窍诀宝藏论 第118课

智诚堪布 传讲

那么发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起学习全知无垢光尊者造的这个《窍诀宝藏论》。

今天我们要学习的窍诀呢，是

生出离心时立即放下之，

拖延未去恶缘多。

自我表功无有得教时。

信解轮番不得圆满时。

此处呢，讲到的是慎重勉励修法。针对于刚刚学习佛法时间不是很久、法还没有完全入相续的这些行者来讲的话，有些时候呢，的确需要劝勉，慎重劝勉我们要修行。因为这个时候呢，处于可上可下的一个阶段，如果说是劝勉呢，就可以往上走；如果没有劝勉呢，他可能就退失，是这样的。所以说呢，对我们来讲的话，来自于佛陀的劝勉，来自无垢光尊者的劝勉，尤其是自我劝勉，这些呢很重要。

当然呢，我们所谓的自我劝勉呢，都来源于佛语，来源于佛语。但是呢，来自于佛语的劝勉呢，有些时候呢，我们可能说就像老父老母、老母亲一样，反正每天都会说的，有的时候来讲的话，时间长了可能就不一定愿意听。当然了，就是说没有最早的这些劝勉的话，我们也不知道怎么劝勉自己。所以说来源呢，是来自于佛语这一点。但其实呢，后面的话自我劝勉是非常重要的。

此处呢，我们学习这个教言呢，其实又要得到一个自我劝勉的这样一种状态。如果自己不劝勉自己，完全是别人劝勉自己的话，可能刚开始的时候起作用，会觉得很震撼，会觉得很有道理；然后呢，如果时间长了之后呢，可能别人再说的时候呢，就不一定有这种感觉，甚至于也可能开始厌烦，开始生起逆反的心理。所以说对于修行者来讲的话，自我解脱、自我修行、自我劝勉呢，其实很重要的。

此处呢，我们就要认真地观想，把这些教言呢，不是完全放在法本上面，然后我们学完之后呢，要去思维，找到一个感觉。找到一个感觉之后呢，就要好好地坐下来，就像我们平时讲的一样，找个舒适的坐垫坐下来，然后把周围的氛围搞好。你现在要去观修的话，有一个很好的氛围，这个氛围呢，就是说有好的氛围之后呢，再辅以自己当时这个心境的话，我们就开始静坐下来观想。观想的内容就是这些，那就是把这些教言呢，一个一个地放在内心当中去观。观想之后呢，我们就要去反复去想，如果我们有这些的时候会怎么样，如果没有这些会怎么样，如果现在的这么好的机会不修行的话，我们会有什么样一种后果，如果修行之后呢，会有什么一个好的结果，这些呢，都要认真去想。慢慢想了之后呢，这个法就容易入心。因为这个时候心是比较静的，比较专注的，所以这个时候呢，法比较入心，也容易想明白很多的道理，这样子。

那么此处我们要想的、要慎重劝勉我们修法呢，第一条是什么呢？就是要放下琐事。那么就是：“若想舍弃无益世间事，生出离心时立即放下之，

这个教言呢，是有三句。三句呢，就是要舍弃无益世间事。首先我们如果想要舍弃无益的世间事呢，我们首先要去了解什么是无益世间事，为什么是无益世间事，是这样的。所以说什么是无益世间事呢？就是说如果和解脱无关的，完完全全呢，都是沉溺于轮回当中的，和轮回的这些因缘相连的，这些呢，都是属于无益世间事。

当然呢，如果是单从世间的角度来讲，我们觉得是有意义的。世间法当中，就是从世间事当中呢，也分有益和无益，有些是纯粹打发时间，没有意义的；有些呢，是世间上有意义的，是这样的，但是呢，放在解脱道方面就没有意义了。这个方面我们要了解清楚，不能够一棍子打死，所有的这些不分场合，也不分这样一种层次，反正就是说只要是轮回的事都没有意义的话，也不能这样讲。因为有些时候呢，从世间的角度来讲呢，的确也有有意义的。有意义的我们就是说，如果他不修行，如果有些人他不是修行者，他做这些事情的时候，这个事情对自己有利益，或者对这个社会有利益，那我们该鼓励的就要鼓励，该赞叹的就要赞叹。因为不管怎么样呢，这种事情呢，对自己，或对他人，或者对整个社会呢，他的的确确产生了一些比较好的影响。而且呢，通过这些引导向善呢，很多人可以得到利益。所以从这个角度来讲呢，我们还是要认可，不能说反正只要是和修法无关的都不认可，这个也不行。

但是呢，对我们来讲呢，我们这个时候是修持《窍诀宝藏论》的当机者，我们是当机者，就是《窍诀宝藏论》调化的对境，所以说这个标准呢，相应就会高一点，我们就不能够用世间的标准来衡量我们，是这样。当然世间的好意义、世间上面有意义的事情呢，我们该做还是要做。完全连世间都没有意义的事情呢，我们绝对不要做了，完全任何意义都没有。但是呢，在世间有意义的情况之下，当然我们在保持——因为有的时候我们可能还无法真正地舍弃世间有益的事情，纯粹世间有益的事情，我们可能舍弃不了——所以在保持它世间有益的同时呢，我们要去修持对出世间有益的事情，这样的。这个方面我们要就说是反复去思维、辨别，该分类的分类，把这些呢了解清楚。

但是此处呢，就说是我们从劝勉自己修行嘛。因为我们虽然在世间有意义上面呢，我们完全确定了，这个是对世间有意义的，自他还有社会都有意义。但是呢，我不能满足于这个，我还是要认真地去修持解脱道。所以说如果从解脱道的角度来讲的话，有些事情，哪怕是世间有意义的事情，那么那个时候呢，也变得没有意义了。所以说呢，我们要看情况而定。如果自己真正地准备好了，所有的条件已经具备的时候呢，就可以舍弃整个世间，连以前的所谓的有意义的事情呢，其实也是要舍弃的。

这个是分层次，不能够就说是一概而论。如果一概而论的话，有些时候自己搞不明白，有的时候给别人讲的时候引导人也不好。所以说我们在什么情况之下，当我们真正修行善法的善根完全觉醒了，这个时候我们就会想到，这个世间当中其实很多事情是没有意义的，即便是暂时有意义，但是长久来讲没有意义。长久没有意义的事情，它也算是没有意义的，因为解脱道就是获得长久利益、恒常的利益。所以说除了这个之外，其他的这些暂时有意义的事情，慢慢慢慢也要舍弃掉。所以说我们要想、要确认哪些是无益世间事。然后确定之后，配合我们的修道，配合修道之后的结果，最后就说：“哦，我们要下个决心，有些事到了该舍弃的时候了。以前没有舍弃的时候是时间未到，但现在看起来时间已经到了，所以说要准备舍弃这些无益的世间事。

那么就是说生信心，生信心是对什么生的信心呢？对解脱、对三宝、对解脱道生起了信心。因为为什么要舍弃无益世间事呢？那因为就是想获得解脱嘛，是这样的。所以说，当我对于解脱道，对于能够通过修法获得解脱道的这一点，完全产生了信心，很确定。这个信心也不是那种别人说就信的，不是闻得生信，它是通过长时间的学修之后，内心当中就沉淀下来一个非常非常清净的认知，很清醒的认知：一定要、必须要获得解脱，而且我如果这样修行，一定可以获得解脱。这个时候就生起了信心。生起信心之后立即放下，对什么立即放下呢？就是前面思维的这个无益世间事。因为这二者之间无法兼顾，兼顾不了，是这样的。兼顾不了的话，那么必须要做一个选择。如果选择了解脱道，那我放下什么呢？立即放下对我修行有障碍的没有意义的世间事。所以说，要放下的话也叫立刻放下，立即要放下，这样。当我们有信心的时候，马上就要放下。

那么就是说

这个就进一步给我们分析一下，如果有一种侥幸心理会出现什么呢？就是说现在暂时不放，等我把这一波事情做完了，做完之后我再放。它是有这样一种想法，其实这个也是一种拖延，也是一种侥幸，也是一种拖延嘛，这样。但是我们想到把这个事情做完之后给自己定个目标：把这个事情做完了，或者赚钱赚到五十万，或者赚到一百万的时候就可以了，或者就是说我把什么什么事情安排妥当了就可以了，它就总是会有这种想法。但是此处说“众作无有完时”，如果我们想把所有的琐事、所有世间事全部做完了再放下的话，文中说“无有完时”。其实这个世间事是做不完的，永远做不完。如果你想要终止，一放下的时候它就做完了；如果你是想要把这个事情做完了再去好好修持解脱道的话，那么就是没有完结的时候。“如水纹”，就像水波纹一样，这个水波纹一波过去了，然后又是一阵风吹来了，又是一波又来了，或者说一个石子投下去了，又是一个波纹起来了。所以那些波纹是一浪一浪、一波一波的，就没有完全终结的时候。我们要等这个波纹彻底没有的时候再去作事情，那是没办法的，很小一个因缘就可以产生一个波纹。所以我们世间事实际上也是，一个很小的因缘，什么因缘呢？一个很小的分别念，又想去做另外的事情，你只需要一个小小的分别念就够了，或者别人一句话就够了，或者看到一条消息就够了，然后你自己马上就产生了熊熊的热情，就想把这个事情做完。其实根本可做可不做，但是自己那个时候如果没有放下的话，就绝对一定要把它做好，然后做完之后又来其他的事情，所以说分别念它是层出不穷的。

世间事来自于哪里？世间事来自于我们的分别念，它不是来自于外面，外面没有那么多事情真的让我们去做的，真的让我们去做的就是我们内心的想法。内心当中很多很多的想法，因为它就是心不相应，它的心和解脱道不相应，它的心和轮回道相应。轮回道是什么呢？它就很多的习气、很多的烦恼、很多的业，它不断地成熟，不断成熟，是这样的。所以为什么我们说突然就产生一个分别念呢？它来源于哪里呢？它不是来源于凭空出现的，它来源于我们阿赖耶识里面的一种习气，不断地在冒泡，那就是不可能休息的，休息不了，不断地冒泡，不断冒泡，所以我们的念头一个接一个，一个接一个，它根本就没有办法终止。

但是呢，我们可以通过下一个决心，因为在早期的时候，他已经思维了要舍弃什么法，也对解脱道生起了信心了。所以在这一层次上面，他其实是有某种可以决断的能力的，这个能力就是说它的一种底蕴已经有了，它的素材已经有了，就看你能不能够下这个决心去做。所有的材料都已经准备好了，就是我们说善根啊这些条件其实都有了，但是就差那么临门一脚，就差一个契机。这个契机一旦有了之后，下决心放弃。为什么这样讲呢？因为有的时候其实是我们没有准备好，热血上头的时候说我要舍弃，那个是没有根基的，冲动的时候做的决定，那是不行的。所以说，它其实很多材料已经备齐了，就差下个决定。这个时候如果你下个决定了，其实你内心当中这些因素它可以支持你走下去，那条件其实是很充分的。就像我们很多道友其实是有善根的，我们在学佛这方面其实有善根，但是就是缺一个契机，缺一个契机让你的善根顿发出来，让它苏醒过来。但如果一直都没有善根的话，那就没办法，就不会有突然苏醒的情况，这样的。

所以说我们自己在做决定的时候，一个是要立刻放下，因为纵然要去把它想做完，那也没有完结的时候，就像水波纹一样。教言是这样的，但是我们要看自己的情况，因为众生比较容易冲动。有的时候听公案的时候，那就不顾一切要放下；但是其实一看后面的时候，什么准备都没有，什么都没准备好，所以说冲动一过之后，哎呀后悔，这个也有可能出现。

但是呢，我们自己在这个地方要慎重劝勉修法。它也是针对——不是针对一个刚刚学习的人，刚刚学习的人绝对不可能这样引导他们。所以是针对那些学习了一段时间、各方面的条件都已经准备好的人，那个时候就下令开工，那就可以了，所有的材料马上搭起来。这个时候他其实有很好的一种因缘，因缘已经准备好之后就可以。所以对我们来讲，有的时候就缺一个劝勉、慎重劝勉。如果没有这一条重棒的教言，我们可能还在徘徊，还在做准备，还在设想以后什么时候才开始。但是看到这个教言之后，本身条件也有了，再看到这些重棒教言，一下子就醒过来了：哦，的确是这样的，如果是这样的话，我想做的事是做不完的。然后内因外缘具足了，内在的条件其实有了，再加上这个教言的督促，就可以立刻放下。立刻放下之后，就全心全意地投入到修行正法当中。虽然在这个过程当中也会有少许的反复，但是通过他自己的决心和决断力，完全可以压制，压制之后继续去行持善法。这样的话，通过慎重劝勉，就可以让我们放下无义世间事，对于已经生起信心的佛法非常精进地行持。

第二条：

那么和这个差不多，它的道理是差不多的。只不过有些时候，我们内心当中生起了想要去寂静处修持的念头。生此念时，当然看起来是突然想到的、突然决定的，其实并不是。生此念时，其实也是经过了深思熟虑，也和前面一样，条件要成熟到一定程度才可以。如果想要去寂静处修持的话，生此念时即去，马上就应该动身，马上就该去，勿耽搁，不要耽搁。分别念是无常的，这个时候其实就是一种趁热打铁。如果你真正已经想过很多次，突然有一天下了很大的决心，下了很大的决心之后，这个时候就可以动身了，不要再拖延了。如果一拖延，可能是一两天之后、几天之后，突然和其他因缘相遇，当一个习气成熟了之后，这个想法就淡了；或者遇到其他外在因缘给你一顿洗脑，有可能自己的因缘就没有了。“尔时未去”，如果那个时候没有去的话，“拖延违缘多”，一拖延之后，违缘障碍就多了，慢慢就特别特别多。为了不出现违缘的缘故，马上要做。

还有一些就是，我们做事情的时候，为了不出现很多违缘，为了不拖延，为了不出违缘，就要秘密进行，不要大张旗鼓去宣传：“哎，我要去寂静处了，我准备什么时候要去寂静处了”，然后给很多人讲。讲了之后就容易出现障碍违缘。“事以密成”，很多事情秘密进行就容易成办。如果还没有开始做之前就开始宣传、打广告，很多时候也容易出现一些违缘障碍。就像以前的大德们，虽然他们具足很大的功德，但是有些事情提前宣传了之后，中间也容易出现一些障碍违缘，是这样一个意思。

以前那些大德，德钦朗巴还有他的继承者敦珠朗巴，他们在开取锡金的一个秘境时，也是前期很多很多人知道了，跟了很多人去。里面的人当中有很多有信心的，也有一些人信心不是那么稳固、少许有怀疑的，后面就导致违缘比较大，导致这个秘境事实上没有开取成功，也是有这样的事情。圣者尚且如此，凡夫对抗违缘的能力更弱。所以有些时候，如果我们想要一些事情成办，秘密进行是最好的。泄露之后不一定百分之百会出事，但是出现违缘、障碍、拖延的概率一下子就增长得比较多，这个事情要圆满就比较困难。

我们自己要去寂静处修持的话有两种：一种寂静处是属于那种可以闻思修的道场，人很多。人很多的道场，我们在有一定信心的时候就可以去修法、去听法，就像学院一样。学院其实人很多，但它也是一个寂静处，因为它能够增长闻思修功德的缘故。所以以前我们分析过两种寂静处：一种是人虽然多，但是可以让我们闻思修、增长戒定慧的地方，人虽然多也是寂静处，就像极乐世界一样，那么多人无量无边，但它绝对是一个寂静处，因为去了之后身心完全寂静；还有一种寂静处就是没有人的地方，纯粹、单纯从环境的角度来讲，无人的地方叫寂静处。

如果是第二种，我们要去一个没有人的寂静处修持的话，相续当中必须要具足条件。我们在《窍诀宝典》刚刚开始的时候，有六个教言就讲到了。你自己的闻思不应该有怀疑，离开上师能够独立，没有什么可问的了，而且出离心比较强。寂静处什么环境都没有，有些地方只有石头、草甸，连树也没有，有时有些鸟，有时有一些水声，有时有猛兽。在这个环境当中，一般人住不下来，如果没有出离心是住不下来的。以前很多活佛——我们在活佛那边，有时没事就去聊天、拜见，反正就是喜欢到活佛那边去。那个时候去，活佛就告诉我们：“如果想要在深山寂静处住得下来，必须要有一个很强的出离心。出离心很强才住得下来，如果出离心不强，根本住不下来。”就是这样的。

因为他一心想求解脱，他那样的心，当他自己的心一心求解脱，很厌离轮回啊，对整个世间轮回很厌离，然后对解脱很有兴趣的时候，那个时候他就安住得下来，外在的环境对他来讲就无所谓了。没有人也好啊，没有娱乐也好啊，或者有些猛兽也好啊，有一些非人也好啊——有的时候寂静处非人比较多嘛，这样的——所以有的时候经常造违缘，他出离心很强，这些对他来讲呢，全部都可以扛得住。因为他很想解脱，所以说呢，不会因为这些条件、这些因缘他就开始退失了，不会。

如果出离心不是那么强的话，可能慢慢地，自己想要住在寂静处的心就慢慢淡掉了。再加上来一点助攻，对不对？来两声鬼叫，乃至是狼叫，这个时候呢，哇，不对了，赶快要出去了，否则生命有危险，他就住不住了。的确这样，他只要一出现一些波动的时候他就住不住了。不要说内心当中翻滚的这些业力啊，就哪怕是外在一点点的动静，他自己就无法住得下来。但是他如果出离心很强的话，他就不会管这些，“你最多弄死我”，是这样的。出了这个之后也没什么怕的，反正一心求解脱的话他就无所谓，那这个时候他就会完完全全可以住得下来，是这样。

所以说呢，有些时候来讲，这种第二个寂静处修持的话，它其实要求还是挺高的，所以我们如果没有达到这个要求之前呢，也不要贸然一个人跑到寂静处去修持，是这样。如果是硬撑的话，有可能会发疯，是这样的，有可能会发狂。有的时候撑不住了，下来了就好一点，他就叫“承认我失败了”，是这样。但是这个硬撑的人呢，他就可能不承认自己，怕下来之后，上山之前话说太满了，然后不好意思，然后就硬挺。硬挺之后呢，憋在心里面，有的时候就受不了，就发狂，也有这样的。所以说这个第二个条件呢，比较苛刻一些，更严格一些。

第一个条件，就是说这种寂静处呢，是有上师、有导师在的，有很多道友的，有正法可以学的。那个时候呢，其实有很多人嘛，他安全感比较多，这个时候呢，他就可以在里面闻法呀、思维啊、修行啊，慢慢缓缓增长自己的功德。第一种呢，其实是好一些，第二种呢，要严格一些。这个呢，我们还是要做分析清楚情况，不要一时冲动然后就跑去寂静处啊。有的时候呢，不一定，有的时候他一旦做出一次错误的选择，失败之后呢，有些时候会对他的自信心打击很大，以后他再难生起这种心了，是这样。

有的时候我们去朝圣的时候，太累了，“哎，再不来了！以后不管再怎么殊胜的圣地，再不来了，以后绝对不来！”这样。但过几年之后又想去了，还是觉得很殊胜，好了伤疤忘了痛，也还又想去了。但有的时候来讲呢，如果经常受打击，经常受打击的话，可能自信心慢慢慢慢就没有了。所以说，意思就是说没有做好准备之前，不是万全准备好，大致的这种百分之六七十你必须要做好准备，意愿成熟，这个时候就可以去。如果没有做好的话，就什么都没有，闻思的见解也没有，然后禅定的也没有，出离心也不强，那一个人跑去寂静处呢，有的时候出问题的时候也没办法问上师，有的时候呢，祈祷这个上师显现呢也没有这个能力，信心也不够，所以那个时候呢，可能就住不下去了。对，这个谨慎的意思。

自无表诳，无违摄受事。

当我们要修行的话，就是要依止上师嘛。依止上师最关键的，最关键的一条就是依教奉行。不管怎么样呢，就是说自己没有很多自己的想法。你在世间法上面可以有很多想法，是这样，但是在你修行佛法的角度来讲的话，自己的想法越多，其实违缘障碍就越多。依教奉行呢是最好的，但依教奉行呢又何其难呢？因为这个非常难。不管怎么样呢，当我们听到这个教言的时候呢，不知不觉地就把自己的思想混进去了，这样。因为自己以前受过很多教育，就不知不觉就把以前受的教育混进去了，开始质疑啊、疑惑啊，想明白了就还好，只要想不明白的时候呢，可能很多很多的一种障碍会产生，对，他就不愿意依教奉行了。

所以说依教奉行呢，看起来是最简单的捷径，但这个捷径不好走，所以说总是要绕弯路。所以说我们以前讲了，有些弯路是必须要走的，有些跟头是必须要跌的，那是没办法的事情。虽然上师们已经说了，如果这样做一定没有问题，但是关键是我们无法做到。无法做到的原因呢，它来自于很多，有些可能是我们相续当中的业障比较重，前世的习气啊、业障比较重，有的时候怀疑比较重。

所以说呢，在修行了若干年之后，回头再来看上师当时的那个教言，正确无误。当时就想，如果当时我就一直这样坚信的话，就一定不会有问题。但是如果你回到当时的时候，还是会犹豫的，是这样，但没办法。所以我们现在呢，就是说当你修了很多再来印证这个话的时候，我们就发现从头到尾都没有任何隐藏，完完全全给你指了一个最直接的路，最直接的路给我们指出来了，是这样。所以说呢，这个时候呢，我们就可以知道，哦，当时的怀疑多么可笑。

然后我们又给别人说“你要依教奉行”，他一样可以走个老路。是这样的，你把所有的这些窍诀都给他讲了，真实的一种路径给他讲了，最快的路径给他讲了，他还是必须要绕一下，他不绕一下不舒服，是这样，他必须要绕。绕完之后，“哦，当时那个是正确的”，是这样，一代一代这样下来。

当然也有些利根者嘛，利根者就是说无论如何上师一说，他就完全不打折扣，百分之百地施行，是这样的话，就叫利根者。这个修行就不走弯路，就特别快，是这样的。但是呢，我们自己来讲的话，算是一种利根当中，可能是利根当中的下根或利根当中的中根，怀疑又不多。学习了一段时间之后呢，这个疑惑慢慢慢慢就少了，这个还算是一个利根者，这样的。是这样的话，我们就不断地闻思嘛，不断地去修行，然后把自己的根基调整，慢慢慢慢能够完完全全地，最后完全依教奉行。

当我们能够完全依教奉行的时候，这个时候就很容易被上师摄持了。被上师摄持的原因是什么呢？不是说我听话了，上师喜欢听话的、喜欢乖巧的，那我就装得乖巧一点不行吗？自我表功行不行？我装得很乖，这个没用。我们说依教奉行、听话的意思，就是我们自己因缘成熟了，这是上师摄持我们的一种因缘，它和我们自己相续当中的根基是相应的。他虽然一直想真实地摄受我们，但是我们自己的分别念会产生很多想法。他总是想着要摄受你，你东偏一下，有时又偏一下。他走一步，你退一步，总是没办法到达一个合适的频道。后来同频了，同频的意思就是上师需要我们做的，我这个基本条件都满足了，这个时候就达到了摄受的因缘。所以这是属于我们自己要慢慢通过修行，去和上师的悲心、智慧相应。这个相应就是我们要修很多前行，否则的话，我们在在这个地方自我表功，自我表功其实就是无法依教奉行的一个表现。

自我意识里有个词语叫“师心自恃”，他把自己的心当成一个导师一样，师心自恃，是自以为是的心。所以他不是依教奉行，他是师心自恃。这样的话，他把自己的一分内心当做标准，这就是自我表功。自我表功的时候，有的时候就想要在上师面前表现得很造作、很刻意；有的时候想要得到认可，如果上师认可：“哎，很高兴，做得好，做得不错。”有的时候跟你说的话多一点，有的时候对你笑得释放多一点，他自己就很满足。这个不是修法，这个是想得到一种认同，它还是属于世间法。

如果有的时候有些上师比较严肃，他不会莞尔一笑，你再表现他也不怎么表示，不会跟你多说话，也不会表示什么。那个时候，这个弟子就会很沮丧：“是不是对我有看法呀？或者是不是怎么样？”其实根本不是。真正具法器的弟子，他的心是不会放在这上面的，他不会想方设法地通过自己的我执、通过自己的烦恼去讨好上师。他不是讨好上师，他是做好之后自然而然得到欢喜摄持。所以我们去讨好的话，其实是表现自己很不错，把世间的这些套路放进来就不行，因为佛法当中必定是以正法为先的。正法就是调伏我们这些不好的想法，把轮回当中的各种思想慢慢去调伏。怎么调伏呢？按他告诉你的方法依教奉行，慢慢我们轮回的心就平息了，功德就会增长。他不会去自我表功，不会在上师面前有意无意地透露出自己的一些状态，或者说自己多么认真，他也不会。因为自己认真修行完全是为了自己的心和正法相应，而不是为了在上师面前表现得自己不错。表现得不错和真正地不错是两码事，你自己的心带着不好的心，怎么可能修得好呢？一天不把这个心去掉，一天就无法和上师真正的慈悲相应。所以，如果我们依止上师的时候，经常性地想要自我表功，就无法被摄受，没办法得到真实的摄受。

这是无法造假的。作为一个真实的善知识来讲，他的智慧和慈悲量都是顶级的。就像在一个有智慧的父母面前，小孩子的把戏一眼就被看穿，你不管再怎么隐藏，都是一眼看穿的，只是有的时候不说而已。所以我们真的想要修道的话，还是要真实，真实地修道、依教奉行是最好的。我们可以修不好，但是我的心要跟着真实地去调伏自己而去做，这个目标我们要确定。

当然，刚刚学习佛法的时候，也无法避免自我表功，这是我们的来时路嘛，没办法。修的时候，我们不可避免地想要在上师面前表现得比较好，得到多一点关注，哪怕是得到一句安慰，多一点“你很好，很不错”，我们可以高兴好多天。这个对初学者来讲也是需要的。就像小孩子一样，你让他自主学习他可能不行，要表扬一下，有的时候激励一下，有的时候呵斥一下，这其实都是手段而已，为了让他慢慢相续成熟。虽然我们自己的世俗年龄可能是三四十岁、四五十岁，但我们的修行年龄差不多像婴儿一样，所以有一些幼稚的想法也很正常。上师也能理解我们想要表功的想法，但他不允许永远这样。因为我们的世俗年龄毕竟已经可以接受这些教言了，他有的时候会提醒我们、直接说。因为我们世俗年龄比较大了，能够听进去、能听懂，听懂之后我们就愿意去调整自己。但自我表功的习气还是残存于我们，还是想表现一下，这是正常的。我们也不要觉得：“我自己自我表功，是不是就没有希望了？”也不是。修行的年龄是小孩子，有点幼稚很正常。但是也不要永远觉得“我是小孩子我就可以任性”，没有这一说。反正我们要通过世俗的年龄对我修行的年龄做一个帮助，因为在世间上有阅历，所以也不是纯粹的小孩，可以用世间的一种阅历来帮助我修行的小孩年龄。无论如何，我们要树立一个很好的目标，这些不好的习气慢慢要通过自主的方式把它改掉。一方面学佛陀的教言，一方面我们要用自己的智慧去思维，逐渐逐渐把自我表功这些去掉，真实地依教奉行。

因为有些时候，自我表功主要是表现得依教奉行，表面上依教奉行，其实内心当中并没有那么圆满，这个时候就没有被摄持。但是，这只是这个阶段没被摄持而已，不可能永远不被摄持。

摄持有两种：一种是初步摄持。初步摄持的话，比如说“我要拜你为师，上师当我的师父，我为弟子”，他同意了，这就摄受你为弟子了，这是一个初步的摄持。开始你跟着他学，他允许，建立了一个师徒关系，允许你跟着学。

但是，还有一种叫深层摄受。深层摄受的话，就是你自己的胜义意和上师的胜义意建立某种相应的时候，那个摄受就是深层的摄受了。那种摄受的时候，就摄受来讲，如果我们依止上师时间长了，上师认可这个弟子的时候，他摄持的方式就不一样了，他就比较严格了。以前的时候天天对你笑，跟你说很多话，后面就根本不笑了，直接让你去修行，然后该骂就骂，该打就打。因为当这个弟子成为一个法器的时候，他不会再有很多额外的想法。如果刚刚来的时候就这样的话就不行，他接受不了。

所以刚开始的时候就是这样，我们在学院也是嘛，刚开始拜见上师的时候都是笑嘻嘻的，“好、好、好”，都是很好的。后面在学院住了一段时间之后，看到我们就开始脸沉下来了：“什么事情？天天跑过来干什么？”然后就把我们吓跑了。所以时间长了之后，不是说他的心情有变化，而是说你能够长时间住得下的时候，你的相续可以承受这种调伏的方式了，他在某种意义上认同了你。他不是完全把你当成一个初学者，必须要哄着你来学。有些时候你能够被呵斥的时候，他也比较轻地呵斥，慢慢慢慢地，我们内心当中的很多分别念、我执就越来越少。最后认识心性的时候你就可以证悟。或者像帝洛巴对那洛巴那样，一下子用鞋抽在脸上就证悟了，也会出现这样的情况。那个时候他的相续已经非常成熟，什么情况都可以，只要能够让他真正证悟，什么都可以去做。这也是真正的依教奉行，到后面的时候，他真正被摄受就是这样的。

微有改造不见本面。”这个更深了。其实我们有的时候去看这些教言，有的是没有次第的，有的时候偶尔能够找到一些次第。此处前面讲依教奉行，后面到了可以观心性。能够观自己的心性，其实也相当于我们的闻思修行到了一个新的阶段。到了新阶段的时候，我们就要修无改心性。为什么这个时候可以修无改心性呢？因为心性就是无改的，没什么改造的。如果你改造了，就不是心性了。心性是离戏的、远离一切分别念的状态，所有的分别都是改造的。我这样想、那样想，就是一个想法，就是一个改造。但真正的心性是要无改造，没什么改造。

所以到这个阶段的时候，我们修行的一种方式就从改造的修法调整到无改的修法。早期的修法都是改造的，我们从刚开始皈依到能够修持心性之前的所有的修行都是改造的：把我们当作轮回的心改造成出离心，把我们的一种贪欲改造成无贪，把愚痴改造成智慧，把怀疑改造成定解，把我们的自私心改造成菩提心，把我们的实执心改造成空性，这些都是一种改造。这个改造的痕迹很明显，这个阶段我们不用管，这段时间就是修这个法的。但是当我们的修行成熟、可以修无改的时候，那个时候就不能再修改造道了，那就要调整，要从改造地修空性变成无改修空性。

空性也是两种，早期的空性是改造的，就是我们通过分别心去修空性，去改造，痕迹很明显。但是到了后期，你不能够再用这个改造的心去修空性了，你要去尝试那种无改的安住。这个在很多窍诀里面，密法当中尤其讲得多，在大圆满等很多地方都在讲无改的心性、无改造之道。所以，当我们自己的基础打得牢的时候，到了这个阶段，我们就要慢慢去引导改造的分别心，让它去适应那种无改的修行。它既不偏离实相，也没有改造，要找一个很微妙的平衡点。以前你不改造是修不了空性的，所以我们早期的时候就是要通过分别心去观空性，去观空、破实有、破单空，所有修法都是通过分别心去修的。但是当我们积累到一定程度的时候，就要慢慢去适应、去找那种无改的修法，怎么样才能够无改？因为它对于空性通过早期的改造修空已经有了沉淀，积累了很多修空性的经验，并不是一个初学空性的人。积累了很多经验之后，在这个基础上就可以去慢慢尝试无改的修法，因为他对空性的感觉已经有一些了。在这个基础上就可以修无改的空性，完全不是通过分别心，分别念不起，但是实相的状态还能够显现出来。这个又是我们要慢慢靠近证悟的一种阶段了。所以说观心性时当无改，什么是改造呢？就是分别念在改造，所有的修行、所有的分别都是改造的，要这样想那样想的，哪怕你的想法很细，也是改造的。真正的心性是离开分别念的，我们要现前心性，就绝对不能有分别念，分别念完全熄灭，心性就出现了。

所以说我们要让心性完全显现，就要把改造的心通过一个窍诀的方式，让这个改造的心不现前，就是不让它改造。所以说观心性的时候，当“无改自住”。它不是啥都不想，啥都不想就单纯是无记，那没有用。它这种无改处在一个很接近于实相的无改造的状态，所以“无改自住”。

如果没有住于无改这个状态，而是通过改造的方式在修的话，“无见本面时”，也没有办法真正见到心性的本面，即心性本身没有通过修改、没有通过分别心去影响的真实无改的本面。心性是无改的，所以它的因也必须要有一个无改的修法，用无改的修法去相应无改的心性，这个才是相应的。心性是无改造的，你通过改造的心去修，二者之间是不相应的，无法相应。

所以说我们不管怎么样，要让自己的改造的心逐渐越来越细、越来越细，最后有一个类似于很接近无改的状态，二者之间就很近了。再加上祈祷上师加持，这个时候一下子最后的瓶颈，最后一丝改造马上就要隐没，隐没之后，无改的心性、真实无改的心性、心性的本面、本来面目就完全显现了。这个时候你根本找不到意识、意念，分别念在这个状态中完全没有。所以说本面就可以通过无改的方式去修行。

所以很多大圆满的正行、本来清净，对这个无改讲了很多，怎么样以无改的方式去修持，这个讲得特别多。如果是通过分别心去修的话，都算是中观修法；如果是通过智慧去修的时候，它又是大圆满修法，也有这样讲的。

然后下面来讲的话是：

性急轮番得无圆满事。”寻功德，不管是我们要寻找什么样的功德法，暂时的功德也好，究竟的功德也好，我们要去寻找功德的时候要持之以恒。比如说修出离心的时候要持之以恒，出离心当中的四个修法，我们要持之以恒地修。

性急轮番得无圆满事”，如果我们很急躁，没办法持之以恒。“轮番”是什么意思？轮番就是频繁地换修法。一个修法修完之后没办法坚持下去，又换另外一个；修了一段时间之后又没有感觉，无法坚持，又换另外一个，这就叫做轮番。这个轮番不是其他的轮番，不是修完暇满修无常，修完无常修轮回过患，它不是这个轮番。这里的轮番就是频繁换修法，自己心很急躁，总是修了一段时间没有感觉，干脆又换一个。有的时候不是这个法有问题，是我们修行时间不够。你这种急躁的心态和这个法本身就不相应。所以我们自己不能急躁，急躁的话对修法无益。我们可以精进，但不能急躁。急躁和精进是两码事，一个是正确的，一个是错误的。

所以有些时候修法，打基础的时候也不能急，打基础的时候急了，后面就会越来越糟糕。所以我们现在的定位就是要把基础打好。如果基础打不好，我主要的修法精力就放在这上面。出离心没有修好之前，我可以用五年、十年的时间让出离心稳固。当然并不是说我们就不修其他的法，而是主要的修法重点还是在培植稳固的出离心上面。出离心花了四年、五年稳固之后，我再花十年来修菩提心，主要的修法修菩提心。如果出离心修好了，其实修菩提心不会很慢的。菩提心修好之后，自己的福德和智慧又上升到一个很高的层次。上升到一个很高层次的综合素质上去之后，再修空性那就很容易相应了。因为下面所有的铺垫都打好了，福德和智慧都已经上升到一个高度的时候，违缘很少，顺缘很多。再修空性的时候，有强大的福智支撑，那就很容易相应。所以这样持之以恒地修下去，尤其是我们修行佛法一定要持之以恒。

上师老人家经常讲，不管怎么样，活到老，修到老，活到老，学到老。不要只规划三五年，“我就学五年”、“我就学十年”，三年五年很快就过了。如果把自己的目标定为三年五年，到了时间或者没到之前还没什么成效的话，自己的心首先就开始动摇了。比如定五年，到了第三年的时候就开始动摇：“马上时间到了，我还得不到证悟的话，怎么办呢？”就开始慢慢想放弃。但是如果我们定的时间周期很长，反正没有证悟之前一定要修，没死之前都要修，我现在还没死，没死的话，每天就按照没死的计划去修。反正活着一天就修一天，按照自己要修的念诵、该听的法，慢慢去学。

有的时候会想：“我年龄大了，万一哪天死了怎么办？”死了就死了，反正我是认真在闻法当中死去的，在思维正法当中死去的，不是在颠倒昏迷当中死去的，不是在疯狂执著轮回的世间八法中死去的，那都是有意义的。这个功德没有一个是空耗的，每一个功德都算数，都是你的功德，都可以带到后世去，都可以在临终的时候帮助你，没有一个是空耗的。

所以有的时候总是觉得：“现在听很多法，没有生起证悟，没有生起证悟怎么办呢？哪天死亡、入中阴的时候怎么办呢？没有把握……”他就觉得现在只是闻法、只是思维好像没有办法生起功德，觉得是在浪费时间，这是一个错误的思想。你不去闻思，也得不到功德。如果认为必须要去实修才能够得到功德，其实实修也不一定能得到功德。

为什么实修不定得到功德呢？就是说第一个，如果你没有打好基础的实修，那就是叫盲修，也不是正确的修行。第二个，即便是说你的这个修法是正确的，也不是说你只要去实修，马上就能够立竿见影。有些人的观点就很奇特，他总是想，如果我现在去实修了，马上就能够出现证悟的功德，就是因为闻思耽误了我，如果我不闻思，我只要去实修的话，马上就可以，脑袋里面规划得很好。哪有这么容易啊？实修比闻思还要难，是这样。闻思的话，你还算是做个头脑风暴，算是头脑体操，可以思维这样、思维那样，很多新鲜的东西可以思考，没那么枯燥的，是这样的。那如果实修，那就很枯燥了，就两句话让你坐两个小时，怎么办？两句话一分钟就说完、就想完了，怎么让我去想两个小时？他就觉得非常绝望，是这样的。所以有时候就是这样，有些窍诀就是简单得不得了，一句话，然后你就是按照去修好几天。那没有这样一种真正的定解的话，根本修不动。所以说想象是什么呢？只要一实修，什么问题都解决了，我就是没有实修而已，只要我实修了，什么问题都没了。真的不是这样的。所以的话，我们想的是想得很好，其实真的来讲，要去修的时候才觉得，哦，很难很难修，几天可能可以精进，但时间长了之后呢，什么东西修不出来。修行也不是说你去了就能够修成的，不是那么容易。如果是这样的话，全部省掉前面闻思，就让我们直接去修就得了，对不对？这不可能啊。所以佛陀讲那么多，然后上师们让我们去听那么多，有那么多的怀疑邪见要遣除，那么多的见解要奠定，这个时候让我们去修行的话，它才有一个基础，否则的话就什么都没有去实修了，根本也修不动，没办法去相应。

所以说我们就要持之以恒啊，如果是性急轮番，太快地去换修法的话，得功德就没有圆满；持之以恒，功德才会圆满。就是要因缘果满嘛，它的因已经圆满了，因果能力圆满的时候，果自然就来了。所以说这个就需要持之以恒。很多修行者呢，比如说有些念佛的，他就是一辈子就念阿弥陀佛，持之以恒，中间不管出现什么违缘障碍，他都是坚持，一直一直这样念下去。参禅也是这样的，修密法的话也是这样的，有的时候他一个本尊修一辈子，然后一个心咒、一个咒语念一辈子，本尊心咒一直念。有些人对于闻思修行，他一直在做。有些人他可能就其他做不了，藏地的一些修行人每天就七杯水、一盏灯，一直到死都没断过。这个就变成什么呢？我们以前学《心性休息》的时候，重业的条件之一，就是一个恒常做、反复做。恒常做之后呢，一杯水的供品微不足道，但是你恒常做的话，它就变成一个重业了，反复串习就变成重业，是这样。

所以说我们修行的时候，我们的行为有的时候来讲，早上起来三个顶礼，晚上睡觉前三个顶礼，这些看起来就是很简单的事情，但是如果你持之以恒做一辈子的话，它其实说明你的心性比较稳固。这样每天做的时候，它就是小雨滴，一滴一滴的，水缸就满了嘛。所以他的功德呢，有的时候就是通过这样不断地串习，最后持之以恒的话，他的很多功德慢慢慢慢就圆满，是这样。所以说我们自己来讲的话，闻法、思维、修行，不管怎么样，对正法要持之以恒。有些时候是对某一个法我们可以学很多，但是所修行的主要法门呢，要持之以恒去修持，不管是这个阶段的出离心也好，还是一个阶段的菩提心也好，还是我们自己的本尊心咒也好，反正经常去念，只要持之以恒的话，功德逐渐逐渐会圆满。

前面是我们说这个修行法要持之以恒去修。那么如果说能够持之以恒去修的话，一定可以到达净地。这样修持一定可以到达净地。什么净地呢？可以说是分别心的净地，或者法性净地，也可以这样说。那么分别心的净地呢，就是我们分别心到头了，分别心到头了就是实相了。分别心不到头，就是分别心的状态；如果分别心到了尽头的时候，它会隐没，分别心到了头，它就越来越稀、越来越虚，就隐没。隐没之后呢，“当获实相果”。也就是说，只要我们认真修下去的话，分别心到净地的时候，一定可以获得实相果，这个毫无疑问的，绝对可以。所以说

不要再他处寻觅，就把你的心修到尽头、修到净地的时候，就一定可以证入实相。如果你不把自己的心修到圆满，在心之外去寻找实相，根本寻找不到，“他处寻觅无有获得是”。

所以说我们自己来讲的话，从刚开始的时候舍弃所事，到寂静处，然后到依止上师，到修持心本面，到持之以恒，到心的尽头，获得实相果，这一切来讲的话，最后都是在心上安立的。所以说你在心之外，在咱们这个六个修法之外去寻找一个真正的实相获得的方法，是根本没法获得的，这样。所以说要慎重勤勉，我们要修法，如果不修法的话，就无法获得这些。

我们如果要修持实相，那么必须要对治修持实相过程当中的一些违品、一些障碍，必须要对治。我们在修行实相过程当中呢，一方面我们说实相是我们要修行的主要法门；第二个，修行实相过程当中也有一些需要对治的，如果不对治的话，我们想要把这个实相修到头、修得很远也是不可能的事情。所以第一个是什么呢？

就是我们在修持实相的时候，不要去追求高位。

这个高位呢，就是说是一个很高的地位嘛。有的时候，比如说我们觉得自己的智慧很超胜啊，或者有的时候我们说我在这个闻思当中、团体当中，我自己是属于高位的，没有人比我的理解更通透，是这样的。有的时候来讲的话，在一个团体当中、小团体当中呢，他觉得自己可能是话事人，或者自己是老大，他的地位最高；或者有的时候呢，站队是要站C位的，是这样的。反正就是他自己显得在最明显的地方，这些呢，都是叫做追求高位。

追求高位它是一个心理上面的，心理上面呢，总是想要在人群当中取高位，那么这种思想呢，其实和实相、和真正的实相本身呢，它并不符合。如果自己这个求高位的心很强烈的话，那么就是直接和现前实相的方向背道而驰了。所以不能够居于高位，主要是我们的心不要去贪着。有的时候来讲的话，我们在刚开始的时候不要去追求这个高位，我们修行佛法不是为了得到高位的，不是在这个团队当中我就是很拔尖，是吧？在这个团队当中很拔尖呢，这个时候可能拔尖，但意义何在呢？其实真正来讲的话，意义并不明显，就能满足一点虚荣心而已。但是呢，你的虚荣心满足了，实相就走了，实相一看掉头就走。这个是追求虚荣心的人，他不是一个能够证入实相的人，然后就走掉了，是这样。所以说呢，当我们舍弃这些的时候呢，我们就会靠近实相。所以说呢，如果我们去追求高位了，这个时候轮回的思想很明显，非常非常明显，是这样的。所以说我们对于这些来讲啊，刚开始的时候就不要去追求高位。哪怕我们刚刚学佛的时候，轮回的思想还在，仍然还是有点想处于高位、居于高位或者追求高位的思想，但是也要通过这个窍诀把它压住，没有意义，是这样的。

然后呢，就住于低微处。住于低微处呢，它并不是那种自卑哦，它不是性情上面的自卑，不是性格的缺陷。有些人是性格缺陷，他不是那种想通、想明白之后的处于低微处，而是他自己的一种可能性格比较懦弱，或者比较自卑，类似处于低微处，这样。当然了，如果我们的性格处于低微处，比较卑微的话，我们要多去想暇满的功德啊、佛法的功德啊，说因果可以改变嘛，这一切都不是一成不变的。可能我通过前世的或者今生家庭等的原因，导致我比较卑微，心态比较卑微，比较内向啊，或者说是胆量不足。但是呢，这些是一些暂时的因缘，我如果通过修行佛法，福德、智慧上来之后，它是可以改变的，它不过就是一种心态而已。只要我们找对了方向，然后通过佛法我们去观，把心放松，然后去慢慢慢慢去调整的时候呢，这种心态可以调整，可以自信起来的，完全可以。但是呢，此处的低微处呢，就是说知道这些，他有智慧，他可能也有能力去追求高位，但是呢，他知道这个道理之后，把自己的心不追求高位，不追求高位就叫做低微处。不是一定要摆一个姿态：“我低微了，听法我坐最后一排，坐到最后一个地方去，我是不是就卑微了？我是不是就低微了呢？”它也不一定。有的时候来讲的话也不一定，但并不是说坐后面有什么问题。我打个比喻而已，是这样的，没有任何影射的意思。有的时候来讲的话，有的时候我们故意地表现出很低微、卑微，说话的时候也是点头哈腰，有的时候不一定，有的时候呢，也许是故意想要来显出自己的厉害：“你看我都不争呢，你看你们都在争，我都不争呢。”就从这个方面来表现自己的，这个就是一个错误的。反正修行的角度来讲，不管你做什么，内心最重要，不要去假装，不要去造作。假装造作，你做得再好都没有用，你骗过了所有人，骗不过自己，是这样的。所以说从这样的角度来讲的话，主要是心。内心当中呢，对于有可能导致自己修行和实相错过的这种高位的追求，我们自己要去谨慎，内心当中就不去刻意追求它，是这样的。

那么还有一个第二个呢，就不做大官。前面这个高位呢，是以平常的团队当中而言，这个大官他是有官位的，是这样的。前面这个没有官位，他本身呢，可能是在一个比较拔尖的位置上。那么这个大官呢，他是真正有官职的，大官职的他权力更大了。权力更大，然后一呼百应的这样一种效应就更明显，更容易享受那种众星捧月的感觉。这样的话，权力的欲望嘛，权力欲望呢，有的时候来讲，很多人就是牢牢地抓住权力不放，还去想要追求很多权力，那么这个的确可以很大地满足自己的虚荣心，然后还有一个就是带来很多很多的实际利益，所以说很多人特别想要去追求这个大官位。但是呢，对于修行者来讲，追求实相来讲，如果说是我们在追求大官位的时候，第一个我们的心就偏了；第二个呢，你在追求的过程当中也没有时间去修行，你的一门心思都在于为了得到官位去奔波、来做很多很多的努力，这个心思不会放在实相上面；第三个呢，如果一旦得到了之后，它的过患可能远远大于你想要得到的利益，是这样的。有些过患是明显的，有些过患是隐藏的。你的位置越高，别人看到你的人就越多，都想上去。所以说你自己面临的危险性也就越来越大了，你不得不面对很多很多这些挑战，所以说你自己就没有快乐的时候。第二个呢，位置很高更容易犯错，更容易犯错，是这样。因为权力大嘛，权力大的话，制约他、制衡他的一种因素，位置越高就越少。底层的人随便拿捏的，谁都给你踩一脚，但是越往上走的话，能够制约你的人越高就越少，所以他自己就容易膨胀，容易膨胀就更容易随心所欲。

啊，什么法律啊，什么因果啊，什么戒律啊，一概不管了，他完全被冲昏头脑，是这样的。有的时候来讲是你自己想要去犯错误，有的时候别人逼着你犯错误，是没办法的。所以当我们处在那个高位的时候呢，其实很多时候看起来很高，但其实来讲很不自由，非常不自由，很多因素都要考虑到，是这样的。所以说在这种环境当中呢，这完全没有实相的，实相修不了了，是这样的。而且你自己完全身心都不愉悦，你自己想要通过高位得到快乐的，但现在看上去的时候完全没有，一点都没有快乐，而且呢，也丢失了你自己的修行，这个事情得不偿失。

所以说呢，我们对于高位来讲的话，其实慢慢想的时候呢，很容易堕落，就是一个大官位这样的。很多我们在《贤愚经》里面，就有很多国王，他也是从国王的位置上造罪业。有些时候来讲呢，他就是说，怎么说呢，他按照法去治理也不行，他就是制定了法律，国王按法律处理，然后砍头了，他后面就堕落，是这样没办法。《贤愚经》里面有这样讲的案例，这个公案比较长，我们没时间讲。

那意思就是说呢，有些时候他一句话有可能就造成罪业。而且他的心处在那个位置，很多人恭敬、很多人去巴结的时候呢，他自己的内心当中很容易产生很多的贪欲、嗔恚、猜忌，有的时候总是觉得别人是不是图你的位置，有的时候很多很多想法，就是心完全不安静。每天他造很多罪业，轮回的业一波接一波的。

所以对于官位来讲的话，了解了过患之后不去做官位，然后居于贤、低位，贤和低位。贤呢，就是乡绅当中具有贤良的功德，自己人品也贤善，有很多很多贤善的功德在乡绅当中具足。然后有这样功德而居于低位，不想去追求高位。在低位处呢，容易产生功德。水洼是容易积水的嘛，越低的地方积的水越多。就像我们说湖泊这些呢，都是很低洼的地方，它的水容易汇集；越高的地方，水越容易流走，它留不住，就往下走了，是这样的。

所以说如果我们自己的心完全不去追求这些高位、官位，我们的心能够居于低位，内心当中很平稳，这个时候就很容易和真实的本体相应。因为你自己在高位的时候呢，飘得很高，但是你的脚没有踩在地上，它就不贴现实。高是高了，但是飘，高而飘的话，你就不知道自己在干什么，自己是谁，完全都不了解。但是你往下走，你的脚落地的时候，虽然低，但是很平稳，一步一步地走，非常平稳，是这样的。你不用去担心其他的，我就是一个没有地位的人，我自己来讲就不是想追求这些。如果他的心很平稳的话，他其实更容易看清真相。在高位的时候是看不清真相的，都在巴结你，说你功德很大，怎么怎么样。到底谁说的是真的，谁是假的，完全不知道。但是如果你的心降下来的时候呢，你就更容易看清楚一切的真相。轮回啊，因果啊，苦乐啊，修道和解脱啊，这更容易看清楚。所以更容易看清楚的时候，反而更利于我们去修持实相嘛。

所以说这些呢，也要对治的。当然有些大德呢，他有高位、有官位，他们的心非常稳固，不会受影响，他就无所谓，他可以用这个来利益众生，是这样的。所以说呢，对我们平凡的修行者来讲，不要去追求这些，内心当中不要有追求、执著高位官位的想法，对我们来讲没有意义。假如说有一些因缘到达了高位的时候呢，要好好地反观自己的心，尽量用正法来反思自己，来调伏自己的心，不要被修道过程当中额外出现的一个因缘干扰了修行。本身其实我是想好好修行的，但前世的因缘成熟了，把我挤到高位上去了，或者说当官了，这个时候如果无法避免的因缘成熟了，怎么办呢？就是用正法来调伏自己，反复地用正法来调伏自己，尽量不要去造罪业，如果可能的话，用自己的地位去利益众生，去弘扬佛法、利益众生，这个时候是可以的。在以前古代当官的，其实对于佛法的弘扬也有很多正面的例子。当然反面的例子更多。如果哪一天到达高位的时候呢，一定不要去傲慢，傲慢没有用，这点功德其实没有什么可傲慢的，要想着怎么样用这个位置去利益更多的众生，让更多的众生去学习佛法，有这个的话呢，就还是可以的。一方面没有执著，一方面来讲做的实事非常好。

我们在修持实相的时候呢，不追求名利。前面是高位，现在是名利。名闻和利养，利养当中有财富、钱财这些；名呢，就是好的名誉，名利都是属于世间八法之一。我们在修道的时候呢，这个是世间法，我们要修出世间，要修实相，不是修现象。所以说我们在修持实相的时候，要对治求名求利的心，要摧毁我执的大山。整个我执就像大山一样，名闻利养、世间八法就像这个山的八座山峰。我们要把名利的山峰摧毁掉，也要把其他的山峰摧毁掉。主要是把我执这座山摧毁的话，其他的名闻利养等世间八法的山峰都会被摧毁掉，是这样的。所以说呢，我们要想方设法摧毁我执大山。摧毁我执大山也要通过打破我爱执的方式，或者说摧毁贪嗔痴傲慢，因为贪嗔痴傲慢这几个山峰也是源于我执的山体而长出来的烦恼，所以我们自己要把这些都摧毁掉。我执呢，通过修持它的反方面来对治，修习福德，修习智慧，通过这个方面最后把我执完全灭掉。我执呢，用世俗菩提心的修法，就是世俗菩提心。世俗菩提心呢，就是在世俗谛当中破我执，破我爱执。

然后，胜义菩提心当中，空性就破这个俱生执。通过这些，就完全把这个我执的山摧毁。我执的山摧毁之后，那我们的实相就会现前，是这样的。所以说叫“不求名利”，在不求名利的基础上，集中火力去摧毁这个我执的大山，这个时候就可以现前实相。名利是最初障碍实相的，如果我们追求名利，它是先锋，名利这个是先锋，跑在最前面的。我们如果被先锋打败了的话，后面还有更深的我执，大帅在后面——我执。所以说我们首先要不求名利，把名利这个先锋要打败，然后慢慢慢慢不求名利之后，再去摧毁这个我执的大本营。如果说名利是障碍实相的，我执是障碍实相的，所以说我们首先把名利这个障碍实相最早的障碍去掉，然后再去摧毁它这个障碍实相的我执，这个要摧毁掉。那么这个摧毁掉之后，就修持实相，隐修的对治，然后实相就会现前。

然后就是说我们不要去贪什么呢？不要去贪私欲，不要去贪胜利，这个私欲和胜利都不要贪。私欲，当然就是我们的一种欲望非常非常大，有的是叫多欲。这个多欲是对应后面的知足的，不贪私欲当知足是这样的。所以说我们对于很多很多的欲望不行，如果欲望太多的话，实相就会隐没，所以说不能够去贪很多的欲望，通过很多的出离心等法来灭除或者压低这个欲望。还有不贪胜利。胜利，我们在世间当中，总是想自己获胜，总是想自己方方面面都是非常好的，都是顺缘，没有违缘，自己做事情也是胜利；然后不管说话也是胜利，反正想要追求幸福快乐也是胜利，都是胜利，不失败。这个时候，我们就会离实相越来越远，因为所有的胜利都标志着一个一个轮回的堡垒，胜利一次，轮回就起了一个，然后就加深了一层对轮回的一种执著、联系，是这样。所以说这里面所有的胜利都和轮回有关，这个胜利不是摧毁轮回的胜利，而是在轮回当中建立一个自我满足的胜利。所以这个当然不利于我们修持实相。

还有一个，当然是在讲经当中讲，后面一个因为字数没办法翻译，还有一个失败。就是说知足后面有一个“失败”，失败是对应胜利的嘛，“当知足，当失败”。所以说我们要取受失败，对于失败来讲，我们要去取受它。如果我们失败了，应该高兴。但是我们不修法的话，当我们失败的时候，我们就会很沮丧，而且会发疯发狂，然后去迁怒于人。但是，如果我们靠近实相的话，一个是当知足，知足是对治多欲的，要知足，知足就少欲了；还有一个就是当失败。有些时候来讲，当我们遇到失败的时候，不要沮丧，应该开心。我们这个失败，说明我轮回当中的一次失败嘛，它对我现前实相倒是有帮助的。有些时候，可能我们自主去取失败，取失败是它的一种层次，就上升到菩提心的层次了。菩提心层次来讲，就把我的胜利给众生了，然后众生的失败我要取受，对不对？这个时候他就自主地去取失败了，有这个自主去取失败的。而且有些时候，就在若干修行者的祈祷文当中，还要祈祷上师三宝赐予我种种的违缘和失败，因为我在轮回当中违缘、失败越多，可能我对修行的顺缘就越多，我对实相的一种现前修行就会越多，是这样的。

所以说，但是有些时候我们还做不到这个，做不到不要紧，做不到我们要首先把这个原理知道。然后当我们现在遇到失败，这个失败不是我求来的话，也不是我换来的——换的是自他交换，换来的是我自主去换的，祈祷上师三宝加持赐予的失败这也是我求来的。但是我们不管这个，暂时来讲的话，就说是在这个世间当中自然失败的情况，我们自己要把它当做是倒用。首先不要去抗拒它，反正失败在轮回当中很多，我首先接受它，接受失败，然后把这个失败当成我自己能够看清轮回表象的一个利器。然后通过这个失败来打击我对轮回的执著，这个时候就把这个当作失败嘛，当失败其实也是能够有利于我们现前实相的。对于失败的态度，从极度抗拒——抗拒到可以甩锅的程度，抗拒到可以去让别人去失败，我们首先不要去做这些事情。也就是首先我接受这个失败，我失败了，但是失败了不要紧，然后可以继续去修行，这个失败可以帮助我看清轮回的本质。如果都是胜利、都是胜利，一往无前，全都是顺缘、都是幸福的话，基本上除了极高的根基之外，绝大多数的人都会迷失在轮回当中，不愿意再修行了，太顺了，就是这样的。所以有些时候有些失败不是坏事情，有的时候是帮助我们清醒的这样一种清醒剂。

然后我们自己最主要做的事情，要修实相的时候，观自己的善恶，调伏自己的恶心，修自己的善心，经常观自己的心是善是恶。这个和实相表面上看没有直接联系，但是它是对治，它是在我修持实相的时候对治那个负面的。也就是说，如果我们平时不观心善恶，而是看人喜怒，看人喜怒就是看人的脸面嘛，不是说最主要的我的心应该处在善恶的标准当中，而是说我要看别人脸色。如果为了讨好别人，别人让你去造恶业，为了讨好他的话，那我也必须要去造，没办法拒绝，我造罪他高兴，如果我修善法他就不高兴。但是有些道友说：“如果造罪我的家人能够高兴的话，我也可以造点罪业。”有些时候就是这样，有这个情况，当然也是一个无奈，被逼无奈。但有的时候来讲我们也应该知道取舍，即便你满足了他，他也不会永远高兴的，也许这有些时候就是一个手段，他就是为了让你修行出现一些违缘、障碍，没办法很坚持修下去；有些时候就是恶趣味，有的时候可能是短暂的满足，但后面的话，他会一直要求你这样做。所以有的时候是看人喜，然后有些人就怕别人怒。

如果别人发怒的时候让你去杀生的话，没办法抗拒他就去做了。所以说这就是看人喜怒，看人喜怒的话，自己会出现很多很多的违品障碍。所以说此处来讲的话，观心善恶，只观我们心的善恶——我的心是不是处在善念当中，我是不是断除了恶心，这个是最主要的，而不是看别人。别人怎么样我就不管了，我只是看我心的善恶，这样的话就可以对治有些修持实相的过失和违缘。

然后呢，我们自己平时，六识它会缘外境。六识缘外境和六识散外境是不一样的。我们平时来讲的话，我们的六识自然而然就会缘外境。眼识就会缘这个色法，耳识缘声音，这是诸识的功能，那是无法避免的。但是呢，缘了之后，后面有一个“散”，如果缘了之后散了，那就对我们修持实相不利。因为一散之后，你跟着它就去了，看到这个色法的时候散乱了，散乱之后我的识就去了，一直散下去了。这个时候我的心性就没办法去观。但是，“六识不散”什么意思呢？缘是缘了，就是我的眼识看到了色法，但是我不散。怎么才能不散呢？观心性，就观它的心性，观二取空。我的这个心识和这个外境都是空的，或者我就观我的心识空，或者我就是观色法空。反正就是我的识缘到了，但是没有散，就是通过观心性的方式没有散。当耳识听到声音了，但是没有散；鼻闻到香气了，没有散；舌尝到味道，没有散；身体接触到轻重、暖热这些的时候，它也没有散。这个时候就直接修持实相，要对治散乱的违品。所以说，六识缘外境是很正常的，关键是在这个“散”字，散和不散就是一个很大的差别了。如果能够不散，它就可以观心性；如果散乱了，就跟着分别念走了，这样的话就无法修持。

那么具足这六者，修法就切中了要点。

此处有了义的窍诀六个。第一个是什么呢？如果我们要证入心性的话，

一定可以证入心性得到加持，这是决定的。所以说，我们自己平时要想证入心性的话，当然前行必不可少。我们的前行法就是了义窍诀，了义窍诀之前还有一些前行法，我们要把它修到位，至少大概要相应才行。因为修好了前行的缘故，我们就可以生起一个诚挚的敬信心。真诚的恭敬和很真诚的信心，这个时候就可以生起来，然后我们再用这个诚挚的敬信心去祈祷，这个祈祷就是一个高质量的祈祷。为什么是高质量祈祷呢？因为这个祈祷里面包含了诚挚的敬心，而这个诚挚的敬心也是通过长时间的闻思修得来的，它是有根基的，根基很稳固的一个诚挚敬心。所以说这个祈祷是高质量的祈祷。如果能够高质量祈祷而反复很长时间祈祷——有的时候祈祷一两次不会那么快显现，所以要反复祈祷，每天经常性祈祷——最后来讲，通过这样的方式祈祷之后，“定会证入心性得加持”，一定可以得到加持，一定可以证入心性，是这样的。

那么此处来讲的话，上师是加持的来源、源头，然后我们自己的诚敬心是我们自己具足的因缘。有的时候来讲，是不是就不需要法了，只需要上师加持就可以了，三宝加持我们就证入了，是不是根本没有自力？不可能没有自力。我具足的法、我修的法就是这个诚挚的信心。诚挚的信心和祈祷，这就是我的佛法的一部分。

而且这个佛法境界，刚开始我们的佛法非常非常复杂，复杂的原因是我们初期的分别念太多了，所以需要一种正法对治一种分别念，显得就很多很多。但是到了后面，当我们的很多分别念已经去得差不多的时候，就可以用一个最简单的法。它不是没有法，它这个法就是诚挚敬信心。诚挚敬信心其实是一个非常了义的、很殊胜的最殊胜的窍诀之法，它就是通过完全没有杂念的信心，一点杂念都没有的信心去相应于这个实相。

我们自己的一种怀疑、不真诚，还有我们的傲慢心——敬心的违品是傲慢，还有怀疑、邪见——这些来讲是个封闭的状态。而实相是完全开放的，上师的智慧也是完全开放的。如果我们自己的心有傲慢，有邪见，它就是封闭的，我们自己的心就和实相不相应。只有把傲慢去掉了，把邪见打破了，我们的心就开放了。我们的心一开放，很干净、非常非常清净，没有一点怀疑。实相是开放的，上师的智慧是开放的，我们的心也是开放的，那这个时候就相应了，就很容易得到加持，是这个意思。

所以说，需要做到这个是很大的修法。有人说修到后面的时候只需要祈祷就可以了，那是不是根本这个正法就没有用了？哪是这么回事！这是最简洁、最殊胜的修法，它已经含摄了下面所有的修法，把很多复杂的去掉了。复杂的是早期要用的，必须要用复杂的；而后面的这种简约，它是一个精华、精要，是这样的。它不是说上来就是这样，你上来根本做不到。就是因为下面做了好多好多复杂的、反复的修行，才提纯、提炼、精简到非常非常清净的诚挚敬信心。通过一心一意祈祷的时候，就是开放的状态，迎接开放的实相，这样就很容易相应。所以说，这里面是了义窍诀。现在我们可能还做不到，我们就会想：我也很诚挚地祈祷了，为什么没有得到这个呢？

我们现在的祈祷里面杂质太多了，很多怀疑、邪见没有去除掉，傲慢心也在里面，这些都在。当然在这个状态当中你去祈祷，根本不可能相应嘛，是这样。所以当我们把下面的法修好之后，逐渐逐渐地，自己的相续和实相达到一个相似相应的状态的时候，就可能会慢慢得到更多的加持。

如果我们能够知道在自然无作当中放松——无作就是无造作，在无改造当中放松的话，

就会出现自明，也就是自然光明无二智慧。这个和上面我们刚刚讲

意义是相似的，是这样的。所以说，最了义的修法就是无改造、放松。这个放松不是庸俗的放松，庸俗放松的话，如果借《定解宝论》来讲，众生无事可干，已经庸俗地放松太久了，你还劝他放松，那就不行了，是这样。所以那个时候要修空执著，对空要执著。但这个时候已经明显超越那个状态了，超越了这个状态之后，这个时候的放松，它就是真实可以契合于实相的放松。它不是庸俗的放松，它是契合于实相的放松。所以这样的话，如果无作中放松修持很长时间的话，一

如果我们观察能取、所取这个体相，观察它的分别念，观察分别念的本体，

我们定会现前无改造的、没有染污的自解脱状态，分别念就是自解脱的，是这样。你不用管它，它就像蛇打结一样，蛇自己打结之后，自然就松了，这就是自解脱嘛，你不用帮它解，它自己就自解。蛇的身体打成结之后，自然就松弛了，自然就解脱了。所以我们的分别念也是这样，你不用去改造它，只要安住它的本性，它自然就解脱，这个是了义的窍诀。

如果我们能够知道迷乱显现的这个妄念，知道迷现妄念它自己的本性住于本地，或者说不管怎么显现迷乱、显现妄念，它都始终住于本地当中，从来没有离开过清净的心性实相。再怎么显现，完全没有离开过，我们了知了这个之后，那么它就不会影响我们了，一定会显现自然光明的、无念的智慧，是一定会显现的。

如果能够通过各种方便，有的时候是上师的直指，有的时候是我们自己在观修实相，有的时候是灌顶的时候，有各种各样密宗的方便善巧，通过这些方便认识到觉性基——一切诸法的本质就是我们的觉性，能够通过方便认识到之后，一定会现前不动离戏的任运性。也就是这个觉性本质的本性，完全是不动摇的，离开戏论，任运具足一切功德的自性，一定会现前和佛一样的

如果我们能够没有懈怠，持久恒时精进行持一切善法、一切正法的话，一

地，讲得最多的是十地；道，是五道，所以我们说五道十地。五道就是资粮道、加行道，这个是凡夫地；见道是初地；修道是二到十地；无学道是佛地，这个叫五道。其实地也可以分，平时我们习惯性地说地就是十地，其实这个地它也是有凡夫地、圣者地和佛地。凡夫地是什么呢？有凡夫三地，凡夫地所修的是大悲心、菩提心、无二慧，这个是凡夫位的时候要修的。这个时候对应五道，就对应资粮道和加行道。资粮道和加行道就是凡夫地，凡夫地所摄，就是这样的。所以如果对应五道的话，资粮道、加行道就是凡夫地；十地包含了见道和修道，十地当中初地是见道，初地以后是修道；佛地就是无学道。所以这个地道其实也是和五道平齐的，只不过习惯性地说地就是十地，道就是五道，假设这样讲，其实真的分析的时候都是一样的。

那么可以次第现前凡夫地、圣者地和佛地的一切功德和暖相。随着自己没有懈怠，持久恒常精进的缘故，首先现前的是凡夫地的功德，然后现前的是见道的功德，再现前的是修道的功德，最后一定会现前佛地的功德，是这样的。所以，最主要的窍诀是什么？就是无懈怠，持久恒常精进。一定要持久恒常精进，三天打鱼两天晒网那种精进是不行的，间歇性的精进、偶然性的精进是不行的，必须要没有懈怠地长久精进。具足这个条件的时候，地道功德一定会显现。

但是现在我们正在为无懈怠做准备，我们还在努力具足能够无懈怠的这个条件。因为只要什么时候我们相应达到了可以无懈怠持久精进的时候，就意味着我们的暖相就快了，是这样的。但最关键的问题不是说我们暖相快了，最关键的是我们现在还没有前面的条件。恒精进是我们要努力的方向，做不到恒精进怎么办呢？我现在所修的一切，我的闻思修，就是为了达到恒精进的标准，就是为了达到无懈怠的标准。我现在还要懈怠，有的时候精进一点，还达不到无懈怠。所以，我们现在虽然没有达到暖相，但是我在努力具备、具足前面的条件了，这个是非常有益的事情，是这样的。其实我在磨刀嘛，后面是砍柴，我现在是磨刀，磨刀花的时间再长都是值得的。你不要想：“哎呦，你看树一棵没砍，我的暖相一个没生起来。”不要这样想。

其实呢，我们要得到暖相，它一定是具足了前

这个条件的。我们往往忽略了这个先决条件，如果这个条件我们忽略了，不去准备的话，永远得不到后面的地道暖相。所以说呢，现在我们其实所做的并非无意义，并非没有产生这个明显的功德就无意义。不是，我们现在正在为了具足前面的这个果——这个无懈怠、持久恒精进，它是地道暖相的因，但是是现在我们闻、思、修的果。我们现在闻、思、修是为了得到一个果，什么果呢？我们为了得到无懈怠、持久恒精进这个果，这个果就是后面暖相的因，就是这样的因果关系嘛。如果我们现在恒精进地去闻、思、修了，我们就可以得到这个果，就是无懈怠——有了，我可以无懈怠，可以恒常精进，也不会累，也不会有邪见，也不会有什么违缘阻止我。这个因一旦具足了，我再修这个因，再把这个无懈怠、恒久长精进这个因再反复修，那决定显现了，你看这讲得决定显现了，绝对可以显现地道功德，从凡夫地的功德到圣者功德，到佛功德慢慢可以出现，是这样。

所以说这里面无垢光尊者把这个窍诀讲得清清楚楚，所以其实我们修行的方向都在这里面。现在我们处在什么阶段？我们不断讲定位，是吧？定位要清晰啊，现在我的定位就是在初级闻、思、修，为了达到这些能够生起后面功德的因的状态，就是说这个精进的心我要生起来，否则我们只是喊口号是没用的。“啊，我一定要精进！”当我精进不起来怎么办呢？哦，他没有抓住关要，他就开始丧失信心了，丧失自信了。其实我们现在做的就是为了生起这个精进，就是为了让我们恒常精进。所以说我们为了这个目标在奋斗，当我们到了这个目标之后呢，后面就可以指望了。当我们到了这个恒精进的高度的时候，就可以去指望后面的暖相，否则我们根本就没法指望暖相了，因为我们现在的状态实在是太差了，是这样。所以说直接跳过中间的主要的因去指望那个暖相的话，永远指望不了，因为越来越失望，越来越沮丧，是这样的。所以说呢，这个无垢光尊者讲的这些窍诀呢，我们要好好去放在心里面去观想。这样，今天就讲到这儿。

下面我们就回向善根。在回向善根之前呢，如果在讲的过程当中，或者在我们白天一天当中有过失的话，不管做什么事情产生的过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的白天的修行善法，或者今天讲闻的功德，也是供养上师、诸佛菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛菩萨、善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿回向加持我们法入于心；祈愿回向加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样的正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。