窍诀宝藏论 第68课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。今天我们学习的内容是

表里如一持戒堪阻违缘，

资具违缘无有隐藏法，

这是无垢光尊者对我们的教诲，是要做到独立自主。独立自主就是说不需要依靠道场，不需要依靠上师，也不需要依靠道友的帮助，自己到达了一个哪怕仅是一个人，都可以独当一面、可以独立自主实修的这样六种法。

其实，这六种法也是属于六种条件。如果是具备了这六个条件，就可以独自修行；如果没有具备这些条件，该依止上师要依止，该依止道友要依止，该依止道场要依止，该闻思的一定要闻思。那么条件不圆满，就说明自己还没有到达真正可以独立自主修行的这样一种状态。所以此处讲了六种，当然也是归纳了其他的窍诀之后，摄于这样六种当中。

第一个是“表里如一持戒堪阻违缘”。这里面主要讲的是持戒，我们要具备这个戒律。那么这个戒律需要什么条件呢？它需要表里如一的一种持戒。为什么这样讲呢？因为有些时候，我们外表上面所持的戒律可以说是很清净的，或者在人前我们自己的戒律特别清净，人后或者我们在独处、独居的时候，我们的戒律就可能没那么清净。所以说就是要做到表里如一，不管是在大众当中，还是在自己独处的时候，戒律都是一样的，没有任何差别。

普通人在人多的时候有压力，所以他无论如何不敢随便乱说话，不敢做出很多放飞的行为和动作。然后，心当然管不了，内心当中不管人前人后，这个心都是最难控制的。但是在人多的时候，身语的行为很多人比较能够控制得住，这个是在人多的时候。但如果没人的时候，或者和自己很多比较熟悉的朋友在一起的时候，甚至于自己一个人的时候，那么这个时候身体也放飞了，语言也不管了，放声高歌，还说很多其他莫名其妙的话语等等。这些来讲的话，就属于在独居、独处的时候，他的行为和在大众面前不一样，这叫表里不一。

那么作为一个持戒者来讲，他为什么要表里如一呢？就像我们昨天讲的一样，持戒的精神是什么？持戒的精神就是调伏我们的身语意。戒律是一种理性的约束，通过这个戒律约束我们身的行为、语言还有心。如果不调伏身语意，我们三门就会和恶趣、和轮回相应，我们的身语意三门就会造恶业、造轮回的业。但是如果通过守持佛陀给我们讲的戒律，比如身体方面的戒律，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫等等；语言的戒律，不能说妄语；然后意的戒律，当然就是十善当中的不生贪、不生嗔、不生邪见，这些是属于身语意的一种戒律。

那么就是说身语意戒既然是帮助我们断除恶行、增长善法的，那么断恶和行善，不管在人多的时候还是在一个人的时候，标准它是不会变的。标准不会变，不是说人多的时候就要断恶行善，没人的时候就不管了、造罪了，这个就不行。所以说我们如果知道了佛陀戒律的精神，我们就知道了，不管是人前还是人后，或者说是在人多的时候还是在一个人的时候，都要守持这个戒律，这个时候我们就了解了佛陀持戒的本意。了解了之后，如果真正是一个想要解脱的人，想要独立自主实修的人，他一定会努力做到表里如一地持戒。那么这样的话，如果能够做到表里如一地持戒，那就具备了独立自主实修的第一种法。

那么具备这样一种持戒，有什么样的利益功德呢？堪阻违缘，就是说对于各种违缘，他都能够消化。“堪”的意思就是能够堪忍，他都能够战胜所有的违缘。这个违缘是什么呢？主要是烦恼。那么就战胜了烦恼。如果在寂静处、没有人看到的时候，这个时候还是要控制自己的烦恼，因为只要有了烦恼之后，不管在哪个地方，烦恼都是我们的大敌，最大的敌人就是烦恼。还有一些违缘，比如说人多的时候，如果我们不控制自己的身语，就很容易犯戒律。人多因缘多，自己的心就散乱了，心散乱之后，平时想得好好的要持戒律，戒条是怎么样的，很好；但是人一多的时候，各种语言、各种行为，自己的习气这个时候就被挑起来了，挑起来之后，自己身体和语言也会跟随这些外在很多人的行为放松，这个时候也容易出现很多守戒的违缘。

所以说在有些时候，守戒的违缘是出现在人多的时候，环境很复杂的时候。这个时候呢，容易丢失自己的一种本心，然后会去失坏自己的戒律。有些时候呢，是在人少的时候。人少的时候呢，没有人监督你，这个时候呢，你就不管了。人多的时候，虽然他不是带着监督你的目的，但是人多就有天然的好像监督的作用一样，是这样的。所以说呢，我们大家都有这种体会嘛。那么我们如果能够表里如一地持戒的话，那不管在人多的时候，还是在人少的时候，不管是在城市里面，还是在寂静处，这个时候呢，都做到了一个可以独立自主实修的特点。

所以说在这句教言当中，我们首先要了知的是持戒它自己的本意。它不是一个束缚，它是解开我们烦恼的一个最殊胜的方法。持戒是要断我们的恶，尤其是断恶心、断恶行。断恶心和断恶行是持戒，然后在这个基础上，得到一个所有功德能够增长的基础。戒德犹如大地一样，如果有了大地，有情、无情都可以依靠大地而生存。所以说如果我们生命当中有了戒体、有了戒律之后，因为这个戒律的本体它是断恶心的嘛，所以说恶心一断，恶行就跟着断了。如果恶心恶行一断，我们所修的善法它就有个基础，它就不会被其他的恶行恶心消耗掉。如果我们一方面修善法，一方面不控制恶行的话，那么两者之间的能力就会互相拉扯、互相消耗。所以说我们修了很多善法，其实恶心恶行也会让善法无法广大、无法清净，这个恶行它其实也有一种能够灭掉善业的能力。如果我们做了很多善法的修行，但是同时也不终止自己恶的身语意的话，那么这个善行就很难增长。这就导致了我们修了很长时间之后，也是做了很多的福德，做了很多的修行，但是没有比较明显的功德、觉受等显现。原因其实就像我们在吃药的时候，一方面我们在吃药，一方面医生给我们说的不要做的事情我们在做。

所以说两者之间就会抵消掉嘛。吃药有对病压制的作用，但是你在吃药的同时，又去喝酒、又去抽烟，又去做其他医生说不要做的，辛辣的不要吃，不好的行为不要做，如果两个都有的话，你在治病的同时犯其他禁忌的事情，这个时候两股力量就会相抵消，导致你治病的效果不是那么明显。你看医生跟我们说的：你吃药的时候必须定期吃药，每天吃几次药，什么时候吃药，他都给你讲得清楚；在服药治病的过程当中，有些是应该做的，多动、多锻炼，这是应该做的；不应该做的，就是你的饮食还有生活的规律，有些该调整的一定要调整，不能熬夜，这些不能做的就相当于我们的戒律。你不能杀生，不能偷盗，不能邪淫，你不能做这些。这些相当于我们在求解脱道的过程当中，佛陀告诉我们，对解脱、对修善法、增长善根有违缘的、有顺缘的这些法，就给我们讲得清清楚楚。什么应做呢？应该做的就是闻思修行，打坐、修行、念经，这是应做的，就像吃药一样。

是我们把这些关系理清楚之后，如果我们真正想解脱的话，对于这些应做的善法，我们就会特别认真去做；对增长善法有害的这些违缘，我们也会下决心去断掉。有些人抽烟喝酒很长时间断不掉，但是有时候他病很重的时候，医生跟他说“你如果不断、不戒这个，你就病好不了”，一下就戒掉了。他有时候通过这样一种方式，也可以断掉一些恶行。我们也是一样的，如果真的想解脱的话，如果对解脱非常有兴趣的话，我们对修善法会很认真，那同时对断恶行也会很认真。一下断不掉，他就会慢慢断，反正定个目标慢慢断，朝这个目标循序渐进。虽然看起来很慢，但是一旦到了一两年、三四年之后，他的效果就会非常明显。所以说有些是顿时断的，有些是逐渐断的，对我们来讲就是看自己的一种情况。

所以上师不在身边，我也是表里如一地持戒；道友不在身边，表里如一地持戒；离开了道场之后，表里如一地持戒，这些都是一样的。那么要做到这个，我们这个时候可以说是已经做到独立自主可以实修了。这是怎么得来的呢？这是我们早期的时候很认真地依止了上师，依止了道友，依止了道场，而且在依止这些上师、道友、道场的过程当中，很认真地去做了闻思修。独立自主实修的这种状态，不是随随便便就得到的，也是通过前面的一种认真努力，逐渐去获得了这种能力。

所以在获得这个独立自主实修的能力之前，一定要依靠大众，依靠善道友。因为大家都是向善的，所以在环境氛围当中能够激发我们的善心。我们想懈怠的时候，因为有旁边的道友敦促、监督着，而且所听闻、所思维的这些都是正法，而正法都是调伏相续的。所以在这个过程当中，我们要好好地闻思修行。如果有一天一旦得到了这个能力的时候，那你不管在什么时候，你依靠道场也好，你出离道场也好，都能够还像以前一样，认认真真地持续地闻思修行。所以这个也是我们的目标，我们现在闻思修就要朝着独立自主实修的这个目标去做。就像父母培养孩子的时候，其实就是要培养孩子离开父母独自生活。

那就是不管是告诉他生存的技巧也好，还是让他去学习知识也好，还是告诉他外面的环境怎么样防范不好事情也好，其实他在这个过程当中呢，有一个目的，就是要教给孩子：总有一天他会独立的，他必须要独立。是这样的，父母也不可能陪我们一辈子，这些朋友也不可能随时随地就在我们身边。是啊，自己掌握一个独立生存的技巧，是非常重要的事情。所以说呢，世间教育它也是这样的，为什么教这么多知识，对不对？为什么教这么多技能？为什么培养我们能够一个人会做饭、洗衣等等？它其实就是一个目的，就是说我们离开了这些之后，自己独自还是可以生存的。

修学佛法，我们依止上师，上师也是在这段当中讲得很清楚，他就说，当时给山上的道友说呢：“总有一天你们会离开学院的，离开学院之后呢，离开了上师，离开了学院，离开了道友，那么你一个人在城市里面，一个人在静处，如何保证你的修行能够持续下去？那就是看现在必须要在有机会、有机缘的时候，认认真真地去学习各种技能，学习独自可以实修的技能。

那么这个独自能够实修的技能就包括闻思，还有很多很多的内容，要把所要修的内容非常圆满或者清晰地在相续当中，像盖章一样盖在我们相续当中，无论如何它不会丢失的。是这样的。所以说，当然此处主要是持戒嘛，

修道过程当中有很多利缘，有很多违缘，有一些是来自外境，有一些是来自分别念，来自内心的分别念。是这样的。那么说不管是外境还是分别念，不管是因还是缘，这些我们都能够通过如实地、表里如一地持戒，当这个违缘出来的时候，不管是由内而外的，还是由外而内的，在这个时候都有表里如一持戒的这样一种决心和能力的话，那么违缘利缘都不会伤害到修行者，它会化解掉，就可以最大程度地去不受违缘的影响。这个很重要的，有了这个能力，你就可以独立自主实修。

那么第二个呢，是

第二个就是正所缘，正所缘就是我们要实修的正所缘，真正观修的内容叫正所缘。那么这个正所缘是什么呢？就是

就是我们要实修的法要。是这样的，实修的法要到底是什么？这个是需要很清晰、很清晰的。是这样的。所以说你在一个人修行的时候，不管是在山洞里面，还是在森林里面，还是在自己的房子里面，对不对？不管怎么样，你只要打坐的时候，应该有一个所观修的法的窍诀。

那么窍诀呢，观待理论，其实窍诀和理论它都是一回事。只不过理论它是比较多的，方方面面给你讲得很透彻；窍诀呢，是归摄在几句话当中，它的文字很少，但它的意义和闻思的内容是一模一样的，它是提纯的，它是浓缩的。为什么要浓缩呢？打坐的时候，不允许我们去背长篇大论，是这样。打坐的时候，就把最关键的要素，尤其是定解，浓缩在窍诀当中。窍诀就告诉你怎么做，第一步、第二步、第三步怎么做。这个时候我们再去想想第一步怎么做，如果好像很模糊，这个就说明什么？就说明你在闻思的时候，这一块你学得不精，所以你不能把闻思时的教言归摄在这一句当中去理解。如果我们在广大地闻思了之后，再把所有这些教言归摄在一两句精华的教言当中，归摄在一两句的时候，他仍然可以知道：哦，这个就是我要修的内容。他就安住在这个上面，安住在这上面之后，他的法义自然而然就会散发出来，是这样的。

所以说，我们现在闻思的很多大论典，动不动几百颂，有时候几千颂，几百页的教言。其实有些时候，这些教言主要是因为我们的分别心太多了，分别念过多，所以必须要有这么多的教言来对治我们的分别心。当我们的分别心通过闻思精简到一定程度的时候，就不需要这么多的教言了，只需要安住一两句、几句话，或者一两页的引导就可以了。因为所有的法义已经很熟悉，只需要在修的时候知道怎么做，一、二、三、四、五，第一步怎么做，第二步、第三步怎么做，这样的话就可以真正安住，而且不会偏移。所以早期广大的闻思，其实就是为了在后面修行的时候提炼出窍诀。

大乘经藏、论典当中也是讲了，如果我们真实地闻思了很多之后，当闻思的智慧到达一定量的时候，自己都可以从这些论典当中提炼出自己如何去修持、如何去安住的方法，不需要其他的上师给你归纳，你自己都可以从这一句话、这一大段当中很精准地找到它的核心内容：“我就是需要安住在这个上面。”当你的闻思到量、智慧比较增上的时候，不需要别人告诉你“应该这样修、应该那样修”，就不需要了。所以我们也遇到很多道友说：“学了这么多，不知道怎么修，不知道咋做、不知道咋修。”这个其实就是听了很多、闻思了很多，却没有抓住核心，他的闻思其实并不标准，没有到量。如果真正闻思到量了，他一定可以从这里面抓住它的核心。就像我们以前学习语文的时候叫归纳中心思想，对不对？归纳中心思想其实就是你要对这篇文章很熟悉，很熟悉之后，你自然而然就可以归纳它的中心思想，它的核心到底是什么。核心就是最主要的，就是我要去修的。抓住核心，然后散发的时候，所散发的所有思维都是围绕核心散发的，所以散发出来的所有思维都和这个修法有关，都是用来调伏我们烦恼的。这句话从哪个角度调伏我的烦恼？调伏哪种烦恼？要把我的心引导去哪个方向？清清楚楚。所以他就会把这个法义去反复观、反复观，因为他知道通过这样观可以到达那个方向，这样观可以到达我的所缘，可以到达我的作意，可以到达我的所缘。

所以他就把这个法义反复观修，因为他抓住了核心要点。所以说他反复观的时候，他的心就和这个法发生相应了，这个法就入于心，就是正法入于我们的心中。而一旦法入于心中，它就有了能够调伏烦恼的能力，我们的心就被改变了，就被这个正法改变了，是这样的。所以说，这个窍诀呢，有些时候也有窍诀，《大圆满三休息引导文》啊、《文殊大圆满引导文》啊这些，或者《大圆满前行》啊，它是引导文嘛。所以这些其实都是属于窍诀，都是属于窍诀观修的时候要使用的。除了这些之外呢，也没有再找一个，就是说是这个法本里面没有的、单独去找上师，然后都是这样的一种不对外、不公开的窍诀，其实真的没有什么。如果这些要是真的窍诀，就是要调伏内心的、能够调伏内心的教言，这个就称之为关要，称之为窍诀，是这样的。

所以说呢，这个所谓的理论和窍诀之间呢，并没有分家。那么这个理论呢，是窍诀的发散，把这个窍诀就像我们泡一个浓缩的东西一样，一加水之后呢，它就散发出来了，就很大很大，然后再抽掉之后呢，就很小很小。其实不管你发散还是收摄，它其实都是一个东西。所以说这个窍诀，如果把这个窍诀展开之后呢，那就是五大论，那就是这些，就是《中观根本慧论》，那就是这些《般若八千颂》等。那么如果归摄在一起，归摄起来之后呢，那就是无自性，那就是空性，除了这个之外就没有别的了。所以我们说，这个《般若八千颂》和空性是两回事吗？不是两回事。你懂了，就是“空性”两个字就完全可以归摄所有的《般若十万颂》，所有中观的体系都可以包括了。但是一展开之后，把“空性”两个字一展开，那就整个《中论》、整个《入中论》、整个《四百论》、整个《中观庄严论》，全都是展开，就是这些理论；一收摄就是一个。

所以说对我们来讲的话，不管是这些教理也好，还是窍诀也好，都是对治我们相续的。只不过我们在实修的时候呢，不需要通过背诵论典的方式来实修，它就有一个归摄在一起的道观修的方法，它就叫引导文。引导文它其实并没有离开我们所学习的论典，而且学习得越好，你在引导文引导的时候呢，你才不会跑偏，才不会不知道修什么、咋修不知道，不会的。如果我们真的学得很好的话，不可能不知道如何去观修，一定会非常清楚，是这样的。

所以其实从某个角度来讲呢，如果真正精通闻思的——真正精通，而不是说是我觉得精通了怎么怎么样，不是——真正精通之后呢，即便没有其他的上师来指引自己，也知道怎么去修行，也知道是怎么样的，核心是什么。你知道之后呢，顶多就是一些技巧。技巧其实是很容易的，关键是它这个技巧要表达的内容。比如说我们打坐的这个技巧，这个坐姿，这些有些技巧，这个就很容易学，对不对？但关键内涵，它的内核呢，这个是很关键的。这个内核如果一旦通达之后呢，外面的这个技巧呢，其实相对来讲是次要的。

所以说呢，我们就说正法的核心呢，就要通过闻思，通过修行来进行通达。所以要精通窍诀，了达实修法，就是我们所要实修的内容，这个必须要精通。那精通之后呢，虽然就是说我们要去实修了，是不是要精通所有大藏经，所有的显密经典和续部，否则的话我是不是就是没办法精通窍诀？它也不是，不一定是这样的。至少就是说，我这个阶段要修的法，我必须要精通。比如说“暇满难得”这个法，我这段时间修这个，那么我对暇满难得它的一种法义，不管是从词句也好，它的意义也好，还是从哪个精准的点，能够让我了解为什么要这样修暇满难得，对我修行到底起了什么样一种帮助的作用。我为什么修了暇满难得，就会不会散乱于外面的世间法？为什么修了暇满难得之后，就可以每天很精进地修持佛法？二者之间的关联到底在何处？必须要找到。

找到之后呢，你在观修的时候才可以在这个核心的基础上，围绕暇满难得去观修出：我这暇满人身一定要用在佛法上面，如果用在其他上面就是浪费，一定就是浪费，这个没什么说的。完完全全地反复观修，反复观修之后呢，它就对于暇满难得呢……当然一个是难得，但最主要的是你得到之后怎么用它。我们有些教导就是说，你再难得，我都得到了，也是啊，你再难得你也得到了，然后得到之后呢，关键是得到之后怎么用，对不对？你得到之后不用它，它不就和其他的人生没什么差别了吗？是和其他的人生没什么差别，是这样。所以说关键是一个是难得，难得之后这个是更关键的。

就像我们观无常一样，你观无常我也会死，不观无常我也会死，那观无常有啥用呢？这个只是一方面，最主要是观到无常之后的作用，促进我们不要拖延，这个是最主要的。不管怎么样，你观不观，可能都是二十年或是五年或是三个月之后就会死，但关键是你观了之后，你现在就会非常地勤奋，它不会拖延。众生一个大毛病就是拖延，懒惰拖延，今天做的事情拖明天，然后现在应该修的拖以后，这样的话就慢慢慢慢，我们的时间其实就拖过去了。因为它是无常的缘故，如果你拖了之后，你在死的时候没有生起该有的功德，没有集聚该有的资粮，没有清净该清净的罪业，你带着这些去向于后世的话，那么我们就说这一世的暇满人身基本上浪费了。

所以说，暇满难得和寿命无常是配套的，配套起来观想的话，就可以了解为什么我们现在要这样做的原因等等。就我们打比喻讲哈，说实修法，如果你修四加行，它有个实修法；你修皈依，它有皈依的理论和皈依的窍诀；你修发菩提心，有发菩提心的理论和发菩提心的窍诀；修空性也是，有空性的理论和空性的窍诀。这些来讲的话，只要学完之后呢，我们就知道，哦，精通窍诀，了达实修法，怎么样去嵌入到我们的相续当中，怎么样让法以最快的方式入心。这些呢就是我们必须要精通的，因为只有精通了这个，你才能够独立自主地实修。那个时候没地方问，哎，我带个手机，对，你带个手机你是可以问，但是你带了手机可能倒不是问问题了，可能是干别的事情了，不好说，是这样的。

所以说有些时候来讲，真正要实修的时候呢，尤其是古代，离开上师之后就很远很远，根本就没机会再见面的可能性都有。所以说如果你真是要独立自主的话，你必须要精通实修窍诀，不需要再询问。就像我们刚开始讲“教外别传”也是有一段相似的，不需要询问上师，自己能够知道怎么样去做，这个是它的标准，是这样的。所以说呢，精通窍诀、了达实修法，如果没有达到这个阶段怎么办？学，花时间学，闻思，就这样的，反复去闻思，一定要把这个自己要修的内容，达到一个什么呢？就是说不需要问上师我也知道，完全精通窍诀，完全了达所实修的一种要义，这个来讲的话就是非常重要的。所以说呢，这个倒不是说你毕业了要几年，三年、五年毕业了，这个都不是标准。标准就是这个：离开上师之后独立自主实修的时候，你完全精通窍诀，对于实修的法完完全全地很通达，这个时候呢，就算是真正学好了。

还有一个呢，就是说如果你要修道，第一个是持戒嘛，第二个要有正所缘的修法，然后再有一个什么呢？在修道的过程当中，如何遣除违缘以及魔障的方法，这个也必须要学习——知道遣除违缘以及魔障的方法。那么我们要了解，因为这个时候没有其他人，你是独立自主的。独立自主的话，如果遇到违缘了之后呢，你可以知道：“哦，这个是属于什么违缘？这个违缘出来之后呢，我应该怎么样去对治它？”这个一定要清楚。违缘和对治违缘的一种方式也非常熟悉，很熟悉。因为有的时候违缘出来的时候，一旦不注意，违缘一旦放大了之后，一旦它的力量强劲之后，有的时候对治起来就比较麻烦了。如果是违缘刚刚冒头的时候，一旦发现，马上遣除，这个来讲呢是比较容易的。所以我们要，就是应该到达这样一种非常警醒的、很敏锐的状态。也就是说，这些如果已经弥散了很久之后呢，那个时候力量已经很强大了，那个再去对治也不是不好，但是呢，它要花费的时间和精力就要多得多。所以说呢，就是说要知道什么是违缘，这是什么违缘。一旦自己起心动念了，“哦，知道这个是属于什么违缘，哦，自己开始贪着轮回了，哦，或者自己开始当作小乘了，当作自我解脱了。”这些违缘呢，必须要了解，这个是修道的道障，是违缘。或者说是出现了外面的一种障碍的时候呢，我们也要知道，是这样的。

所以说，当然违缘呢有些是属于内在的，有些是属于外面的，内外都有。但是根本上是内在的，根本上都是我们的分别心出现了各种违缘。但是在显现上面呢，有一些是来自于外面的非人，有些呢是来自于内在的分别念，有些是来自自己的习气，有些来自自己以往的业力等等，有很多很多种。那对于这些违缘的种类呢，我们也需要了解。了解之后呢，“哦，这个违缘呢，外之违缘有外除，内之违缘有内除”，这个是我们念诵的一些莲师的祈祷文当中，都有这样向莲师祈祷呼唤的，“密之违缘有密除”，如果是密的违缘呢，就在密的这样一种状态把它遣除掉。所以说呢，总而言之，这些有些是通过教理可以遣除的，有些呢是通过祈祷可以遣除的。而真正承诺遣除一切违缘的就是莲师——莲花生大士。莲花生大士他承诺的就是遣除修行者外、内、密所有的违缘，都可以遣除。所以当我们遇到违缘的时候，或者没遇到违缘的时候呢，都要多念、多祈祷莲师，念金刚七句，念普贤悉地祈祷文，念遣除道障祈祷文，或者念莲师心咒等等。然后呢，我们平时也佩戴莲师的像，供奉莲师的像，观修莲师的这些法要，这个呢其实来讲就可以遣除很多违缘。

当然就是说，我们可以把这个作为每天的必修功课，要遣除违缘障碍，这个每天都要念。有些很多障碍其实当我们没有遇到违缘的时候就已经提前遣除了，我们都没有遇到的机会。那么没遇到的机会呢，主要是每天我们所念诵的这些莲师的祈祷文，在我们遇到这个违缘之前就已经消散了，是这样。如果遇到了之后呢，我们就说是继续地念祈祷文，莲师金刚七句等等，把这个违缘，如果是大违缘就变成小的违缘，小的违缘就变成没有的违缘，把它彻底消失。

或者说，如果是我们的业力形成了一些违缘，太重了，太大了，太大的时候呢，我们就要遣除什么样的违缘呢？就是这个违缘不要对我的道产生伤害。这个违缘我是没办法遣除的，在显现上面这个违缘太大了，肯定砸到我了，然后也让我产生了痛苦了，但是还要祈祷什么呢？“这个违缘不要伤害我的道心，不要伤害我的道心，不要伤害我的信心。”是这样的。就是我痛是痛了，我遇到了违缘，我的钱财也丢失了，然后我这些方面的违缘已经出现了。出现了就是说没办法了吗？还不是。因为它对我们伤害的不单单是外在的身心健康和外面的财富等等，它主要是要伤害我们修道的决心、对三宝的信心、继续修下去的决心。这些方面如果受损的话，根基受损，这个问题就比较严重，是这样的。

所以说你看，我们这儿有三种：第一种就是提前遣除，遇不到，每天念、每天念，很精进地念，很多违缘提前就遣除掉了；第二个，遇到违缘的时候，我们念，“大的化小，小的化无”；第三种，显现上面这个违缘没有遣除掉，我受的损失有了，身心痛苦、财富损失等等这些都有了，有了之后呢，还有一个最秘密的，就是不要让它伤害我的道心，这个不能受损。所以这个也是祈祷莲师要保护我们的，遣除这个违缘。所以说我们遣除违缘，并不是说遇到麻烦了，然后必须要马上就开始念，念了之后又一边在怀疑：“到底有没有作用啊？”如果我们诚心念，一定有作用。要不然就提前没有了，要不然就让它变小或者消失，要不然就是不伤害自己修道的心。这个来讲，反正如果我们真正去相应了莲师的话，肯定绝对有作用。不用怀疑，肯定是有作用的，只不过我们对于遣除的标准——什么情况下叫遣除了，我们认知有点有限。

那么就是说，遣除了我们对于三宝的邪见，遣除了我们不想再修道的一种心，这就也叫做遣除了违缘。因为不管怎么说，最根本的，为什么我们要遣除道障、遣除违缘呢？就是我们要独立自主实修。独立自主实修的必要何在？调伏烦恼，坚持道行。那么如果我们通过祈祷莲师加持，保住了自己的信心和勇气，保持了我们继续修道的决心，这个时候呢，违缘就遣除掉了。所以违缘的力量呢，其实是由外而内侵入到我们相续当中，有些时候摧毁我们的身心健康系统，有的时候呢是摧毁其他的财富，那有的时候呢就摧毁我们的道心。摧毁道心这是最恐怖的，最应该担心的是这个，是这样。

所以说我们在遇到违缘的时候呢，一定要把认知深入到这个层次去。如果上升到这个层次去的时候呢，那我们就会想：如果我们在这个过程当中保持了自己的信心，保持了这样的大悲心，保持了对空性的认知，不管怎么样，违缘再多，再显现群魔乱舞，对我造成了一些外在的伤害，但是也不要紧，也没什么的。莲师啊，或是说以前的释迦牟尼佛吧，他们在因地修行的时候也遇到了很多很多障碍，但是他们并没有退失的原因是什么呢？他们没有被违缘真正伤害到修道的根基。所以说呢，遇到违缘的时候继续修，遇到就遇到，过也过了，但是只要继续修的话，他的功德、他的一种证悟啊，慢慢逐渐就增长，增长达到一定量的时候呢，那这个时候就会获得一种成就，所有的违缘对他就没有什么伤害的作用了。所以说主要是祈祷莲师，有的时候呢祈祷自己的本尊、祈祷上师都可以。

还有一些就是遣除病魔、病障的方法。有一些魔障，魔障的话主要是什么呢？主要是一些分别念。有些时候呢显现外面的非人，尤其是我们修道者，不知道外面的非人其实也是我们内在分别念的外现嘛，所以也会把注意力放在降伏外魔、降伏外面的一种魔障的方面，这个时候就修忿怒法。修很多很多这些法呢，他认为外面有一个魔障。当然显现上面来讲的话，外面确实有一个魔障，但最主要的还是自己内在的很多执念和分别心。

那么这些来讲呢，有些时候在身体上佩戴一些金刚绳，就是上师打的金刚结，这些是有很大作用的。有的时候是把一些金刚橛的标志放在身上面，还有有些其他的咒环放在身上面，也可以遣除很多的魔障。最主要的还是对上师三宝的信心，如果每天坚持观想上师在我们的头顶、在心间的话，基本上不会受到魔障的影响；或者我们发菩提心，也不会有魔障的影响。如果发菩提心，所有的众生都是自己利益的对象，都是自己的父母，那么从这个角度呢就没有魔障了，他就是在帮助我修道的。菩萨说：“我只看到一个帮助我修道的助缘，我并没有看到什么魔障。”没有什么魔障，我只看到这个是从这个角度帮助我修道的，那个是从那个角度帮助我修道的。乞丐呢，是从布施的角度帮助我修道的；怨敌呢，是从忍辱的角度帮助我修道的。所以说眼光只要有了菩提心之后呢，没有障碍，在他眼里全都是顺缘，都是帮助我修道的这些道友也好，或者善知识也好，是这样。

所以说你看，他一旦认知到他的见解上升到这个高度的时候呢，所谓我们以前避之不及的魔障，在我这个修行人面前呢，它其实就没有一个所谓的魔障了，实际上它就是一个现象。而且这个现象出来之后呢，不但没有对自己产生伤害，反而进一步拉高了自己的修道。然后伤害得越多，他对于这样一种可以说是免疫力就越强，或者说借助这个因缘修道的能力就越强。这样的话，魔障越多，他其实修行方面越精进。

所以最主要的这些，当然遣除魔障的方法，金刚结啊、忿怒本尊啊，这些也是有的。但念忿怒金刚呢，不要把金刚橛的橛尖子对到外面，要对着自己的心，调伏自己的我执分别念，这个是最主要的，是这样的一个意思。

或者我们在降魔的时候，以前我们也讲过，降魔的时候呢，不要说把这个魔让它身心销毁、形神俱灭。其实魔障呢，它主要还是个众生，那个非人、那个魔还是个众生。它为什么成魔呢？因为它沾染了魔性嘛，对不对？沾染了魔气。当我们降魔的时候，只需要把它的魔障去掉，魔障去掉了，它不就是个正常的众生吗，对不对？就像我们生病了之后，把这个人灭了，不需要吧？你只需要把病灭掉就行了嘛，对不对？这个众生还是个众生，他之所以这样是因为生病了，生病之后呢，我要通过药把这个人灭了，人灭了，魔也灭了，病也灭了，那不需要，其实我们只需要把病去掉。

所以对于非人来讲，对于魔来讲的话，其实也是一样的道理。当然其实我们真正灭它是很难的，但是我们的发心，内心当中的意乐，不要朝着这个众生而去，只朝着他相续当中的障碍而去，把他内心当中的魔障、这个障碍帮他去掉。一方面把他这个障碍去掉，那么我们也离开了这个伤害；然后对方没有魔障之后呢，他也恢复成了一个清净的众生了。

所以这样修持的时候呢，它并没有伤及我们的慈悲心，而且是一个善巧方便。有些时候修道的时候是这样，但有些大德呢，他们有他们的做法，我们没有办法做到的时候，我们就通过这个作意就行了，既遣除了魔障，然后也并没有伤害众生，我们只是帮助他去掉一些他身上的障而已。我们在烧烟供的时候，观想里面也有这些，通过这个观想，把他们相续当中的一些伤害众生的心灭掉，把伤害众生的意乐灭掉。灭掉之后，他们就可以获得一种殊胜的菩提心加持，他们就可以成就这样一种圣果，也有很多这方面的观想，是这样的。

所以说呢，对遣除违缘、魔障、疾病——病呢有的时候是八万四千种病嘛，有些病呢是通过以前的业力，叫宿业，以前杀过生，杀生、偷盗等等。这些呢就是最重的业已经在恶趣当中消完了，受报了，然后剩余的业在人间当中，在我们相续变成人的时候，它有个残余的业，会变成其他的一些生病，还有财富比较少等等，这个叫等流果。

那么遇到这些病魔的时候，我们知道有些是以前的业力。有些是以前的业力导致的病呢，就不好遣除。不管我们去看病也好，还是念经也好，做很多方面去注意生活规律、注意饮食，如果是前世的宿业成熟的病呢，其他的方法收效很微弱，它只有的时候有些帮助，但是根本上去除有的时候很困难，只有让它成熟完之后把它消掉，有的时候是这样的。

那么我们在遇到这些的时候呢，就像刚刚讲的一个道理，如果我们这个病是通过以前的业力成熟的病，我们是不是没有办法呢？不是。我们在感受这个病的时候呢，不要因为这个病来伤害自己的道心，伤害自己的一种信心，不要让它伤害，我们要做到这个。

有些病是什么呢？有些病呢就是四大不调，穿衣服没有注意，吃东西没注意，导致四大紊乱，四大一紊乱之后他就开始生病了。这方面我们就注意调整饮食，如果是你的食物有问题、食品问题，那就去吃健康的饮食；如果是穿衣的问题呢，你就注意调配你的穿衣；如果是生活规律的问题呢，那你就应该早睡早起。不管怎么样呢，得调整自己的这些方方面面。有些疾病通过你注意之后，病就遣除了。

还有一种病呢是非人导致的。有些非人他其实是受到冒犯之后呢，他也会去报复这个众生，是这样的。有些时候呢，水源没弄清净，或者不管是什么样，反正是得罪了他们，非人他有他自己一定的能力，所以他也通过他们的能力让众生生病。这些呢，是通过祈祷三宝、请僧众念经，就比较容易遣除掉。

所以说呢，我们有些时候有很多很多这些方面的疾病，各个方面的层次要了解，了解之后呢尽量去遣除。遣除不了的呢，我们安住在法义当中，不要让这个病伤害我的相续，不要伤害我的道心。我们就通过这个方式来遣除这个病对我们的伤害。如果能够从根本上去除的话，那么我们就可以根本上去除，是这样的。

还有一些呢，就是在静坐修行的时候，尽量让自己不生病的方法，那就是很注意自己的起居、饮食这些，尽量不要去染上疾病。如果染上疾病，有染上疾病的对治法，能够通过吃药的我们就吃药。如果通过自他相换也好，通过其他的方式来讲，都可以把这个病变成一种庄严，变成修道的一个庄严，是这样的。为什么是庄严呢？因为它把这个病变成了能够利益众生的一种殊胜方便，通过修心、自他相换等等。那么这些我们要知道，然后要知道如何面对它，如何遣除它，遣除不了的时候应该如何去做。这一系列我们都要了解，因为这是独立自主修行，方方面面的内容你都要了解。

我们的文思究竟之后，不需要问他人。当然刚刚我们讲的真正的文思究竟，是不是所有的经续论全都是精通了叫文思究竟呢？不是，他要把自己所修的法要究竟了，就说他的见解完完全全很清楚。这样的话，比如说你修菩提心，对菩提心的这一类法文思究竟了，对出离心的文思究竟了，或者对大圆满前行的文思究竟了，这个时候你有一系列的修法，就完全不需要再问他人了。你文思究竟的标准就不需要再问他人。但是这个不需要问他人不是那种傲慢，谁都没办法让我去问问题，反正我也不懂但我也不问，这个是傲慢刚愎自用，不算这个。真正叫作文思究竟，就是他对所修的法完完全全通达了，而且是很正确的一种通达，生起了定解。这个定解完全生起之后，那么他就不需要再问他人，可以独立自主，实修的时候安住这个定解反复串习，是这样的。

所以说我们在修道的时候，其实就有那么几个步骤。第一个步骤，我们修道的时候见解是否纯正，这是最重要的。所以说我们要通过文思来提炼出一个最纯正的正见，这个正见必须要符合经论的意义。经论是标准，所以我们的正见生起来之后呢，就要用经论来印证我的正见。经论当中讲到的正见的相状是什么，那么我就必须要通过把我内心当中生起的定解和经论的法义去对照。有些时候要通过辩论，为什么通过辩论呢？因为有些时候我认为通达了，但是和对方一辩论、对方的观点掏出来的时候，就会发现自己理解得不够深入，或者某个侧面根本没想到。这种情况之下就说明自己对这个问题只是自认为达标了，其他方面并没有达标。尤其是我在回答问题的时候也会出现这个问题，我觉得这个问题可能已经是比较成熟的，但是道友一提问的时候我就发现，这个侧面我以前没有思考过，对我们见解的完善其实还是有很大帮助的。所以说，回答问题不单单是利益了道友，其实对我自己的利益也很大，通过回答问题我自己也是增长了不少智慧。

所以说，通过问答、讲课或者辩论，这些其实都有助于我们来检验自己的闻思到没到量、到什么程度，对我们的修行到底有没有一种障碍，这些完完全全是可以去了知的。所以

这也是独立自主实修的六法之一。

然后我们要独立自主实修。修道过程当中有正道，也有歧途。就像我们在路上开车的时候，它有一个正道，但是同时出现了很多岔道，对不对？如果你们一不注意开到岔道里面去了，如果没有及时发现，那么你就会离目的地越来越远。因为它不是正道，它是岔道。相对于正道而言，它就叫歧途。因为你跟着这个路走没办法到达目的地，所以它叫歧途。所以对我们来讲，我们要修法、要实修的话，一个是正道，一个是歧途。了知正道和歧途的差别很重要。

要了知了歧途和正道的差别，就必须要通达大小乘、世间和外道等。世间道我们要知道，什么是世间道？众生的贪嗔痴、众生耽着五欲等等，那属于世间道。如果我们的修道一旦产生了耽着五欲等的思想，在这个时候就已经入歧途了。如果我们的行为奔着追求欲妙的方面去了，那我们的修行就进入歧途了。如果我们打坐、修行是为了以后得到更多的名闻利养，那你的整个修行、发心、作业行全都是入歧途了。

所以说我们要了解世间道是什么情况，了解了世间道之后才可以帮助我们根除误入世间道的歧途。但是我们其实从某个角度来讲，我们现在正处于世间轮回当中，是世间人，但是我们还有一点不同的地方，是我们愿意解脱，我们已经迈出了趋向解脱的步伐。所以我们在朝着解脱道前进的时候，如果思想和行为又朝着世间法方面去靠近，就说明我们已经偏离了解脱的正道了。

有些时候，除了知道世间道，还需要知道外道。外道也是修道者，所以我们要清楚外道和内道的差别，从而避免我们以为自己在修佛法，但其实发心和行为已经靠近外道了。这个时候，我们修了再多，也没有办法到达真正解脱的目的地。所以对于主要的外道观点，哪些是主要的外道观点，佛经论典当中已经讲了，它不会把所有外道都拿给我们讲，而是把我们在修道过程当中比较容易误入外道的见解讲出来，比如有我见、实执等等，这方面有些和外道的见解比较相似。我们在学《中论》、学《定解宝灯论》、学这些《智慧品》的时候，它为什么要破这么多外道，对不对？破外道的原因，主要是让我们修道的时候知道这是外道的观点，这是佛教的观点。修道的时候，如果你的思想产生这种想法，它就已经和外道的思想一样了，要及时地返回来。当我们发现开错的时候，及时停车，及时调整回到主路上去，这个才是要做的事情。所以我们学习外道的观点，不是说喜欢辩论一定要把它踩在脚下，不是，而是对于修行者来讲，如果不注意的话就会误入歧途。误入歧途的话，你就没办法到达目的地，仅此而已，它是这样的一个目标。

这方面我们学完之后，不会让我们入外道。虽然外道也是修道者，但是在修道者里面有外道和内道，所以我们在修行的时候，第一个是我们不要误入世间道，第二个不要误入外道，第三个我们不要误入小乘道，因为我们是大乘行者。《窍诀宝藏论》的所化，一定是大乘甚至是密乘行者。

所以，当我们在进入解脱道的时候，什么是小乘？小乘的特点是什么？小乘最大的特点就是自我解脱的心，它一定要从轮回当中获得自我解脱，也没有想要广大地利益所有众生，它就是我如何获得无余涅槃，我这有漏的五蕴如何消失在涅槃的状态当中，不再轮回、不再受苦，这就是它的目标。所以我们要知道小乘的发心是什么样的，小乘的见解是什么样，它的行为是怎么样的。学完之后再学大乘的发心——大乘的发心是什么，大乘的修行是怎么样，它的利益、它的事业是怎么样，一一对比之后，我们在修道过程当中就不会入小乘。

入小乘虽然是解脱道，但它可以说是一个歧途。它为什么是歧途呢？因为修小乘道，要不然就是走了很远之后返回来，这段路算是浪费了时间；还有一个就是如果修小乘道得到了阿罗汉果，因为阿罗汉果并不究竟，所以后面他通过阿罗汉果得到无余涅槃之后，还会入灭定一万劫，从灭定出来之后重新入大乘，重新从大乘的小乘道开始入。这一万大劫的时间，相当于对一个修大乘的角度来讲是不需要经过的，它的一种影响远不止此。入大乘之后，他并没有坐上飞机火箭就修得更快，没有，反而更慢。我们在学习《定解宝灯论》第五大议的时候知道，他反而更慢。为什么更慢呢？因为他一旦入大乘之后，以前在反复串习小乘的出离心、厌恶轮回等的过程当中，思想很坚固，所以入大乘之后，他一边发菩提心，一边又在想以前涅槃的状态，一边发菩提心，一边又在想以前讨厌轮回的状态，反复拉扯很长时间，最后才能够把大乘菩提心固定下来。而这种大乘菩提心，如果是直入大乘者，很快就可以确定的，不需要反复拉扯很多劫，然后才可以真正稳固下来大乘的发心。所以这段路来讲是白走的。

所以说，直入大乘者和回小向大的大乘者，二者之间差别非常大，这个在大乘的经论当中讲得非常清楚。所以我们才说它是歧途，并没有任何不恭敬的意思，就是实打实地讲他绕了很长一段路。他要到达目的地，没有直接按照主路走，绕了很远，绕了几千公里之后又回到原点，然后再开始往目的地走，那么这个就没必要了。

我们大乘直行者直接就过去了。但小乘就是，如果我们大乘行者先要去求个小乘的果，求完之后又开始绕很大一圈子，还是回到这个地方。所以说这个来讲的话，大乘的这个菩萨道讲得很清楚，已经把这个问题讲得清清楚楚了，所以说呢，才把它定为一个歧途。声闻、缘觉都是属于歧途啊，我们要了解。

还有一种歧途呢，就是执著。就是我发了菩提心，进入大乘了，进入大乘之后呢，对佛的一种执著，我要成佛的一种执著，对于度化众生的执著，这个对究竟来讲它是个歧途。因为如果你不打破这个的话，他成道缓慢啊，他成道缓慢，所以说必须要把这个执著打破，这个时候就没有歧途了。

所以对这些歧途呢，我们都要了解。如果要根除歧途呢，必须要通达大小乘。对于大乘、小乘的这些观点呢，必须要学，学完之后通达，通达完之后呢，在修道过程当中，哪一些是正道，哪一些是歧途，我们就分得清清楚楚，知道得很清楚，是这样的。

所以说呢，就像我们看过无数次的地图，我们模拟过无数次的路线一样。这个地方是一个岔路，不能拐进去；那个是个岔路，不能拐进去。我们就顺顺当当地一直中间没有入任何歧途，然后呢，就只需要踩油门加油，然后就很快到达目的地。是这样，和这个道理一样。如果你频频入歧途，频频入歧途的话，它总会受到很多干扰。有些歧途里面有危险，有些没有危险，但是它是绕路的。这些我们了解之后呢，那就是它的差别。为什么了解学习大小乘、通达大小乘有必要。

有些时候说：“我通达法义是为了当法师的，我不当法师，我去学这么多干什么？”你当不当法师呢，学完之后，你可以当法师，也可以实修。实修的时候就可以有效避免歧途，根除歧途，是这样的。如果有因缘，你就讲法；没有因缘呢，你实修的时候，对你来讲，独立自主实修的时候，其实如果你知道了什么是歧途之后呢，完全可以避免，可以避免的，是这样的。所以说呢，有些时候讲是不是学得很多，只有当法师才学得多，然后不当法师就可以不学了。当然从有些地方讲的时候，也有这样的说法，也有这样讲法，但是呢，根本的歧途，我们是要知道的。

就像前面我们说闻思究竟，和这个闻思究竟的标准是一样的，完完全全地通达整个大小乘呢，这个很困难，但是呢，对我们要实修的这个主要的路径不能偏离，这个就是不能入世间乘，不能入外道，不能入小乘，就是这样的。所以把这几个抓住之后呢，就可以了。其实通达这些呢，你可以自修，也可以讲法，都是一样的道理。

第六个呢，就是

魔呢，就是外魔、内魔，很多魔，那么不能够伤害自己的铠甲呢，必须要披在身上。那么这些是什么呢？就是信心啊，勇气啊，还有精进、毅力等等，这些都是属于魔不能害之铠甲。

如果自己有一个很坚固的信心，这个信心就是一个铠甲。这样的话，很多内外的分别念——外面是属于邪师啊、邪友啊、邪的言论啊、似是而非的一种道理啊，这些呢，都是属于魔语。为什么叫魔语呢？因为它会障碍自己修行，会让自己的闻、思、修，修道之路中断、阻挡。阻挡、中断的所有因缘都叫魔障，它是个障碍，叫魔障，是这样的。

所以说呢，如果我们要有一个很深的信心的话，那么不管自己内心当中生起的分别念，外在听到一些或者遇到一些邪师、邪知识，给我们说了一些似是而非的语言，我们都有一个信心的话，不会受影响，是这样的。所以信心坚固，它是一个铠甲。

然后呢，勇气它是一个铠甲，那就是说自己并不缺少从头再来或者说是从地上爬起来的勇气。反正遇到障碍呢，我也不会被屈服掉。遇到障碍，遇到外缘，身心受创，还有很多外在的财富受损失的时候呢，还是有勇气继续修下去。这个来讲的话，也是一个铠甲。

还有就是精进，战胜懈怠的一种精进心，这些呢，也是需要一个铠甲。

还有最好的铠甲，就是空正见。空性的见解是最好的调伏魔障的方法。如果一旦有了空性的一种觉知，有了空性的觉受，那这个保护的铠甲是最好的铠甲。

什么样的一种内在的分别念，外在的一些显现——好的显现，不好的显现。为什么还包括好的显现呢？因为有些时候我们在修行的时候，打坐的时候呢，会看到一些所谓的佛像啊，听到、看到一些佛语啊，看到一些放金光啊等等诸如此类的。那么这个时候呢，好的显现它可能是魔伪造的，魔它是伪装的；或者它不是魔伪装的，但是你如果执著它之后呢，那就成了道障了。它有些时候这个相呢，是你修道一段时间之后的一种表象，说明你这段时间修得比较好。但是如果一旦陷进去之后，它本身是一个修行比较好的一个标志，但是呢，你不注意的话，它变成一个魔障了，它就变成一个魔障。

所以说呢，不执著是最好的。就像我们那天讲的一样，不管怎么样，你没有登地菩萨之前，这些都不用管。你看到了也不证明你登地菩萨了，你的烦恼该有的还有，就是这样。所以说不管就是最好的，继续修下去。就像我们开车的时候，不管看到再好看的一片云彩，它也是一片云彩而已，它就是个风景，什么都不表示。是这样，你的实际的车程路途之前呢，你看到的再多都不等于目标，都不等于目的地，是这样的。所以它只是你过程当中一个风景而已，你把它当成风景，什么事都没有。看到没有？看到了。然后呢？没有然后，然后继续走。这个是最明智的方法，就是这样的。看到之后，哇，停下车来拍照、打卡，扎帐篷，然后在那定居，做很多很多事情，然后你目的地就丢失了，是这样的。所以说最好的方法就是：看到没有？看到了，看到之后呢再继续走。不好的，看到没有？看到了，看到之后继续走。

好的也是这样的，不好的也是这样的，反正我的目标很明确，无论如何，我的目的地才是我的目标。至于中间看到了，我也不否认，对不对？我经历过了，也不否认。出现了一些现象，不否认，是出现了，然后没什么，反正看到就看到，仅此而已。那不好的呢？经历了，经历了，然后就是这样的，然后继续往前走。那反正如果有这样的话，魔怎么也害不了你，不管它什么伎俩，任何的伎俩，它都没有办法去伤害我们。这个是一个修道者如果有这种素质，有这样一种想法和行为的话，那的的确确，这就是最好的一副铠甲。什么样一种障碍，好的、坏的、顺缘、违缘，伪装的顺缘，真实的违缘，都没办法伤害到你。这样的话，因为内心当中已经有了看破一切都是幻象的一种真正的智慧。有了这种智慧的话，那么就不会受到其他魔障的影响，是这个意思。所以说

因为在山里面独立修行的时候，有些障碍是在闻思的阶段会出现，有些障碍呢是只出现在打坐阶段。你在修打坐的时候，有些时候在闻思的时候不会遇到，但是在实修打坐的时候它会出现。所以这个时候更加就是说：“哎，我修了这么长时间，终于看到了，对不对？”终于看到了，是看到了一种影像。但如果你把这个影像当成真实的一种修行成就之相，然后就开始沾沾自喜、开始耽著的话，那么你的修行从这儿开始中断了。

如果你还没办法及时抽身的话，没办法清醒过来的话，那就只能越陷越深。所以说这个也就叫做走火入魔。走火入魔不一定要发狂、发疯，有人说“走火入魔了，发疯、发狂了”，这个当然也算，但是有些时候并不一定走火入魔是这样的，它就是说你偏离了你修道的本身，这个也算是一种入魔，因为它是一种障碍、一种魔障。所以说如果你没有及时地警醒，然后顺着这种执著走下去的话，它就会成为一个道障，而且时间越久，它的障碍越大。什么时候你警醒了，什么时候反应过来了，什么时候就从魔障里面抽离出来。所以说提前知道最好的对治法，就是不去管它，反正我的路要走，是这样。

如果真正证悟了，它一定会有断证之相的。那种断证之相，烦恼断尽了，然后所有的一些功德，证悟二无我，断除了遍计的障碍、俱生的障碍等等。从这些来讲的话，一旦有了这种证悟的时候，魔就不会再伤害我们。

所以说，“具有魔不能害之铠甲”，对于凡夫、对于初学者来讲的话，的的确确应该是各方面都要知道。不管是外在的言论，还是自己内在的分别心，也都要知道。有些是通过因果见来作为铠甲，有些通过无常来作为自己的铠甲，无常的智慧作为铠甲，还有因果正见。比如说遇到违缘的时候，如果没有那么深的铠甲，铠甲质量没那么好，空性的铠甲没有，菩提心的铠甲没有，我就用因果见的铠甲。因果见的铠甲其实也好用，对于普通人来讲，只要坚信因果，这个时候我们就知道：“哦，这些是以前我曾经造过的因，以前造过这个因，现在成熟这个果，所以我就承受。”然后一旦你自己内心当中认知到这个，成熟之后，它不会进一步对你造成伤害，对你的修道没有什么伤害的，是这样。所以如果有因果正见，其实也是非常好的。信心、因果见，还有很多其他正知正见，都可以作为我们的铠甲。这样的话，魔不能害之铠甲应该要具备，具备了这个，我们再独立自主修行的时候，就不会受到任何的伤害，这样。

那么今天我们讲到这个地方，因为我们要做荟供。这个开示的话，因为等会儿荟供的时候，可能有些其他道友也许没时间参加，所以我们回向要先回向，先把这个讲法的善根回向了。讲法的善根回向之前，我想一下，可能把这个荟供的仪轨念一下，把这个传承念一下的话也挺好。念完这个之后我们就回向，回向完之后，有些道友有时间来参加这个荟供，没有时间参加的话就可以做自己的事情，这样的。

好，这个初次数码的这个就念完了哈，这个仪轨传承呢，已念了。下面我们先回向，回向完之后呢，然后等会儿我们就可以做这个回供。

然后回向之前，在讲闻过程当中如果有过失的，在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿加持道友们法入于心；也祈愿加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样的正念当中，观想上师诸佛。如何回向，我们亦如是回向。

诸佛菩萨善知识，祈愿上师、诸佛菩萨、善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿加持道友们法入于心；也祈愿加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样的正念当中，观想上师诸佛。如何回向，我们亦如是回向。

下面我们就开始做这个荟供。这荟供呢，它是一个密乘的仪轨，主要的荟供的目的呢，是清净半个月自己守持密乘戒律的过失，如果有一些违反的话，那可以通过荟供的方式还净，重新得到清净，残缺的话补全。然后呢，也是遣除障碍，获得很大的福德。这个是一种供养，但是供养呢，是一个众会一起的一种供养，众会一起，然后通过这些仪式呢，也可以增长很多的福德善根。它增长的福德善根呢，要比显宗的这些要大得多，非常非常殊胜。

然后呢，就是加持供品，之后享受供品。供品它其实呢，主要是通过这些仪轨加持之后，变成和莲花生大士、和圣尊无二无别的这样一种自性，然后吃下去之后呢，可以遣除障碍，或者说和本尊无二无别，或者说我们在身体里面有很多勇父空行安住，所以这饮食进去之后呢，消除一些障碍，然后满足身体里面的一些本尊的心愿，得到欢欢喜，然后获得成就，获得悉地。这样的话，其实是对于修道者能够快速地和法相应、和法性相应，它的作用是非常大的。

只不过我们在做的时候呢，有些仪轨它是需要把自己观成圣尊，在这里面呢，自己还是庸俗的身体，等它有些摄受不一样。但是不管怎么样呢，我们第一个要发菩提心，为了一切众生能够成佛，让我们做这个殊胜的仪轨。还有呢，就是说如果有正见的话，安住在这个等净无二见当中，就是我自己本性和莲花生大士的本性，从究竟根本上来讲没有任何差别。通过荟供的方式呢，更进一步地来确认我和莲师和一切圣尊无二无别的这个实相。通过荟供的方式呢，不断地融入、安住、念诵、供养，这些其实都是自己和圣尊无二无别的这样一种状态当中进行的。所以如果有这种密宗的正见，那就安住它，因为真实的荟供呢，只有安住等净无二见这个基础上，才叫做真实的一个荟供的基础。

否则的话，如果我们平时没有这个正见的话，那么这个可以作为一种供养的方式，也是一个供三宝的方式。所以说有些上师、法师他们也说，平时我们也可以念这个简供，念简供的时候呢，你把这个作为一个平常的供佛的方式也可以，但是荟供的意思呢，就远不止此，它有很多很多外人不知的意义。以后呢，如果我们学了密乘的这些见解，或者一些道友已经学过《幻化网》等的时候呢，其实这里面呢，对密乘的见解、荟供的这些都讲得非常清楚。学过的话我们就再再印证，没有学过以后呢，我们会学。但总而言之呢，我们观想和做法在无二无别的方式来做这些荟供，就非常好。

我们跟各位讲，咱们在念诵会供之前呢，有时候它里面有这些，比如说《金刚七句祈祷文》，它的核心呢是金刚七句，然后后面有心咒。我们在会供之前，念这些呢主要是尽可能地和莲师相应，尽可能得到加持，尽可能相应自己的心和莲师的心，尽可能在这个状态当中念诵心咒。因为心咒是莲师的本性嘛，心咒是莲师的本性。所以我们念心咒，其实就是和莲师的本性通过咒语和祈祷文的方式来相应。相应得越好，会供的时候效果就越好，是这样的。

所以说呢，所有会供前面都有一个本尊仪轨，本尊仪轨它有迎请啊、赞叹啊、诵咒啊、念诵啊等等。所以说我们念的时候呢，尽量地和莲师相应，智尊的身语意和自己的身语意本性无二无别，然后安住。如果念完之后，是尽量安住于和莲师无二的状态当中。然后后面我们在会供的时候，所有的状态都在，都是在这个与莲师无二的状态当中做会供。这样就可以尽可能地遣除更多的障碍和烦恼，还有二执——念头执著嘛。还有就是说和莲师相应，它的福德是非常大。会供的时候呢，就像水融入水一样，上师和我的本性无二无别，安住的话是非常好的，这样的。

咱们在这一段念《百字明》的时候呢，主要是安住在这个自性本空当中念诵，或者说在和金刚萨埵无二无别的本性当中、本来没有任何罪业的这种见解当中念诵《百字明》。因为密乘仪轨呢，它的见解核心是大清净。所以说我们大清净的本性当中呢，从来没有丝毫的罪业。安住在这个状态当中念诵的话，是契合于密乘的思想的。

现在是享受荟供品。在享受荟供品的时候呢，一方面我们在念这个悉地咒，念悉地咒取悉地。拿到之后我们就尽量，饮料要喝的，然后食品我们要吃，观想就是像水融入水一样，本尊融入我们的身心。然后，这个也供养内在的这些勇士空行等等，这里面也讲得很清楚。所以说，内烧供才是享受荟供品，外界种种是空性，以空乐为满足。这个是清净罪障、增长功德等等很多殊胜的一种加持。

首先我们在现场的话，有的时候先喝一点，食品享受一点。然后还有什么呢，等会儿走的时候呢，给大家准备了一些，拿回去自己吃。有的时候是说，荟供的时候有时候只能够自己吃的也有，但是上师老人家的教言呢，给亲人、给其他人吃也是可以的，种下这一善根嘛。所以一边念呢，咱们就一边享受荟供。主要是见解，不要去分辨：“这个是我喜欢吃的，那个是我不喜欢吃的。”如果这样的话就不好。因为在密乘当中，它本来就是要净秽无二无别的，它本来就已经加持成了甘露，加持成了法性了，是这样的。

就像我昨天讲的一样，如果是受这个斋戒的道友呢，就是水享受，然后食品呢一点点表示。但是如果说真正按照密乘的究竟观点来讲呢，这个不是食品，它不是世俗的有漏食品。按理说，如果安住在这个真正的密乘见解当中，能够通过一种仪轨、加持力来加持这个食品的话，它其实已经变成甘露了。就是说这个时候如果吃这个食品呢，并没有犯戒的过失。但我担心什么？我担心大家没有这么高的见解，所以说就按照上师们的教言，水呢，本身八关斋戒小乘的就是可以喝的；然后这个食品呢，一点点享受一下就可以了，是这样的。

所以说，咱们该讲的讲完的时候，这些发心道友就把荟供品——第一波吃完了之后就发下去，道友们一人一袋，然后一边念呢，我们再继续去享受荟供品。这个荟供品要领了，没有领的要领这个荟供品，发下去的时候大家拿。

现在是这个余供。余供主要是有些佛菩萨的一些眷属，他们有些时候显现为护法的方式，属于坛城外围的护法神，他们不能进入到坛城里面，是在外围做护持的。所以这个余供呢，我们要单独给他们准备一份余供，念完之后要把这个拿到外面去给他们做供养，是这样的，所以这个叫余供。