的不幸，不管是我们身体上面的、心上面的，还有环境上面的，各种各样的不幸是非常多的。那么一般的人，如果我们不知道这个不幸的究竟来源的话，有些时候我们会觉得：哦，这个是不是诸神发怒了？我们是不是得罪了这些各路神仙，然后因为我们对他们没有恭敬的缘故，他们发怒了，就降下了很多惩罚，所以导致我们自己的环境、我们自己的身心状态产生了很多很多不幸的痛苦。有些时候呢，我们把对自己的一切不幸归咎于神仙发怒、这些天神的怒火，有些时候是这样的；那么有些时候呢，我们觉得这个是环境造成的，整个环境对我不友好，然后我在这个环境当中的时候呢，就遇到很多很多不幸的来源，所以说我们也容易把自己的不幸归咎于这个环境，大环境啊、小环境啊，是这样的；有些时候呢，追究我们不幸的时候，觉得它是某某人带给我们的，有些时候我们就很容易迁怒于人：如果不是你，如果你没有做这个事情的话，我不会遇到这个倒霉的事情，我也不会遇到很多不幸的事情发生。所以说有些时候呢，我们就把自己的不幸归咎于他人。当然这里面呢，有些时候可能是我们在遇到不幸的时候，出现一些因为环境导致的问题，有些时候可能也是他人导致的问题，但是此处我们说，归根结底的一切不幸的来源就是自己。

那为什么一切不幸的来源就是自己呢？如果自己没有流转在这个轮回当中，如果自己已经从轮回当中获得解脱的话，那么整个轮回当中的不幸自己不会遇到。所以说从这个角度来讲，总的来说呢，是因为自己在轮回当中。轮回它就是一个苦因和苦果轮番交替出生的这样一种状态。所以要不然就是受苦，感受苦果；在感受苦果的同时呢，也在造苦因。所以说整个轮回它就是一个因果循环，是这样的。

那么之所以有轮回呢，我们知道，观察不幸来源于自己的时候，我们就说为什么我们会受苦呢？因为在这个轮回当中，整个轮回就是充满着痛苦的。那么这些轮回来自于什么呢？这些轮回来自于我自己的业，我自己的这种业。那么轮回当中的业呢，就有两种：一种呢就叫做恶业，比如说恶业就导致了三恶趣，就是地狱啊、饿鬼啊、旁生啊，就导致了三恶趣的苦；还有这个恶业呢，导致在人间当中，即便是我们转为人道，它其实有些时候也会通过很多的业导致我们身心的痛苦。所以说这一切的痛苦，直接的很多的苦来自于恶业。还有一些呢是善业，善业也分两种，一种呢是随顺于轮回的善业，它的本性随顺于轮回，就叫做有漏善业。

有漏善业就是说夹杂着烦恼，就是我们在造这个善法的时候呢，它夹杂了贪、嗔、痴等等，或者说夹杂着这个无明愚痴。所以说呢，它这种善业呢，就叫做有漏善。有漏善业呢，它的本体是一种善法，它虽然夹杂了一种烦恼，但是它还是属于一种善业，它的果呢，就是安乐，它的果是安乐。那么安乐呢，就是说它有两种，一个叫做引业，引业就是说我们自己的这个善法呢，可以引导我们投生于三善趣。总的一个引业呢，就是引导我们投生于三善趣当中，比如说人道，然后就是阿修罗道，还有天道，就说这些是属于善业引导我们投生的。然后到善业当中的时候，还有一个叫做满业，满业就是这个差别的业，就是说这个业呢，把我们牵引到这个善趣当中之后，那么你在善趣当中是受苦还是受乐，要看它的一种再细分的叫满业。比如说我们如果投生人间，又感受了很多的安乐，那么就叫做引业也是善的，满业也是善的。就是投生人间之后呢，他会遇到很多幸福快乐的环境和条件。那么如果说是恶业比较多呢，那么就是在人间他继续受苦，比如说很穷，一生下来之后呢，有各种各样的疾病，或者说是长大的过程当中呢，遇到很多很多的一种阻碍。这些呢，虽然它的一种引业是善的，但是他投生人道之后呢，他的满业不够，他的满业主要是感受，就是说如果我们的满业是善的话，他就会感受很多的安乐。那如果是满业是恶的呢，他虽然投生为人，但是他会经常遇到各种各样的一种痛苦，是这样的。所以说这个叫做善业，就是有漏的善业。

还有一种叫无漏的善。但是无漏的善呢，我们说在凡夫位当中有没有真正的无漏善呢？没有真正的无漏善，但是它有一个随顺于无漏善的。从它的本性来讲呢，因为我们众生凡夫人，内心当中并没有无漏的智慧，但是我们可以修持一种被解脱道摄持的、被解脱道的因缘摄持的善法。比如说，我们这个善法，今天我们听法的善根呢，我不是为了下一世投生在善趣当中获得很好的财富，获得长得很美的一种容貌，也不是后世为了得到很高的地位。我今天听法，或者思维，或者修加行，我就是为了解脱轮回。那么如果我用这样一种心引导修的善法呢，这种善法它是随顺于解脱道的，靠近解脱道，随顺解脱道，是这样。所以这种善法呢，它的本性其实还是属于凡夫人相续当中所摄的，但是呢，它的方向其实已经靠近于解脱道了。那么如果在出离心的基础上再以菩提心摄持，就是说不单单我要解脱，我也为了一切众生都获得解脱，那么这个叫菩提心。那么通过菩提心摄持的这样的善法呢，它也是随顺于解脱，而且是随顺于大乘解脱、随顺于佛菩提的，是这样的。那么如果是在这个基础上，我们再以三轮体空的智慧摄持，通过空正见摄持的话，那么这种见解呢，就更加靠近于实相，更随顺于实相了，是这样。所以说凡夫人，真正来讲，凡夫人他是没有纯粹的无漏善业，但是他有随顺无漏的善业，他是随顺，他是靠近的。那么如果没有出离心、没有菩提心、没有空正见的这个善业呢，就是随顺轮回，他所有的一种善法，会成熟在轮回当中。如果我们通过解脱道摄持的话，他的善法后面会成熟于解脱道，是这样的。所以善业呢，有这样两种，是来源于这两种。

所以说，现在我们的轮回呢，它的果其实是业导致的，是我们自己的业。如果我们要获得解脱的业呢，我们后一世就会解脱。或者如果我们前世修了这个解脱道，或者修得很纯熟呢，我们在前一世死亡之后就会往生到极乐世界，或者往生到其他的刹土当中，我们就会远离这个轮回。但是现在我们还在轮回当中的缘故，说明我们前世或者没有修，或者修得不够，或者虽然修了，但是修得不好，质量不高，或者修得没有圆满，所以导致今生当中还在轮回当中漂流。所以说我们现在在这个轮回当中感受的不幸是来源于我们的业，所以真正的来源是我们自己。那么这个业的来源来自于哪里呢？我们造这个业的来源来自于贪、嗔、痴，来自于烦恼，就是这样的。那么这个业来自于烦恼，就是说如果没有这个烦恼，也不会造这个业，所以说还是我们自己的烦恼导致的。那么我们的烦恼来自于哪里呢？我们的烦恼来自于无明愚痴，就是来自于虚妄分别念，来自于无明愚痴。

因为我不了解万法的本性，万法的本性就是现在我们看到的这些山河大地，现在我们听到的声音、看到的色法，现在我们的身体、我们的心理状态，其实这些都是一切的显现。但是我们迷惑于这个显现的现象，而没有了解这个现象的实相，不了解它的本质。所以说在这一点当中我们就迷失了，就不知道万法的本性它是虚妄的，不知道万法的本性它其实是清净光明，不了解这个。所以说呢，就错误地以为这些是实有存在的。然后因为我们对万法错误地认为它是实有的，所以对这个所谓的实有的法，好的我们就产生贪心，不好的就产生厌恶或者嗔恨，不好不坏的呢，就产生一种愚痴的心。就是说如果我得到了之后呢，我就很傲慢；如果我喜欢的，别人得到了，我就会嫉妒。那这一切的一切就来源于我们对于万法本性的不了解，所以导致我们对它产生了一种虚妄分别念——实有的执著。那么就是因为这个实有的执著，不了知万法的实相，所以说我们就认为它是实有的，而且这个实有它很可爱，然后我们想得到它，这就产生了贪心。然后通过贪心就去争取，这个争取就是行为。有了贪心，然后再去想得到、去争取它，这个争取的过程就是行为。那么这个行为就叫做业。什么叫业呢？业就是行为。行为的后果叫做业果，这种行为的后果就叫业果，就是说你自己这个行为，它后面有它自己的一种后果。

所以说呢，行为它有一种，行为有它自己的一种系统，或者一个规则、一个轨迹。所以说呢，如果我们造了这个行为之后呢，就形成一种业了，那么这个业呢，会逐渐逐渐成熟，成熟之后，然后就变成果，就变成这个果，所以这个叫业果嘛。

所以说我们就要分析这个痛苦的原因，就是我们为什么会产生这一切的痛苦？就是因为我们在看到这一切的时候，这个当下不知道它的本性是虚妄的，不知道它的本性是虚妄的，不知道我的身体是虚妄的，不知道我的心是虚妄的，以为这些是实有的。所以说，就因为以为这是实有的呢，就产生了很多的误解，通过这个误解呢，就开始产生了烦恼，通过烦恼呢，就造作了很多的行，就是一环扣一环啊，一环扣一环，就是这样。然后呢，环环相扣，最后就形成了一个很强大的力量。那么这个很强大的力量呢，最后又会出现这些幻象，一些万法又从我们的习气当中出现了，出现之后呢，我们又循环，又不认识它的本性，而它就是这样一环一环地不断地复制、不断地复制，轮回就是这样出现的。

所以说呢，这一切的不幸来源于自己啊，真的就是来源于自己。你说怎么打破呢？就是说打破，我不需要回到以前去，因为所有的轮回它都是一个圆圈，都是一个圆圈，每一个时间都是开始。因为我们不断地在缘万法，因为我们现在的一种状况，就是不断地在浮现这个果，不断地显现眼睛看到法，耳朵听到声音，然后我们身体接触到这些，我们的心在想。那现在就是每一刻、每一时刻都在不断地出现这样一种幻象。

那么就是说，如果我们要终止这个轮回，要终结这个不幸，就从这儿开始，是这样的。就是说从这儿开始，当这些万法显现的时候，我们要知道它其实的本性它是虚妄的，它并不是实有的。所以每一刹那都是轮回的开始，每一刹那也可以是轮回的终结之处。当然就是我观它的本性呢，它不会马上就终结的，但是呢，它是一个很好的开端。这个轮回呢，从这儿开始，它就不是那么纯粹了，因为这里面加入了解脱的种子了，就是有一点觉悟的习气在里面加入了。所以说我下面要做的事情就是不断地加深这个觉悟的种子，这个轮回的口子呢，要越撕越大这样。

所以说我们最后就是说，有了正念之后呢，我们就经常安住在一切万法正在显现的当下是虚妄的，一切万法正在显现的当下是空性的。因为这是进入轮回或者说终止轮回的，或者是开始，或者是终结之处。所以当下的这一念呢，对于我们所见到的一些万事万物，所见的这个法，你自己的心到底是做如何的作意，怎么去看它很重要。如果你在看它的时候呢，还是认为这个不是空性的，不是虚妄的，那这儿又开始新一轮的轮回又开始了。如果当这个出现的时候呢，你知道，它是虚妄的，它是因缘和合的一种假象，它其实并不是真实的。从这儿开始，解脱或者实相，就从这儿开始慢慢慢慢地种子就种下了。

所以说你看呢，如果我们在一天当中，缘这些万法的空性的种子，了知它实相的时间越多越长、越清晰，那么我们在终止植入下一轮轮回的种子的同时，其实我们也种下了解脱的种子。这二者之间是不兼容的，不兼容。就是当你在缘空性的当下，就在这个时间当中，它并没有缘实有。如果你缘实有的当下，你是错失了空性的，这个就是一个迷和一个悟的种子，那么迷和悟就在一念之间。如果你在看到这些法的时候呢，你知道它是空性的，这个就是悟的种子。如果你在看到万法的当下，你不知道这是空性的，然后呢，它就是迷的种子。所以说众生无始以来都没有修过空性啊，无始以来都没有认真地观察过万法的显现，所以说他就一直在迷惑，周而复始、周而复始地迷惑。

那么这时候我们学了佛法，佛陀告诉我们要从自己去找不幸的根源，逐渐逐渐地我们从表相找到实相。比如刚才我们讲的这一切痛苦的来源到底是什么？是天神造成的，还是环境造成的，还是我们认为的某某人造成的？其实都不是。真正的这些痛苦是来自于我的业。如果你能够找到这个业，就说明了它就是最初的这一层因果，来源你找到了。它不是别人造成的，是我自己的业造成的，这个业是我自己的业。所以说呢，就把这个不幸最初的来源就找到了。这个时候如果找到这一切都是业的时候呢，自己就可以去断除恶业，或者说忏悔这个恶业，就是说已经造过的恶业呢，通过一些佛菩萨给的方法，把它清净掉，把它忏悔掉。没有造的恶业呢，就终止不再造了，这样的。所以说这个就是初步地找到了不幸的根源。

然后呢，再继续找，这个业从哪里来。对，这个业也不可能无因无缘就来了，对不对？这个业不是别的，天上抛了很多业下来砸到你了，抛的恶业砸到你，你就有了恶业，这个不是。那么这个恶业来自于什么？恶业来自于我们的贪嗔痴的烦恼，就我们自己的烦恼造的业。那么这个烦恼还是我自己的，所以说业的根源又找到了，就是我自己的贪欲。就是说贪心是我自己在我心里面产生了贪心。比如说我们都有经验的嘛，看到好的人或者是好的东西，我们自然就想得到、喜欢，这个就是一种贪心。嗔恨也是我们自己的，看到不喜欢的人、不喜欢的事物的时候、不喜欢的观点的时候，我们自然而然厌烦，严重的就会产生很重的嗔心，这个排斥的心理就很重很重。所以这个也是我们心里面的，嫉妒还是我们心里面的，傲慢还是我们心里面的。所以这一切业的来源就是我们自己内心当中的烦恼。那么就是我们要控制烦恼，把烦恼控制了，业就控制了；业控制了，那么这一切不幸的果就控制了。

那么烦恼又从何而来呢？烦恼就来源于不知道这些万法的真相，不知道万法的真实相，就是我们被表象所迷惑。所以说被表象迷惑，以为它是实有的，对这个我们误认为实有的法产生了非理作意，产生了一种不正确的观点。

所以说呢，我们最初的来源，就是来源于对这正在显现的一些万法的一种不了知。

那么怎么对治呢？前面我们讲，如果要断除这个轮回，我们就要断除这个业。不管是恶业，它是绝对直接要断的；然后呢，有漏善业也要断。但是善业本身不需要断，断的是有漏的一种作意。

就是说怎么断呢？其实呢，善法还是善法。比如说你该做的顶礼，你该做的放生，你该做的这些慈善的事业，这些善法呢，还是该做的还是做，只不过是变换思维，变换发心。

就像以前我造这个业呢，是为了后世的轮回，或者为了今世的名声，或者为了今世的一种高位。有些人做慈善，他有很多其他的想法，比如说有些时候做慈善呢，他是为了避税，如果做慈善就可以避税，是这样的，他有些时候是这样一种思想。有些时候做慈善是为了名声，对不对？比如说以前古代的员外啊、土豪啊、王善人、李善人啊，他就是为了得到这样一种名声；有些时候就为了这个名声，有的时候呢，是为了自己的其他方面，为了自己以后更好地、更多地能够赚钱，或者说人脉更多，他做很多慈善。

那么就是说，他同样是慈善，但是我的目标不一样了。我做慈善，我做善法的时候，我在做顶礼等等的时候呢，不再为了这些目标，也不为了今生的目标，也不为了来世的目标——来世我就是下一世获得更好的、转为更好的人，不为这些。那为了什么呢？就是为了解脱轮回，只是为了解脱轮回，或者说为了一切众生都能够解脱轮回。那么这个时候的善法呢，它的一种思想一转，善法的性质就转了。善法它其实本身呢，你用在世间也可以，你用在出世间也可以，就看你怎么样去摄持它。所以说我们就要用出离心去摄持它，用菩提心去摄持它，这个时候的善法它就自然而然转为解脱道。

所以说我们就说这一切，恶业是绝对不行的，你怎么转它也是恶业，所以不存在转恶业之说。善业呢有两种，一个是这个有漏的，有漏的我们要转成靠近无漏的，所以这个就是第一步。如果我们把这个转了之后呢，我们就经常地去修这个无漏善业，这个就是我们的第一步。

然后呢，就是我们要终止这个烦恼，就是一定要断贪嗔痴，贪嗔痴一定要断，是这样的。那么怎么断贪嗔痴呢？我们就了解万法的一种本性。或者说断除贪嗔痴也有最了义的，前面讲它就是从了知空性来断除贪嗔痴，了知本性来断除贪嗔痴，是这样的。

那么你就说你知道这些万法是假的，你从本性上知道它是不存在的，所以你对一个不存在的法——对一个像虚空一样的、本身不存在的一个虚假的法，真正你了知到它本性之后呢，那你没办法通过一个假立的法去产生一个很强的贪心，或者对本来不存在的虚妄的法去产生一个很大的嗔心，这是不可能的事情，是这样的。所以别人把你这个假立的法拿走了，你也不会产生嫉妒啊这些。所以说呢，一方面是这样。

还有一种就是什么？就是说靠近我们分别念的角度，也可以去熄灭我们的贪嗔痴，比如说用戒定慧，通过修戒定慧去断除贪嗔痴。或者说我们知道，不能够贪。为什么不能贪呢？因为这个贪欲有很大的过失，我了解它的过失，就不贪。

就比如说在世间当中，这个法律，众生其实一般的人都有贪心的，但是他不敢去。为什么呢？因为我做了、我贪了，我会受到法律的一种制裁，它的成本很高，所以成本很高，他不愿意做。

所以说呢，从我们自己修行人的角度来讲，其实也是差不多的。就是说我们能够用空性是最好的，从本质上了知万法的空性，无可贪嘛，那是最好的。但是我们如果没有生起空性怎么办？我们就去想：我去生起贪心的成本很高，成本非常高，成本太高了！所以说我不去，我就放弃了。嗔恨心的成本很高，嫉妒的成本很高，所以它会给我带来很多很多的麻烦，给我带来很多无穷无尽的痛苦。所以虽然现在我贪，就是说通过贪心去得到了，它只是蝇头小利，但是后边的麻烦是一大堆。所以我自己作为一个有智慧的生物，作为一个人，我就要去想，我要权衡利弊嘛。

那么权衡利弊，我就想：我如果去生起、放纵我自己产生贪心，然后通过这个贪心去驱使这个行为，那么我这样去贪能够给我带来什么好处？一想，好处很少，但是它后面的连锁反应，它后面的麻烦特别多，而且这个麻烦可能我一想，我承受不了这个麻烦，所以我就放弃了。

嗔恨心也是一样的。生嗔恨心的时候可以一时的畅快，解放天性，然后就开始该怎么发火就怎么发火，该怎么发疯就怎么发疯，是这样的。当时可能是很畅快的，因为把你的情绪释放了嘛。把你的情绪释放了，你会感觉比憋在心里要舒服得多。但是有些时候想：我如果这样释放之后的后果，我能不能承受这个后果，对不对？这个后果在世间当中也有很多后果。比如贪心在世间当中有很多后果，嗔恨心在世间当中，比如说你骂人、打架，然后被处理、坐牢、赔偿，很多很多，耽误很多事情，这都是一系列的麻烦。所以说在世间的这个后果能不能承受？我一想，算了，承受不了，所以我还是忍一忍。

然后呢，就是说从因果的角度来讲，后果更严重。这个后果就是三恶趣，三恶趣的痛苦是怎么样，我们就好好去思维。如果堕恶趣，如果堕地狱，地狱的苦是怎么怎么样：它的时间有多长，然后它的环境怎么样，它所受痛苦的种类是什么，然后呢，它的强烈程度是多少，它比世间的一种痛苦要强多少倍，一个一个去观想。哦，不行，这个成本太大了，成本太高了！所以说无论如何我要控制住自己。

这个就是通过思维业因果来控制住自己的贪嗔痴。那这个就是一种针对于普通人，能够让我们不能够过度放肆地去放纵自己烦恼的一种方法，这是佛陀对于初学者设计的。然后逐渐逐渐的话，他就开始进入到菩提心的层面，那就是因为自己认识到了烦恼伤害的程度。

所以说，他对其他人也是产生了类似的悲悯心。也就是说，他在遇到这些贪嗔痴的对境的时候，他想到了众生的利益，所以他就可以控制住自己。是的，因为他是立志于帮助其他人的。如果我立志于帮助其他人，我自己都控制不了的话，我怎么去帮助别人？所以他想到这一点，他的责任感更重，所以他自己就可以控制住自己的烦恼。

然后再进一步，他的根基成熟之后，就直接通过空性——因为所贪的本性是空的，所嗔的本性是空的，这些本体都不存在，都是虚妄的，像游戏的程序一样。他了解了这一切之后，当他发现了这一切的本质，对此一切就索然无味，不会再有什么兴趣去追求了。花时间、精力去追求索然无味，没有意义，因为这一切都是游戏一样的，就像大人看小孩做游戏一样。他有这种超然于物外的智慧，就是空性智。它其实是超然于物外，站在更高的角度去看这一切的表象，发现这一切都是小孩的游戏，都是电脑程序，都是虚妄的，其实并没有什么真实的，更加不值得去追求。当发现它虚妄的本质之后，他对这一切不会有什么兴趣，贪的也没有，嗔的也没有。

但是，这是不是就变成一个木头人，变成一个毫无情绪的人呢？不是，他会产生一种很深的智慧，一个是悲悯心会更强，一个是了知万法本性的智慧会很强，他内心的财富会更多。当他了知或者安住在万法实相当中的时候，他对一些外表很庸俗、很粗俗的娱乐就不感兴趣了。

这个世间上也有这种人，他对于很庸俗的娱乐没有兴趣，他内心当中专注于更好的精神状态。比如说你看古人，中国古代的人，有些时候他们对于这些红尘，觉得不追求红尘，他是追求青蚨，是这样的。所以他们对于很繁杂的娱乐没有兴趣，醉心于山水或者琴棋书画这些比较高雅的东西。你看，这也是一个比喻，其实它还是一种贪，但是我们只是做一个比喻。当他发现了能够让自己的心更沉静的一种娱乐的时候，他对于那种很烦躁的东西就没有兴趣了。

所以我们也是一样的，如果我们发现了安住于万法的实相，当我们安住于万法实相的时候，这个心会很平静，不会再随着这些表象的躁动、这些不断地复杂或很困扰的环境而转，觉得这些对自己不再具有影响力。因为他的心沉浸于更深层的一种精神或者智慧当中的时候，他不会再对这些显现的粗俗娱乐有什么兴趣。

就好像有些地方说禅修的人，如果一个禅修的人，当他能够安住于禅悦的时候，就是他入定，或者是他能够生起禅悦的时候，就会很欢喜。他如果内心当中能够获得一种很深的禅定，得到一种禅悦的时候，他就对于外面的这些五欲的快乐没有什么兴趣了，因为他发现了更细的安乐。粗大的安乐和细微的安乐相比，细微的安乐更平稳，时间更长远。外表一些很粗大和庸俗的安乐，对他来讲就不会有什么大的吸引力，是这样的。所以他就从物质的层面到达了精神层面。

所以菩萨在修行的时候，虽然抛弃了一切的贪嗔痴，但是他抛弃贪嗔痴后，他自己的内心当中会更慈悲，会更智慧。他是看一切万法看得更准，抛弃了这些根本不值得去追求的东西。他安住于更深层或者更平稳的状态当中，这样的话就会产生一种觉悟。

那么当他产生这种觉悟之后，现在所有的一切不幸就由此而中断了。所有不幸的根源被他找到了，被他对治掉之后，他不会再产生贪嗔痴，不会产生贪欲、瞋恚这些，也不会再通过贪嗔痴去造业，不会再通过业再去显现万法。所以他就从这个状态当中，从轮回的模式当中完全解脱出来了。他不会再受轮回模式的影响。

前面我们分析了轮回的模式：不了知万法，然后产生烦恼，产生烦恼就造业，业又形成轮回的模式，在不断地去反复。但是这个修行者呢，他从这里开始就已经抽离出来了，他解脱出来了，这些不会再影响到他。他所做的一件唯一的事情，就是去帮助其他人，帮助他们走出来，佛菩萨正在做这个事情。

所以我们从这里了解的话，认识到

很重要，对我们非常重要，这不是可有可无的。如果我们不知道不幸的来源，我们会做很多错误的无用功。其实我们做的努力一点都不少，世间人也就是不求解脱道的人，他在轮回当中所做的挣扎、所做的努力，为了得到这些所受的苦，一点不比修行人少，而且会更多，时间更长。但是后面的果呢，基本上可以说没有什么成效。

但是修行者如果发现了不幸的根源，开始去做对治的时候，看起来——这段时间我们反复讲——看起来很纠结、很痛苦，因为要和过去自己的习惯割裂。所以这是一个很痛苦的过程，但也仅此而已。他这个痛苦的阶段，也就是这个挣扎、纠结的阶段，就这么一段时间。当你习惯之后，你不会再觉得很痛苦了。

所以说，真正的解脱道，它虽然刚开始会有一点苦，不管是身体和思想的纠结，还有我们的心，以及一些外在的娱乐、环境等有一点点痛苦，但这个痛苦和世间这种长久的痛苦比较起来却是非常少的。当我们找到了不幸的根源，然后通过一步一步的引导把它断掉之后，我们就可以获得一种解脱，所有的不幸会远远离我们而去。不但我们有这个能力，而且我们知道了，我们从这里面走出来之后，去帮助别人走出来，我们就是有经验的人了。

而我们因为是这样走出来的，所以我们很懂怎样一步一步地帮助其他人，彻底地从不幸当中解脱。所以说这个叫做自利利他的菩萨行。

因此，一切不幸来源于自己，我们要去深深思维，的确要深深思维。看起来好像就是一句话——“一切不幸来源于自己”，但是当我们一步一步分析下去的时候，就回到了现在我们面前的一切：你怎样去看它？有智慧的人，他就是透过现象去看它的实相，什么都不是；而你不知道，认为现象就是现象，然后源于这个现象产生了一种错误的思想，通过错误的思想造业，通过业又开始错，所以它就开始进入轮回模式了。所以说我们要深深地思维。

为了深深地思维“不幸的来源”，有些时候也要学习很多辅助的教法。它虽然看起来是一句话，但是有很多辅助的内容。比如说“轮回的过患”，一展开，广讲轮回的过患就非常多。因为有些时候我们对于轮回的不幸、轮回的过患了知得不够，就觉得没啥苦的，或者咬咬牙、忍一忍就过去了，以为下个阶段会更好。有的时候我们就会自我麻痹，觉得忍一下下个阶段会更好吧，但其实不是。当你到了下一个阶段之后，再往前看，依然是苦。它就是一个看不到边的苦果和苦因。

你在受苦果的时候，又在创造新一轮的因，最麻烦的就是在这个地方。如果你这个苦很多，它只是“库存”就好办，对不对？如果它有量，反正就是这么多，无论如何我把它受完了，再苦再累我受着，它是有限量的，也还可以。但是最要命的一点是，当我们在受苦的时候，又在造因啊！这个是最让我们绝望的一点。为什么要解脱轮回？最关键的点也就是在这里：受苦的当下，它又在造苦因，苦因又在酝酿，又变成新一轮的苦果，你在感受的时候又在造因。这个就是让人绝望的地方，真的是。所以有时候我们要思维解脱轮回，就要思维这个，太绝望了。它根本不是说你受苦就可以走出去的，你在迷惑当中受苦，又在产生贪心、嗔心，又在造业，这个非常麻烦。所以要深深思维，针对这个问题要去展开思维。

比如说《正法念处经》、《大圆满前行》里的业因果，还有很多讲轮回过患的教法。然后又讲业，业当中也展开了很多，我们刚才讲了恶业、有漏善业等这些业。还有很多专门讲业的经论，讲得很清楚。我们有些时候对业的误解很深，所以有些经论就专门讲业；讲完业之后又讲烦恼，把烦恼、贪嗔痴这些主要的分类给你讲得清清楚楚；讲完烦恼之后讲它的无明是什么，无明就是说实执到底是怎么回事。怎么去断除这个业，怎样去对治烦恼，怎样去断这个无明实执，每一个都有对应的教法。

为了让我们在学教法的时候（因为这关系到我们永远解脱轮回），佛菩萨就把每一个问题都讲得很细致，生怕我们了解的时候产生误解，或者了解得不透彻导致错失良机。所以，佛对这个问题讲了很多，菩萨生怕我们听不懂，又造了很多注释；祖师们怕我们初次看不懂，又开始讲解注释；讲完之后怕我们不懂，又找法师来辅导；还安排道友讨论。一层一层的，就是要让我们一定要了解清楚。

了解清楚之后，我们开始进行对治，开始修行，逐渐逐渐就走出来了。打破这个模式，因为这个模式的力量太强大了，靠我们单打独斗，靠我们冲刺一样地修行，根本不行。所以它就需要成体系的、有系统的、持续的、认真的去学，该学的学，该思的思，该修的修。这样慢慢就把来源于自己的一切不幸全部灭掉，逐渐逐渐灭掉。这对自己来讲就是一得永得，烦恼和这些苦果断了之后就不会再有了。

所以说“一切不幸来源于自己，

前面这个我们可以作为总说——“一切不幸来源于自己”叫总说也可以；下面就是分说：

所有的痛苦都来源于宿业，就是以前我们造的业。以前杀生，我们会堕入恶趣；从恶趣出来转为人之后，残余的业还会让我们短命、被殴打、多病，还要感受这些余报。以前偷盗的话，会堕饿鬼、堕地狱；从地狱等重业出来之后，在人间会贫穷，经常遇到偷盗抢劫，经常碰到别人借钱不还，经常掉钱，莫名其妙财富丢失，这些都是自己以前造的恶业成熟了，还是归咎于自己的业。家庭不幸福，夫妻之间经常争吵，经里讲，这是因为以前邪淫的过失，堕恶趣出来之后还有残余的果报，导致家庭不和睦、眷属不和睦的情况出现。所以，我们的痛苦都来源于宿业，我们要深深思维，知道一切痛苦来自于自己的宿业。

那么回到前面，我们为什么要这样想呢？

第一，当我们遇到痛苦的时候，要知道这是我的宿业，不要迁怒于人。不要迁怒于人，这是我自己的问题。如果迁怒于人的话，又在创造新一轮的痛苦。这个时候我要反思、反省：这是我自己的问题。这样就会控制住自己，不再去产生不必要的嗔恨、嫉妒，控制住自己不造新一轮的业。所以，当我们知道这是宿业的时候，就会停止不必要恶业的产生，终止新一轮的恶业。从这方面来讲，我们也知道了“一切都来源于自己的宿业”。

还有一个，我们以前欠的债，现在来偿还这个业，所以当我们感受痛苦的时候，情绪和心态会很稳定，不会暴怒，或者很郁闷地想：“这么多人，为什么偏偏是我？”对不对？

为什么命运不公啊？或者说是这个痛苦为什么就找到我？这么多人就找到我，是吧？感觉他就觉得很憋屈，是这样的。但如果知道这个是我自己的业的话，那就没什么，他心态会平和。心态平和呢，他会减弱这个痛苦的程度。因为有些时候这个痛苦呢，它会因为我们的情绪叠加或者减弱，是这样。

其实痛苦本身呢，它就是这么大的痛苦，但是呢，你的情绪如果控制不好的话，那么自己在这个本身已有的痛苦之下，会更加地郁闷，这个痛苦呢就会叠加，是这样的，痛苦就加倍了。但是如果我能够知道这个是我的业，我其实就有一种缓解的方法，就说这个苦还是这个苦。但是呢，我一想：“哦，这个是我的业。”他的心态就比较放松，他的心态一放松呢，感受苦呢就没那么重了，没那么重，是这样，至少它不会叠加的。所以说对痛苦本身的一种减弱承受力来讲的话，这个也是一种很好的帮助。第二个呢，是可以控制自己的情绪，不再去造新的烦恼，是这样的，所以这个也是一个很好的。第三呢，就是说当我们知道这个因果之后呢，为了以后不再重复受这个苦果，我知道这个是因果的关系之后，我要斩断恶业相续，不再造类似的业。所以它其实这里面有很多很多利益的，对我们有利的一种观想在里面。这种观想呢，它不是一种阿Q精神，它是一种智慧。了解了这一切之后呢，在所有的选项里面选了一个最有利于自己的选项，这是最有利于自己的，是这样的。

所以说我们在遇到痛苦的时候，还有很多选项，凭着本能的、发泄的，还有很多很多，是这样的。但是呢，这所有选项，真正我们观察下来，一个一个选项观察下来的利弊之后呢，都不是最优选，对自己都不友好，只有这种是对我们最好的。他在受到苦的同时，你是用什么样的心态去面对它？这个是一种智慧的心态。如果有这种智慧的心态的话，那么我们就会比较平稳地接受，痛苦不会叠加，然后它可以有效地缓解一部分的痛苦。然后呢，就是不会再造新的业，就是我们会终止——知道因果关系之后呢，我们不会再造这个业，就避免了我们以后、我们的后一世啊，再后一世啊，不会因为这一世的愚蠢而去买单，是这样的。

其实我们现在是——现在我们的痛苦是为我们前世的愚蠢在买单的，是这样。我们前世不知道，我们就说是造了很多很多不负责任的行为，但是当时呢，它没有买单，但是谁来买单呢？哎，就是这个因果，这一世的我，成熟的我，为前世的行为买单。如果我现在不注意的话，我又为了后世的我，要为今世的愚蠢买单，是这样的。所以说呢，其实前世的我、今世的我、后世的我都是一个我，它从相续的角度来讲是一个我，是这样的。

所以说呢，这个问题想明白之后呢，它其实有很多的利益的，很多利益。而且我们知道一些痛苦来源于宿业之后呢，也会对众生——他对于无明愚痴啊产生一个悲悯心。因为我们知道这些痛苦的来源是宿业，但是很多众生还不知道，还不知道。所以说呢，当我们知道这个真相之后呢，会更加地对众生产生一种悲悯心。

然后呢，从这方面来讲的话，就是一些痛苦来源于宿业，这里面还有一个信息，就是什么？它是一个因缘法，所有的因缘法，本体就是空性的。所以当我们知道，一些痛苦来源于宿业，它是因缘和合的显现的缘故，所以因缘和合的显现，它其实本体是无自性的、空性的，它也可以因为这个呢，观因，就说观万法的本性，它就是顺势而为，就是知道一切因缘法产生的果，它就是一个因缘法则。因缘法则，所有因缘和合的法都是无自性的，都是空性的。所以它通过这个呢，又可以趋入到实相当中。所以说这个痛苦来源于宿业呢，它也可以帮助我们对轮回产生一个厌离，所以它的利益其实是非常多的。但是如果你错失了这个观想的话，那么这些福利对我们来讲都没有了，它就会产生新一轮的烦恼、新一轮的业，那就又把自己推入到万劫不复的境地当中。

所以说，我们下一世可能又要抱怨：“你上一世到底做了什么，对不对？我现在受这么多苦，你上一世到底干什么？”我一观察，你上一世听法是听了，但是呢你没有认真啊，你就是不听、不当回事啊，让你取舍不取舍，让你断不断啊。所以说呢，现在就要买单了。后悔、后悔，但是现在就是后悔的时候了。假如说，我就观想自己穿越了嘛，现在不是有穿越文吗，对不对？其实穿越是不可能的，但是我们想啊，我们是从后一世穿越过来的，我们后世很后悔：“如果我前世认真修就好了，我很后悔。”哎，突然一回到：“哎，现在我不是正在后世的前世嘛，对不对？我现在就要拯救自己了，我就好好地断恶行善，我要好好修禅法。”那其实就是这个意思，就是我们现在就清醒了：哦，我知道，其实来讲的话，前后世的关系就是这样的。所以说我们知道之后呢，现在就是为了我以后的福祉，现在正是努力的时候，该断就要断，该取就要取，就下一个决心。虽然苦是苦一点，但是它是很有意义的事情，很有意义的事情。所以说呢，我们要知道一切痛苦来源于宿业，反复思维这个法义，对我们的修行，对我们的观念会起到很大很大的帮助。

宿业亦依暂缘生。”就是我们这个宿业啊，它也是依靠暂时的外缘。其实这里面呢，就是他把内因和外缘做观察。其实我们这个宿业，前面不是说一切痛苦来源于宿业嘛，然后再讲这个宿业呢，宿业它是主因，外缘呢是助缘。有时候我们的宿业要成熟，它有时也需要一些外缘，需要一些外缘。

所以说呢，就是前面我们讲过的这个远因和近因嘛，就是有些时候我们的一种痛苦，它来自于宿业，以前的业，但是这个业成熟的时候呢，它还是有一个触发的缘，把这个业成熟的触发的缘呢，它有的时候是暂时的外缘，会通过暂时的外缘而产生，是这样的。比如说我们遇到这些不幸的事情，遇到不幸的事情呢，这个不幸的事情其实本身来讲是我们以前的业，但是呢，让这个不幸的事情触发起来的时候，可能是某个众生，可能是某个环境，这个呢，就是让我们感受到痛苦。但是呢，我们觉得是某某人今天打了我，我觉得就是他。

但是它呢，只是一个外缘，是让我们感受这个痛苦的外缘而已，但是主要的还是我们的宿业嘛。但是这个宿业要成熟，比如说我被打击啊、我被杀害，对不对？它总有一个外缘。所以这个外缘呢，它就说是，在这个宿业也是依靠暂时的外缘而生的，就是说这个宿业和外缘二者之间也有关系。但是我们就是说，前面不是说一切的不幸来源于自己嘛，那为什么此处又是

呢？下面要观察：“恶缘”，这个外缘就是恶劣的外缘，“由自分别动念生”。这个不好的外缘，其实和自己的一种分别念、分别动念也有关系。其实说来说去的，就是没有一个离开自心之外的所谓的业和外缘，这一切都和自己有关系。所以说恶缘还是自己的分别动念所引发的，分别动念所产生的。一切这些呢，其实都是我们自己的一种分别动念所引发的，是这样。所以

这些问题呢就是很复杂。佛陀在讲这个因果的时候呢，他不是故意故弄玄虚把它讲得很复杂，而是这个因果关系本身就很复杂。佛陀讲的时候，已经是用最简单、最白话的方式给我们讲这个因果关系，是这样。但是呢，如果我们明白之后，把重点抓住了之后，其实就是断恶行善，就是了知万法的空性，就是最简单的。当我们证悟知道了智慧之后呢，我们通过自己的智慧会去发现这个因果，因和因、果和果之间的互相纠缠，非常非常细微，是这样的。所以说我们这个恶缘呢，其实也是来源于我们自己的分别动念。如果我们就证悟了心性，如果了知了万法的本性呢，那么这个所谓的恶缘呢，就不会再产生了，是这样的。所以

这个分别动念又连接下一句，就是妄念。那么这个分别动念，这个

就是我们产生这个妄念的时候，其实也是跟随了迷乱的外境。迷乱的外境就是我们现在看到的这些山河大地。就是我们产生妄念的时候，觉得这个是好的、这个是不好的。当我们产生这个念头的时候呢，这个妄念呢，其实也是根据外面的山河大地、迷乱的外境而产生的。所以迷乱外境从哪来的呢？迷乱外境其实是由我们内心的意而产生的，是这样的。所以有些时候我们觉得，哦，这个是外境、这个是内在的，其实不管是内在还是外在的，它的来源都是我们的心，全都是分别念，只不过暂时似乎是一个外境，我们感觉似乎是个外境，但这个似乎是个外境，其实不是真正的外境。打个比喻讲，就像我们的梦境一样，当我们在做梦的时候，我们晚上做梦的时候，梦到爬山啊、梦到开车啊、梦到在外面做很多事情啊，这些外境好像是外面的，但其实是你的内心习气外现的。但是你在梦里面是分不清楚的，你在梦里面你就觉得这个是外境，“这是我的心，我的眼睛看到了外面的法”，看起来好像是两个，然后你就因为不了解外面那个呢，就对它产生一些虚妄分别念。但其实就是你自己的心浮现了一个外境，然后你不了解，不了解之后又产生了一个执著，通过执著又种下习气，然后又这样反复，是这样的。

所以说这个妄念其实也是随迷乱外境生的。“迷乱外境则障解脱道”，那么这个迷乱的外境呢，它遮障了解脱道。如果我们自己不了解这些所谓的迷乱外境是虚假的话，它就会遮障解脱道。所以总而言之呢，我们就知道，所有的不幸都来源于自己。虽然这里面讲的有暂时的外缘、有这个迷乱的外境，其实迷乱的外境还是因为我们自己内心当中的习气、这个业，它外现变成了这样一个外境。就像在我们的心相续当中，阿赖耶识当中保存了很多很多种子，那么这个种子呢，它有两种成熟的情况：一种成熟的时候就是在白天，白天其实就是我们内心当中阿赖耶识里边的种子，它浮现在外面，成熟于外面了。那么这种种子呢，相对来讲是比较稳定的，比较稳定的种子，比较稳定的习气。所以说呢，白天的那种显现，它具有清晰性、连续性，就是这样。昨天没做完的事情今天接着做，今天做不完的事情明天接着做。因为它这个习气是比较稳定的，所以说，白天虽然也是习气显现了，但是它具有连续性、清晰性，是这样的一种。还有一种成熟的方式是梦中，就是做梦的时候呢，阿赖耶识里面的习气又会成熟。但是这个时候的习气呢是比较弱的，所以说梦境里面习气的显现呢，它是飘渺的，就是不稳定、不具有连续性、不清晰，跳动性很大，是这样的。所以我们要想做一个连续的梦，昨天晚上没做完的梦今天接着做，第二集是吧，明天再把剩下的做完，这个没有。因为它这个梦里面的习气很弱，不具备连续性，也不具有清晰性，是这样的。

所以说很多时候呢，梦里面的一种场景呢，它其实也是我们相续呈现的，但是它有时候呈现出来的话就不稳定。但是都是一个道理，不管是白天还是晚上，它其实就是一个稳定不稳定、清晰不清晰、连续不连续、连贯不连贯这样一种差别，其实都是我们心里习气的一种外现，都是习气的外显而已，是这样一个意思。所以说我们通过这个了解之后呢，我们就知道了，其实这一切的来源都是我们自己的心的这种习气而已。如果了解之后呢，我们就知道一切都是自己的习气的外现。然后做梦的时候它也是，就是说我们的阿赖耶识和意识二者之间和合起来，就显现了梦境。然后白天的时候，眼根、耳根这些是打开的，它有更多的一种来源。但是在梦境里面，它就是第八识和第六识二者配合起来，就会出现这个梦境。

其实这一些呢，有些时候我们为什么说，大家有些时候都有一种，很多可能碰到过这种，就是说，当我们有些时候晚上做梦的时候，会梦到一些第二天或第三天要发生的事情，提前就梦到了，提前梦到了。我自己都碰到过，还有很多道友都碰到过，就说是白天的时候突然，哎，好像昨天晚上梦到过，一模一样的场景，完全一样的场景，完全就是前一天晚上在梦境里面就已经完全呈现出来了，是这样的。所以说这个其实在佛教里面很容易解释，佛法里面很容易解释，因为它都是内心的习气嘛，都是内心习气的一种外放。只不过梦里面呢，它有的时候是有些习气，类似于彩排一样的，有点类似于彩排一样的。

就是说我们比如说演戏，它有一个正式演出，一个彩排。正式演出它就是整个，彩排的话就是提前排练一次。所以有些时候呢，我们在梦境里面，有的时候在晚上特殊因缘的时候，它就把第二天习气要成熟之前，比较微弱的一种习气先成熟一下，先成熟一下。其实讲呢，它还是我们第二天要出现的事情，其实就是我们内心当中相当于排好的程序一样，就类似于排好的程序一样。第二天它按照这个习气的成熟，会呈现第二天的场景、遇到的人、所说的话，都会有这样一种意思。

所以说晚上的时候呢，因为它并不稳定嘛，但是它会出现一点，但有些时候真的是一模一样，很多时候就是碰到的事情一模一样。有些时候我们到一个地方就似曾相识，它其实也是，这个地方好像来过，这个场景好像遇到过，很多很多时候遇到这种，其实就是有些时候在梦里面出现过。相同的习气，它有的时候在正式成熟之前——白天是正式成熟——正式成熟之前呢，它有一些习气提前先在梦里面先成熟一下，就相当于一个预演一样的意思。所以第二天就正式成熟了，它有时候其实就是来自于我们内心当中的一种习气。

如果按照佛法的观点来解释的时候，其实很多时候梦里面有预见性，为什么有预见性呢？因为按照这个习气的成熟，它自己所排序的程序慢慢要成熟了，但在成熟之前呢，在梦里面提前浮现一下，然后白天的时候完完全全正式地浮现，是这样的。所以说我们讲这些的原因呢，主要就是说这一切，不管是我们的山河大地，还是这一切的梦境，其实都是我们内心当中的种子，都来源于自己。也就是说，如果调伏了自心，把自己的心调伏了，那其实外境慢慢就都调伏了，是这样。

如果自己的心里面充满了憎恨、痴暗，外面的这些其实都是我们心里面有的东西投射在外面嘛。所以我们内心当中如果有很多的业、很多的烦恼，不管走到哪个地方，因为这个环境是我内在习气的外现，所以如果我们带着这个习气到处走，走到世界各地，一旦定下来的时候，它习气投射出来的就是痛苦，是这样的。因为带走的就是这个东西嘛，对不对？因为这个环境并不是一个心之外单独存在的环境，而是我内在的一种习气的外放。

所以如果我内心当中有很多痛苦、很多很多恶业，不管换到哪个地方，你换到什么国家、换到哪个地方，只要你内心当中的恶业一成熟，都是倒霉的事情，就是这样的，和环境无关。如果你内心当中是一种善业的话，即便到了最穷的地方、战争的地方，你的善业成熟之后，都不会有什么问题的，因为你带走的就是这些好的习气。如果是带走恶习气，不管在哪个地方，一成熟全都是恶劣的环境。因为这个习气是你内心当中的，它不会留在这儿，它是跟着你的身体走，你身体一走，习气也跟着走。所以习气一走，那些恶习一成熟，就都是恶劣的环境或者不好的际遇。那么如果内心当中的善业很多，一成熟之后呢，不管到哪个地方都会呈现出很快乐、幸福的一种环境。为什么？因为这是你自己内心的外显的缘故。

所以说你调伏了自己的心，把自己的心里面充满了善业，充满了善业，然后把这些恶业，通过百字明，通过闻思修把它清洗掉，一边清洗一边不要再造新的业进去。这样逐渐逐渐的话，即便还在轮回，但是在轮回当中的情况会越来越好。而且呢，是在修善法的同时，你带入了三轮体空、菩提心、出离心的因素，它在我们心里面已经把这些善业转换了。所以说在轮回当中越旋转，轮回的习气越来越弱，越来越弱，逐渐在某一天，你解脱的善根、纯粹的善根成熟的时候，你就变成解脱者。因为你内心当中全都是解脱的种子，不会再有很多轮回的种子的时候，你不想解脱都要解脱。

这个就是你相续当中的善业完全成熟的时候，你会从一个凡夫的身份转换成圣者身份，这个来源于自己。所以说不幸、轮回、漂流是来源于自己，安乐、幸福、解脱也是来源于自己，这一切都是来源于自己。所以调伏好自己的心，修好自己的心，整个解脱的密码或整个幸福的密码就在这个地方。所以我们如果要断除不幸呢，就把这些原理反反复复地去思维，然后逐渐逐渐我们就可以获得解脱，是这样的。

那么今天的课就讲到这里。下面有一些道友要发供养，念一些发愿，这个我们也随喜，如果有的话就可以安排，做一些发愿。因为今天也是个很好的日子嘛，是这样的。所以为了在今年以及今年以后的每一年当中，都能够值遇善法，都能够认认真真地闻思修行，所以说道友们发愿呢，我们也很随喜。如果要发愿的话，是大家都有吗还是怎么样？一起念哦，大家都有书吗？都有书的话一起念哦。对，这样念的话，就是我们供养三宝，这样挺好的。可以开始。阿弥陀佛。好，那我们一起跟网络上的道友一起来发愿。

好，发愿完毕，可以了。好，那么下面我们就回向。那么在回向之前，我们在讲闻过程当中如果有过失的话，在上师三宝面前诚心地忏悔。祈愿上师诸佛善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们也如是回向。