窍诀宝藏论 第6课

智诚堪布 传讲

那么，发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起来学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。如果

事先需要具备的六种法，这个已经讲了。那么今天呢，我们继续讲

无有誓言秽气护法具，

无有散乱困扰诸逆缘，

那么今天讲的这个呢，是独自所居静处。那么这个独自所居静处和昨天的

这两个问题呢，它有不同的侧面。昨天讲到的是修行者，修行人如果想要独自修行的话，自己应该具备什么样一种条件。比如说呢，自己能够辞别上师之后呢，有独自修行的能力；自己遣除了这个疑惑，没有什么再请问的这样一种修法方面的事情；身体上面呢，没有病魔违缘；然后呢，自己也应该有一种即便是

也可以安住的这样一种能力；然后自己呢，也已经通过闻思，具足了成办二利的教授，自己内心当中呢，已经有了断定正见的利益。这个都是从自己的条件讲的。

今天要讲的这个主要是从静处它的特点，就是寂静处它应该具备什么样一种特点的话，是今天的内容。

那么第一个呢，是

就是说这个环境和我们的心之间呢，有一种特殊的联系，就是它有一种特殊的因缘。如果说是我们的一种心，在某一个特定环境当中呢，我们的心呢，也容易受到这个环境的影响。当然了，很多窍诀当中讲啊，如果我们已经证悟了初地菩萨，初地菩萨以后呢，那么这个环境呢，不会再影响这个修行者。也就是说，在初地菩萨之前的话，环境还是会影响到修行人的一种状态和境界。也就是说，对于初学者来讲的话，这个环境很重要。

那么就是说，如果我们平时在这个闻思修的时候，或者要增长我们的一种功德的话，我们要依止这个寂静处。那么寂静处呢有两种，一种寂静处呢，就是没有人烟的地方，很偏僻，远离人群的地方呢，这个叫寂静处。还有一种寂静处呢，就是能够增长戒定慧，能够做闻思修的这个道场，这个寺庙啊，这个道场啊，这个也叫做寂静处。为什么这种也叫做寂静处呢？因为如果我们依靠这样一种道场，依靠这样一种团队，我们可以寂灭烦恼。因为这个道场里面它是做闻思修的，如果我们做闻思修，那么我们缘闻思修，闻思修是缘经典、论典和窍诀，也就是说全都是缘的法性，一切万法的本性，就佛经、论典等等讲的如何修，如何解脱，如何安住诸法的本性。

那么就说我们自己的一种心，我们自己的心的特点啊，如果我们就是缘外表的显现，比如说外面的这些人啊，事物啊，如果缘这些表相的话，我们的心就会躁动，就会很容易产生贪嗔痴。但如果我们的心缘诸法的本性，缘法性的话，我们的心呢就会寂灭。所以说我们这个闻思修的团队啊，不管是僧人为主的这些寺院，还是说居士为主的这个修法的团队，其实呢，这些都是可以有闻思修的地方。如果我们在这个有闻思修的团队当中，每天或者说经常性地听闻、思维、修行，那么我们的心呢，缘法性的缘故，我们的心呢就会逐渐寂灭。所以说它就是一种寂静处的标准，它就具备了寂静处的特点。

所以说寂静处，法王如意宝以前在讲这个《弥勒请问经》的时候呢，也讲过，一种寂静处，那就是没有人烟的地方，这些森林啊，还有很多深山里面没有人的地方，这个是一种寂静处。还有一种寂静处呢，虽然就像佛学院一样，还有很多大寺庙啊，它虽然人很多，但是呢大家都在做同一个事情，都在做缘佛法、闻思修，所以大家总体的一种趋向，内心当中是寂静的，他缘着佛法、闻思修，他的心就逐渐逐渐寂静，所以说呢，这个也是一种寂静处。

因此呢，就是说我们的这个团队啊，如果都能够集中在一起，不是瞎聊天，不是东扯西扯，不是在增长烦恼，而是听法、思维、讨论、观修、共修，如果是这些的话，我们这个方向就是寂灭烦恼的嘛。所以这个就是一种寂静处，是这样的。

当然呢，我们这个地方所讲的寂静处就是第一种，要具足寂静方位。因为刚刚讲的话，我们的心和环境是有关的，如果我们经常缘这个闻思修的团队，那么我们自己的道心啊，还有这些其他的一种功德呢，容易增长，烦恼呢，就比较容易寂灭。如果这个团队大家都是很躁动的，互相之间都很躁动，那么如果我们经常性地依靠这种团队的话，我们的心呢，就会更容易生起这个贪嗔痴，更容易缘轮回的法，缘这个显现的法，缘轮回的法，然后呢就开始不断地一种分别，产生很多很多的这个烦恼和业。所以说我们如果要独自修行的话，那么也要找到一个符合自己能够增长功德的地方。所以说此处的寂静处呢，要具足寂静方位之特点，这个是从方位角度来讲，就是它的环境。那么什么样的环境呢？那么必须要具备符合寂静处的一种特点。那么当然就说如果是寂静处呢，人不能多，如果人一多了，各种噪音，然后还有很多处理，很多琐事，这样的话自己即便是想修行呢，有的时候自己的心受环境影响也很难以安住下去。所以说这个寂静处呢，就是远离人群，像深山啊，森林啊，反正就说是人迹罕至之处，这个就叫做寂静处。但有些地方呢，比如说是这个《心性休息》、呃，这个《大车疏》，还有就是这个无垢光尊者《禅定休息》。

《大圆满禅定休息》的前面他也专门讲到了如何去寻找寂静处，能够符合自己闭关的环境。还有很多《山居法要》也讲了如何寻找寂静处的特点，有很多辨别的方法。

总而言之，第一个，人是肯定不能多的，就说是人迹罕至之处。有些地方，比如说雪山、那种寂静的森林，还有一些地方是荒野。比如说有些道友学过《六中阴》，学过《六中阴》的话，有的时候如果我们要生起出离心、生起厌离心，就会找一些比较荒漠的地方。在那种残垣断壁、荒漠等地方，看到之后内心当中就会产生一种很悲凉的感觉。这个时候触景生情，在这种环境当中更加容易对整个轮回产生一种厌离心。有些时候是在山顶上或者雪山，这时候心容易清明，自己在这打坐的话，心容易清明，是这样的。或者说有鲜花、有森林、有很多具有阳光等景象的地方，就是属于寂静处。所以说第一个，它应该具备寂静方位的特点。

第二个，是

自己所要独自所居、要闭关的地方，是前辈成就者在这长期修行的地方，比如说在藏地、印度、尼泊尔、不丹等等，很多地方是莲师住过的。他有的时候闭关三年、三个月、七天，或者闭关很长时间。我们的祖师曾经在这住了很长时间，他们住的时候，一方面好像是在闭关修行，其实也是在加持这个地方，把这个地方加持成以后的弟子能够作为修法所依的一个很好地方。当然除了莲师之外，还有很多，比如全知无垢光尊者，或者很多其他各大教派的祖师们曾经长期居住、加持过的圣地，这些地方是非常好的。

但是这些地方要不然很高、很远，要不然就是比较集中地聚集在某一个区域当中，比如说集中在亚洲。亚洲的藏地、不丹、尼泊尔、印度那一带就很集中，因为那一带的密法很兴盛。很多密乘的传承上师、修行者，也就是优先选择在这些远离人群的地方进行闭关修持。这方面也有，比如说汉地的五台山、终南山，还有很多地方其实也有修行的传统，以前的大德们也加持过。但是如果我们没有条件怎么办呢？如果没有条件的话，可能某一个地方某一位成就者他来过、加持过，对这个地方做了发愿，或者在这个地方安住、灌过顶、开过法会，这些地方也可以算是前辈或成就者加持的地方，这也符合这一条。

无垢光尊者在《禅定休息》里也讲，有些地方我们刚开始找到的时候心很高兴，觉得这个地方山清水秀，第一眼就喜欢上，觉得非常好，很符合自己的一种心念，所以自己就下决心一定要长期在这安住、闭关。但是有些地方你刚开始很喜欢，慢慢地自己就不喜欢了，逐渐就不愿意住在这了，有些时候是这样一种情况。有些时候这个地方刚开始很不喜欢，但是住一段时间之后越来越喜欢，也有这种情况。观察的时候会出现不同的情况。但是无垢光尊者说，对于一个地方，你真正认真地去观修、观察半个月，基本上就可以确定这个地方符不符合自己真正长期修行的处所。

当然这个条件，是我们如果想要去闭关的话，不是凭着三分钟热情，或者很冲动的时候——有时候脑袋一发热，“我要去闭关”，这样你怎么选也不行，不符合闭关的条件。如果真的要闭关，就如前面所说“若欲独自居静处”，在自身条件比较圆满的时候，你再去找地方观察半个月，绝对可以知道这个地方是不是符合你可以长期独自闭关的地方，无垢光尊者也曾经这样讲过。还有一些，如果是圣者、成就者加持过的圣地，基本上就不用长期观察，因为他们已经帮我们加持过了，就不需要长期观察，也有这样一种说法。

第三个，是

神。有些地方以前是圣者、成就者曾经加持过的神山、圣地，但是后来通过各种因缘，有一些破了密乘戒、誓言毁坏的人过去染污了圣地。那么这个圣地以前作为独自修行的地方非常适合，但后面出现了一些破誓言的人染污了之后，就不能够成为很好的闭关场所了，所以这叫做失戒晦气。

这个失戒主要是密乘戒，尤其是对于金刚上师、金刚道友的誓言破掉了，这是所有过失里面最严重的一种破戒誓言。当然有些时候比如舍弃了密法等也很重，但主要是自己与根本上师、金刚上师之间如果出现了矛盾，过了期限没有忏悔而严重破戒，那就是很严重地违背了密乘誓言。这些人的危害很大，有可能把这片圣地也染污了。所以，在藏地宗教刚刚开放的时候，大概是八十年代初，佛法恢复之后，法王如意宝也是带着很多弟子到各个神山、圣地去重新沐浴、重新开光。

因为在这个特殊的年代呢，有很多破誓言的人把很多地方染污了，所以说呢，它就不再适合作为佛法闻思修的一种或者闭关的圣地了。所以说呢，法王如意宝专门开光，重新沐浴，重新加持这些地方，成为一个能够修行的圣地，这样也有，是这样的。所以说要找到一个无有誓言晦气的地方。还有一个就是护法聚，就是这个护法呢，也有这些真正的出世间的护法，比如说我们所供的格萨尔王啊，三大护法呀，紫玛护法等等。有些地方呢是护法容易聚集的地方，也有空行护法集聚的地方，这个时候修行的话就比较好。有些地方是山神，就是有些神山，如果是山神住在这儿的话，它也能够护持这个修法的人。有些山呢，它不是山神，它是一个恶神，是属于一种邪魔外道住的地方，如果我们去修行，作为一个初学者来讲的话，就很容易受到干扰，是这样的。所以说呢，就是无有誓言晦气、护法聚这些。但是这些我们一般也观察不到，对我们来讲很难观察，是这样的。所以很难观察的话，要不然这个地方是成就者加持的地方，要不然呢，有些时候就请自己的上师等等观察，然后请他做加持也是可以的，是这样的。但是一般来讲，我们可能大多数的人几乎没有独自闭关的、长期闭关的，这个是没有。如果我们要短期闭关的话，我们就去印度啊、尼泊尔啊、不丹啊，或者藏地啊，找那些寺院，那个有成就者的地方，或者说以前的成就者加持的地方，我们在寺院里面去找一个房子，去找一个地方去闭关，短期闭关，这个是可以的。但如果我们自己要很长期的闭关，大多数的人可能都没有这样一种条件，没有这种机会。但是这些呢我们要知道。

然后呢，“无有散乱愧怍诸逆缘”。然后各种散乱，就说很多很多这种散乱的因缘。当然如果是散乱的地方就人很多，不闻思修的，勾心斗角很厉害的，这些呢，就是心很容易散乱，外境就很散乱。虽然大家居住在一起，但是大家对闻思修都没有什么很大的兴趣，就是想搞钱啊，搞地位啊，搞名声啊，或者是搞这些的话，大家的心都不在修行上面。所以说如果很多人的心都是不在修行上面的话，那么就自然有很多散乱的因缘，很多愧怍的因缘。就是人一多之后呢，不管是世俗人很多，还是说名义上的修行人，实际上不做修行的，那么这些如果多了之后呢，各种散乱，各种愧怍，这些缘都会出来。如果我们要独自修行的话，也要观察，要观察到这个地方以前是很殊胜的修行的圣地，但是现在呢，这个道场的很多这些环境呢，并不符合真正闭关的条件，因为很多散乱的因缘，很多愧怍的因缘，那么对我们来讲，我们就要暂时舍弃，去寻找其他的更适合的地方，是这样的。

然后呢，就是

就说对于这个修法的顺缘呢，就是各种资具，这个资具呢，主要是就说饮食、衣服、药品、卧具，主要是这些，这就是基本条件。如果你要修行的话，我们的心呢是想要出离的，但是我们的身体呢还在轮回当中。既然我们的身体还是欲界的身体，还在轮回当中，那么我们就要吃饭啊，要睡觉啊，如果时间长了之后身体也会生病。所以说我们也要具足这些顺缘，就各种资具。那么对于这个资具，如果非常难找，如果是要去找饮食花费很长的时间的话，那我们修行的时间就会缩短。就是我们找这些资具的时间不能太长。所以有些地方呢，说如果自己闭关的地方离村庄大概有几里路、一两里路、三四里路、几公里的话，这个是比较好的，因为它不远不近。如果是离得太远的话，那么自己要去找饮食啊，然后去找这些的话，来来回回花费很多时间，然后要费劲把这些资具背回自己修行的地方的话，也会花费很多的精力和时间。如果太近的话，村庄里面的人呢，也时不时就来串门啊，时不时就来拜访啊，或者他们现在放音乐啊，很多说话、争吵的声音，很自然地就很容易传到你闭关的地方，那么自己如果要打坐，真的要去禅修打坐的话，就很容易受到影响。太远了就不好找，太近了也会受影响。所以如果有个几公里或十公里或者十几公里这样的话就比较好。但是现在的话，很多地方都有这些比较好的交通工具，也可以租车啊，有很多，所以以现在来讲的话，可能是相对来讲也比较容易的。但无论如何呢，对于修法顺缘的资具呢，比较容易得到。或者你要找一个护关的人，不用专门指定一个护关的人，就说定期给你送这些饮食，这样的话你就不用操心，你就一心一意地闭关，这是最好的。反正不管怎么样的话，要不然离能够找到资具的地方不是特别远，要不然呢，就有一个专门帮助你提供这些饮食的护关的人，这个也是可以的。所以总而言之呢，不要因为这些饮食资具很难找而中断修行。如果你要去找这些资具的话，你中断修行很长时间，回来之后要重新调整，这个是很麻烦的。就有些有经验的修行人，闭关的人呢，他们说如果一直在寂静处观修闭关的话，他的状态就比较容易生起来。有些时候如果要出去化缘呢，找东西办事的话，他有的时候即便出去一两天或者一天，他回来之后这个心都会受影响，他要调整很长时间，才能够把这个状态恢复到下山之前那种状态，是这样的。所以这个也是一个很好的、很重要的条件，就是说“易得修法顺缘”，如果越难得，越不容易找，你花费的时间精力就越多。如果你花费在这个上面的时间精力越多，你回来之后调整的时间就越多，所以它就会障碍你修行，是这样的。

还有第六点呢是什么呢？

就是这个地方啊，它没有你的仇人，或者这个地方的人呢，他不是那种很恶劣的人。如果这个地方的人很恶劣，他就会时不时来干扰你。有些时候像抢吃的、抢钱啊、抢你的资具啊，有些时候他就是单纯地戏耍这个修行者，恶作剧，他就是干扰你修行，是这样的。

所以说，有些地方的人非常不好的话，那么自己的心就很容易受干扰。刚刚要打坐，刚刚进入状态，他就开始捣乱了。那这个是你这个心啊，有的时候是很容易产生烦恼，如果是严重的，都有可能退失道心，或者说产生很严重的嗔恨啊，这些方面都有可能，是这样的。所以说呢，在选择的时候呢，也要没有人能损恼。还有一个呢，没有非人损恼。没有非人损恼，就是说看不见的众生。有些地方的这个山神啊，还有很多这些神啊，他就说不喜欢这个修行者，他时不时地就做一些损恼，是这样的。所以说要找到这个有护法集聚的地方，没有人、非人损恼的地方，其实这个也是特别重要的。

因此，如果我们通过这些就知道的话，一个普通人如果你想要去独自闭关的话，其实是很困难的，非常困难。早期的时候我们就不要想，早期的时候就一直跟着团队认认真真地做闻思修行，做这个四加行啊，做五加行啊，就做这些往生四因等的一种修行。这样的话，团队的力量是很大的，道场的力量、团队的力量很大。

那么真正达到能够独自修行的时候呢，就说明自己内心当中呢，比如说有了一定的禅定，就是有一定的禅定功底，也有了很强的出离心，还有对于这样一种正见啊、修行的法要啊，就都已经具备了。而且呢，还有一些能力，可以比如说能够遣除违缘啊，或者通过一些供养的方式，掌握了一些祭祀供养的方式，能够和山神这些进行沟通，有这样一种方式，我们能够安抚他们的方法。有了之后呢，然后就可以把这些问题都解决好。否则的话，如果我们就说是热血沸腾，冒冒失失地就一个人去闭关的话，很容易遇到违缘。

所以说，以前我们也听说过很多汉地的这些闭关的，还有藏地闭关的，有些时候是上师没有开许，有些时候呢，自己学习时间很短，就去闭关，独自闭关，深山里面闭关。那很多时候呢，就像昨天讲的一样，很快就走了，没办法待下去。有些时候呢，时间长了之后就心神错乱，神志失常了，这个也是有这样的。因为有些时候是自己的心没有调伏，有些时候恐怖啊，担忧啊；有些时候希望，很希望能够出现这个境界；有些时候是非人的干扰。有些时候我们到一个地方住的时候，发现——比如说你找到一个山洞，或找到一个地方，这个地方是属于他的房子，你觉得这个是一个没有人的地方，但其实呢，是这个山神或者非人他自己的地方。就像你家里突然来一个人住在你家里，你当然也不高兴啊，是不是这样？所以他就用很多方法做干扰，有些时候发出恐怖的声音，有的时候呢，就是显现很多不同的一种景象等等。那么这样的时候呢，有些人受不了，他就会心神失常。有的时候会出现很多幻象做干扰，他如果不知道这是万法的本性是空性的，不知道这些幻象的本性是无自性的话，他有的时候就根本没有办法抵抗。还有一些是出现一些光啊、佛像啊，很多很多的诱惑，他就是没有办法去抗争。没有办法抗争的缘故呢，所以他有的时候就会受到这样的影响。

所以说，我们对于一般人来讲的话，真正初学的时候，不建议一个人去修行。当然了，短期可以，就说请教了上师，上师乐意开许，乐意开许是很重要的。如果是勉强开许，就说你自己的意愿很强烈，“如果今天你不答应，我就不走”，然后有些时候这样的话，有些说：“啊，好吧，好吧。”比如说比较勉强答应的话也不行，容易出现违缘。上师为什么不答应？主要是你自己的条件还不够，或者他已经观察到了，如果你这次去修行的话，出现违缘障碍的几率很高，所以他就不会答应。这个时候呢，作为一个依止上师的弟子来讲的话，就不要太自以为是，不要过于去执著这个，然后认认真真回去，再继续地听法，继续地去修加行，继续去具足自己能够独自修行的条件，这是很好的。所以说依教奉行啊，依教奉行是很重要的。

依止上师的一个最关键的条件是什么呢？最关键条件就是舍弃自己的自在，随师而转，就“舍自自在，随师而转”啊。就是说自己的想法不重要。什么叫做自己的自在呢？就我想做什么，我就做什么，我有一种自在，那么我们要舍弃这种自在，随师而转，根据上师的教言而转，这个是很重要的。就是上师让我去做什么，我就按照这个教言去做，而不是我想做什么，我就去做什么。因为对我们来讲呢，我们对修行是没有经验的，我们对于整个修行没有经验，所以说我们自己的想法，就是“我要这样去修行，我要那样去修行，我要去闭关，我要怎么怎么样”，这个都是自己的想法。如果按照自己的想法去做，这个叫做自己有一种自己的自在，就是我想做啥就做啥，上师怎么说，他的建议啊，上师的教言啊，甚至于有些上师就是直接已经制止了，自己都不听，这样的话就很容易出违缘。

就好像如果我们去一个原始森林啊，一个很危险的地方，如果我们去探险，你不听资深导游的话，对不对？你不听他的话，你说“我觉得应该这样走，我觉得应该那样走”，那是相当危险的。所以这个时候呢，有经验的人他知道有些东西看起来很顺利，但其实是危险重重的，所以那个时候他的建议就很重要了。

所以说上师对我们来讲呢，对于如何解脱、怎么样修法，对上师来讲他是非常具有经验的。我们为什么要依止他？就是因为我们不知道怎么做，我们有的时候没办法去辨别哪个是最好的。因为有的时候我们的想法看似很合理，其实呢不合理，是这样。所以有些时候上师的一种建议，上师的观点看似不合理，其实是非常合理的。

所以说，为什么有些时候我们要依止上师的时候，一定要寻找一位具德相的上师？具德相的上师，我们那天讲的是智、悲、力三个都圆满的，智、悲都圆满的。所以说一个悲心圆满、智慧圆满的上师，他有悲心，他的悲心很圆满，他一定是利益众生的，是无私的，他没有私欲，一定是全心全意地想要利益自己的弟子；第二个，他有智慧，他知道什么方法、什么途径对这个弟子来讲是最合适的。

所以说，他在具有慈悲的前提之下，他给弟子安排的路就是捷径，这就是最快的路。无论你认为这是多迂回的一条路，你怎么认为这是一条很慢的路，但是对我们来讲，这就是最快的路。如果你依教奉行，中间的违缘会非常少。如果你私心自用，也就是自以为是，按照自己的想法自以为是，那就一定会走入很多很多歧途当中。为什么？主要是我们对修道没有任何的经验可言，没有经验可言，是这样。

所以说，我们就从这个角度来讲，我们叫依教奉行，依靠他的言教，依靠他的教言去做，这个就是最快的路。他给你安排的，就像前面我们讲的，他有悲心，他有智慧，他的悲心和智慧不是那么一点点，它是圆满的，他有圆满的悲心、圆满的智慧，所以他给你安排的这个闻思修的路，那就是最快的，这个叫捷径。所以我前面反复讲，无论我们认为自己的一种想法再怎么合理，千万不要相信自己的心，不要相信自己的分别念。无论我们觉得上师的安排怎么样不合理，都要相信他，因为他就是资深的引导者，他能够知道我们现在这个凡夫的次第，如何做、如何做，才能够以最快的速度——也就是歧途最少的、障碍最少的就是他给我们安排的。

当然，这条路虽然是最快的，但是我们自己在走的时候，我们自己内心当中会出现很多的违缘障碍，这个是需要我们不断去调整，就是这样子。所以说他给我们安排的这条路一定是最合适的。我们走也需要自己的信心，也需要具足勇气，也需要具足这样一种恒心，也需要具足毅力，这是我们自己要有的。路他给你安排了，这是最快的捷径。但是，修道的我们，也需要具备很多优质的条件，比如前面讲的信心、勇气、毅力、恒心，这些对我们来讲，慢慢地我们要在这个修道过程当中不断地去生起，不断地生起，就是这样的。

所以说这个就是讲到了，如果我们要独自索居静处，通过这个我们再延伸，延伸出来之后，对我们现在要做的这些也是很重要的，我做了一些强调。

那么下面我们再看，

那么这个呢，就没有说这是闭关还是怎么样，反正总体来讲，作为一个总体修行的时候，修行要相应顺缘，有六种。这六种顺缘，就是尽量能够全部达标最好；如果不能全部达标的话，至少要部分达标。就当前阶段对我们来讲，当前的阶段至少要部分达标，或者部分当中呢，就像我们前面讲的一样，至少要具备百分之三十、四十，或者六十、七十，这样的话我们有一个慢慢上进的基础，这个也是很重要的。

第一个，

佛陀教法的特点，永远都是行于中道，永远都不走极端。也就是说生活也是不要走极端，饮食、生活不走极端。什么是极端呢？堕于二边就是极端，要不然就是过于奢侈，过于贪图享受、享乐，自己的饮食和生活太奢侈了，就是这样的。当然这个奢侈的标准当然也不一样，对不对？它主要是说我们刻意去追求很奢侈的生活，这样的话就不行。因为很奢侈的话，自己的享受太顺心、太好的话，从这个角度来讲，对自己修道方面，它就会产生一些违缘的，会产生一些违缘，是这样的。

当然这个奢侈生活主要是一个平均水平，就比如说发达国家的生活水平和很贫穷国家的生活水平，它就是不一样的，就是这样的。所以说如果是贫穷国家，它所谓的奢侈生活放在发达国家来讲，可能就是很低水平的。我们不要这样去比，我们拿什么样一种例子去比、一定要参照某某，这个倒也不一定。如果本身这个地方的生活水平就很高的话，我们就取个中间值就可以了。就是说不要刻意在这个情况下还要追求一个更好的，那就没必要了，就是这样。如果现在的生活水平放在其他地方已经是很好的了，我也没必要再去把这个标准放得更低，有些也没必要，就按照一个平常的就可以，取一个中间值就比较好。所以说就是不要过于地去奢侈。如果过于奢侈的话，自己的一种感官，它会因为过度追求这个奢侈的缘故，我们就会产生很强的贪心，不利于我们修行，这样。

还有一个是什么呢？就是不能够过于缺乏，对于饮食、生活过于贫穷也不行。比如说我们的吃饭、睡觉。吃饭、睡觉呢，如果你吃得太好了、太油腻，这个时候如果我们要打坐，这方面就容易昏沉。如果吃得太差了，营养跟不上，或者吃一顿饿三顿，这样的话我们就没有精力，身体受不了。所以说我们要保持一个能够让我们继续修下去的状态，至少在下一次进食之前，能够保持我们的体力、基本的营养，还有能够维持住不要有重大的疾病隐患就可以了，就是这样。

如果吃得太差、太少，这个时候我们身体的机能跟不上。虽然这方面好像是做到了，但其实如果你上座就是无精打采，听法也听不进去，这个时候就得不偿失。有时候形象上面做得太多了，不知道为什么要这样做，做是做了，但是不知道为什么要这样做，如果这样的话，意义并不大。

就像我们吃素一样，为什么我们要吃素呢？其实，从佛弟子的角度来讲，吃素最大的一种意义在于尊重生命，它是源于对生命的尊重。所以说我要去吃素，是这样的。所以这个是根本的东西，你抓住了之后，其他方面相对来讲就是次要的，就不用追得很紧。关键是我是要尊重生命的，如果把这个抓住之后，不管是放生也好，还是素食也好，其实这个是最重要的。至于是不是更健康、是不是更环保、是不是很大的功德，这个其实不是最重要的，最重要的还是对生命的尊重。

如果有了这个出发点，你不求，功德自然有了；然后你不求其他的这些健康啊，或者说环保，它自然有了，是这样。如果你把核心抓住了，分支就容易具足；你只抓分支的话，核心的东西就跑掉了，所以你最后都不知道为什么要这样做。比如说是为了吃素而吃素，为了放生而放生，这样的话，其实并不知道为什么要做的原理。佛陀告诉我们的很多，它都是基于最核心的一种问题。所以为什么我们要不断地闻思修行呢？就要去知道佛陀为什么在这里这样讲。他这样讲了一种最根本的东西，抓住了之后，就很容易取舍，就容易行于中道，行于中道，是这样。

所以说，这个饮食啊，生活啊，睡眠也是一样的。睡眠如果睡得太多了，浪费、懒散；如果睡眠的时间太长了，浪费、懒散；如果是睡得太少了，无精打采。在该需要你用脑力的时候、需要用体力的时候，你没有能力，脑力也跟不上，体力也跟不上，听法一听就睡觉，一打坐就睡觉，然后要磕头也磕不动。这些就是因小而失大。所以你要取一个中间值，太多了不行，太少也不行，只要能够保证我的体力跟得上就可以了，是这样的。

所以主要是来讲的话，佛陀的思想永远都是行于中道的。至于这个中道，其实也没有一个具体化的标准，因人而异，大差不差，不会差得太远。但是主要是因人而异的，主要我们自己的一种思想或者行为，它要行于中道。包括穿衣服也是一样的，穿衣啊，睡眠啊，饮食啊，出行啊，各种方式，反正就是取中道，取中间值是最好的，不走极端。这个对我们来讲的话也是很好。因为如果是走中道的话，我们的心容易平稳，它没有大起大落，很大的快乐、很大的痛苦都没有。因为大喜大悲的话，它是很容易影响我们的情绪。如果比较平稳的话，我们不管要听法啊、打坐啊，还是怎么样，比较平稳的心态是最好的。

如果我们刻意地去追求奢侈的生活，我们就会付出更多的时间，付出更多的精力，付出更多的一种思想才能够达到。而且如果达不到，我们又会产生忧虑；如果达到了，你花费的时间，其实对于我们的感官来讲，有些时候就像提婆菩萨经常讲的，其实我们追求的很多东西，对感官来讲，我们自己身体的感官，极少的东西就能满足了。不满足的主要是精神，就是你的欲望，欲望这个是永远填不满的。感官的话其实很容易，对不对？你的衣服能够遮蔽身体、能够遮挡寒冷，房屋这些都是一样的。其实我们自己的感官，它所需求的这个资具、物资不是很多，但欲望那是没办法永远满足的，是这样的意思。所以说，这个就是让我们思想上面要行于中道，行为上面行于中道，是这样。

但有些时候还有一个问题，就是很多修行者他不是一个人，如果是一个人，怎么都好办，但如果有家人，那就必须要考虑家人的需求了。你可以在内心当中知足少欲，没有问题，但是如果有家人，你要配合他们的话，那么这个时候，有些时候你也要做一些妥协，不能说就按照我的观点，然后怎么样，你要做妥协，是这样的。因为这不再是你一个人的问题，这关系到其他人的问题，这是另外一回事。

但无论如何，总体来讲的话，就是不堕于二边。你看佛陀的一种见解，它也是不堕于二边，不堕于常边，不堕于断边。生活方式呢，不堕于常边，不堕于断边，生活方式不是过于奢侈，也不是过于贫穷，是这样的。但如果你本身就很贫穷，那就在这个贫穷当中再去寻找一个修行之道；如果你本身就很富裕，对不对？你就在富裕的环境当中，再去寻找一个远离极端之道。针对不同的情况，我们都可以找到一个不堕二边之道，这是我们不断去观察、不断去探求、不断去探索，能够找到一个中道，这样是很重要的。

然后是

就是我们要修行的话，供品这个是要具足的。当然对于现在的现代人来讲的话，真正的供品比较容易找，比如说供水、供水的杯子、所供的灯，还有曼茶、花、香，这些其实一般人来讲是比较容易找到的。如果你有能力，品质可以高一点；如果经济条件一般，那就一般的供养，把这些需要具足了。完全没有的话，有些修行人全靠观想，反正观想就可以了，这些都不要，佛堂不要，佛像全靠观想，供品也不要，全都观想。这个也不行。你有能力的时候，其实还是要做一些外相上的东西。比如说有条件的话，搞个佛堂，因为在佛堂当中，你进去之后，一看到佛像，看到这个庄严的摆设，心就容易缘着这个产生信心。经常看，经常看，有些时候即便你没有专门去修法，但是你的眼根跟这个佛像，它就是能够积聚善因缘，是这样的。

有了皈依之后，你看到供品之后，自然想去点一支香，自然想把上面的供水一杯一杯地认认真真地供好，是这样的。然后你就用很恭敬的方式、很整齐的方式、很洁净的方式，表达自己的一种恭敬心。而且在供的时候，其实通过供养，就在佛像的前面，这个时候我们可以发愿：以这个因缘来现前我的本性。通过这样观想，作为与对境、与佛法和三宝相应的一种方法。相应得越多，我们内心当中就越容易现前本具的佛性。随着我们供佛的当下，我就想：我自己的本性也是和佛陀一样的，我通过这样的供养方式，祈愿能够早日现前我本具的佛性。这样其实一供养的时候，有一个对境，有一个所缘境，就比较容易激发我们内在的实相。如果单靠观想的话，当然也不是没有，就像米拉日巴尊者，像很多山居的修行者，他们可能没办法把佛堂扛过去，把山洞装饰得像很庄严的佛堂，没有什么条件，他就是完全通过观想。

第一个，他们的确没有这个条件；第二个，他的观想能力很强，他的信心很足，不需要再通过外在的这种所依来提醒自己。有些时候我们的佛经还有这些，就是说，这些所依就是提醒我们要发菩提心，提醒我们要返观自性，就像我们做功课一样。为什么每天都要做功课呢？当我们在做功课的时候，你念的时候，它有一种提醒的功能。比如说我念的是发心仪轨，对不对？我念发心仪轨的时候就提醒我要发菩提心；我念《心经》的时候就要提醒我安住空性，应念空性，是这样的。那么如果我念《开显解脱道》的时候，就提醒我要缘暇满、无常等等，就缘这个去观想。如果不念，它就没有提醒的功能；念了它就提醒我们要安住于所念的这个法义当中。至少在我做功课的时候，我缘法义在走。当然，不念了，你去忙工作了、忙生活了，就很难再缘佛法，但至少我在念诵功课的这个过程当中，我在缘实相，在缘菩提心，这个对我们来讲的话，也是基本的一种需要修行的方面。

所以说这个供品很重要，还有这个修法物。修法物呢，就是很多其他的，像这些铃杵啊，有些时候就讲自己的所依嘛。如果修金刚乘的，还有一些，就是这个金刚铃、金刚杵，有些手鼓啊，这有些时候是需要具备的。但有些道友呢，就很热衷地去寻找这些。以前在学院的时候，早期一些道友很热衷去尸陀林找那个头盖骨，特别热衷，经常性就去尸陀林去找这个天葬的。天葬完之后呢，就把这个头盖骨拿回来，高压锅里面煮，煮了之后然后锯，然后再调，天天都做这个事情，家里面一大堆这些。原来听说就是一开始闹鬼了什么什么的，头盖骨放在这，它有事情，是各种各样的事情都有。家里面经常臭烘烘的，用高压锅请我们吃饭，都不敢去吃饭，谁敢去吃啊？你这高压锅炖过这个头盖骨的，不敢去吃，根本不敢去吃。所以有些道友呢就很热衷，上师也是经常骂、经常呵斥，是这样的。有些他是对这个特别痴迷，各种头盖骨特别痴迷，自己手动去锯，煮了之后把这些处理好之后自己用。有很多很热衷于此，但这些都是属于一种辅助因缘，主要是正见，主要是内心当中有正见，这个最主要。你如果有正见，这些就成为一个很好的帮助；如果没有正见，这些东西再多，其实来讲的话意义并不大。有些时候弄不好的话，会出现很多违缘障碍，它也是一种缘起，是这样的。如果你驾驭不住的话，这些所谓的法器多了之后呢，有时候也很凶险，也是很凶险的事情。所以上师们经常性地没有鼓励过这些。

鼓励得最多的就是闻思修，尤其是对于初学者来讲，鼓励得最多的就是闻思。我以前讲课的时候也讲过，我刚刚出家的几年，我特别喜欢培福报，各种发心我特别热衷去做。有的时候碰到上师了，我就很高兴，以为上师会夸我，结果上师看到就说：“你回去看书，回去看书！”就经常让大家回去看书：“哎呀，这些事情有人做，你们回去看书。”其实上师就讲得很清楚，真正的看书是什么意思？内心当中你看的书越多，正见、见解就会很稳固，你就知道怎么样去闻思修的方法，知道解脱道的方向。通过不断地看书——这个书就是法本嘛，经典、论典、窍诀——如果你看得越多，内心当中的见解就越深。见解越深呢，不管你讲解也好，去修行也好，都有一个非常稳固的所依，这个才是最主要的。上师从来没有鼓励过我们说“听说有一个尸体，赶快去抢那个头盖骨啊，去抢那个大腿骨啊”，抢这些根本没有说过，而且经常去打压那些太热衷的人。上师他老人家作为大班智达来讲、大成就者来讲，不可能不知道这些东西对于修法的帮助，但是如果弟子过于过早地去热衷于这个东西，而丢掉了可以遣除怀疑、产生正见的最直接的途径——就是闻司法本的话，这个就是得不偿失，浪费时间，没有意义。所以说这些供品、修法物应该找，没有的话应该有，但是这个不是最主要的。供品、修法物、铃杵这些，如果有的话就去找，现在有些在我们没有进入密乘之前的话，基本上也用不上。

所以说如果有的话，我们作为一个瑜伽士，如果得灌顶的话，它作为一个密乘誓言的所依，我们可以作为一种所恭敬供养的对境，因为它毕竟是代表佛菩萨嘛。这样的话，为了不毁坏誓言的缘故，我们有些对于铃杵等可以去置办。但是这个来讲的话，有些是后期用的，我们现在不用太着急，现在最主要的还是通过闻思然后遣除怀疑。内心当中很多的邪见，对于解脱道、对于因果等等很多的邪见，如果这个邪见不遣除，修道是困难重重；如果把这个邪见遣除了，不管你的修行好不好，但是你的见解是正确的，方向不会错。方向不错，然后后面就是看你的精进。那如果你方向错了，你越精进，离目的地就越远，是这样一个意思。

所以说这个需要我们去辨别。还有是什么呢？

对于很甚深的窍诀，还有经典、续部、论典，这些尽量具全，越多越好。当然这个具全甚深经续论，就是我们修法的时候法本不能缺，因为我们又没有不忘智，对不对？有些时候我们还是要依靠法本。如果各种各样的法本都比较齐全的话，我们想要听某个法、想要看某个法、想要观修某个法，它都有一个依据。所以说我们为什么要听法呢？我们要有法本、带法本，因为我们记不住。所以一边看法本，一边随着法义去思维观察的话，它能够得到最多的收获。所以这些甚深的续部、经典、论典、窍诀，这些法本还是要具足。但有些时候，如果我们没有得到灌顶的话，很甚深的窍诀、续部不允许看，但是作为一个所依顶礼供养的对境，这是可以的。

作为一种相应的缘起，就是我们对于很甚深的像大圆满的续部，还有很多密乘的续部，我们把它很恭敬地摆在佛堂上面，每天顶礼，每天供养、祈祷。其实这个也是和甚深的实相法义相相应的一种方式，这是很重要的。但是，如果我们真的要修行的话，经续论典就是一种顺缘，这是需要具足的。然后要集聚遣除障碍的缘起物，有些就是遣除障碍的缘起物，这个也需要具备。当然，遣除障碍的缘起物有很多，有些时候是金刚结。有些上师打了金刚结，专门戴在身上，有些时候在手上，有些时候在脖子上，戴了之后自然而然可以遣除很多的障碍、违缘、非人。

有些时候通过金刚结的方式就遣除了。当然打金刚结也需要一定的功德，如果没有功德的话，打这个结很容易，反正手上缠两个圈拉一个结很容易，但关键是要吹气，要往那个结里面吹气做加持。一般的人吹进去，把普通的那些绮语、妄语的气吹进去，生病的病气吹进去，这些吹进去不但没有用，反而会导致更多的障碍。那个时候非人都懒得障碍你，他都不想障碍你，这个本身就是障碍，他都懒得障碍你了。所以有些成就者、他们的上师也讲过，平时的瑜伽士、成就者会念很多咒语，他念了很多咒语之后，这个器物是极具加持的。他有时候念很多猛咒吹在这个结里面，只要这个结不解开，力量就一直在里面，在护身结里面一直可以提供很多庇护。这样的话，其实护身结是特别重要的。还有一些特殊的加持丸，比如说九黑丸，还有一些法会上的，比如像金刚橛、法会的丸子，还有很多八大法行专门修的加持丸、玛尼丸，很多很多这种甘露丸，如果带在身上也可以遣除障碍，或者放在家里也可以遣除很多障碍。比如说金刚橛，有些时候小的带在身上，大的放在佛堂里。其实这些都有能力遣除很多违缘和障碍。所以这些就是一种缘起物，尤其是密乘当中伏藏品里很多很多这些缘起物。当然我们自己也不要盲目地去找，有根据、来源清净很重要。如果来源不清净，不但得不到加持，反而有时会引起更多的障碍和违缘。所以这方面需要比较谨慎，也需要具备。

然后是

这个所需的一切，其实就是平时的饮食、药品，反正和修法有关的，有些是直接关联，有些是间接关联，这些都是修行的相应顺缘，如果没有这些就会变成违缘。比如说你生病了没有药，你修法的时候没有饮食，那马上就会成为违缘。为什么？因为我们是欲界众生，既然我们在欲界修行，所以在欲界修行当中，有些顺缘就要符合欲界身份，如果有就是顺缘，没有就是障碍。所以这些障碍要遣除的话，必须具备这些条件。那这些普通的饮食、普通的药品，对现在来讲几乎不成问题。我们最大的顺缘其实还是正见，还是我们的见解，这个是所有要素中最关键的要素。有了这个见解之后，然后再慢慢去延伸其他和修行有关的顺缘，这是非常重要的。

当然我们在这一组当中并没有提到见解，但其实我们的正见已经遍于所有这些窍诀里面，不管是哪一个里面，都需要具备清净的正见。比如说你找到了一个最好的寂静地，但是你没有正见，地方很好，莲师加持的、成就者加持的，资具好找，没有人和非人的障碍，所有的条件都具备了，但是你坐在那个地方什么都没有，你去闭关闭什么呢？没有见解，地方再好对我来讲也没有用。所以不管怎么样，这个见解是最好的。如果有了见解，外在的环境差一点、不是太圆满，这不是最主要的障碍。没有正见或者正见不清净，这才是真正最大的障碍。

所以对于我们来讲，现在提供了能够让我们持续性增长清净正见的机会。比如说我们开班学前行，开班学入行，开班学中观，这个就是通过清净的法脉传下来的。只要我们外在的条件俱全，只要认真地持续去参与，我们内心当中的正见就会从无到有，从不清净变成清净的正见，从摇摆不定变得很稳定。见解通过日复一日的闻思就会被提炼出来，就像不断地搅拌牛奶，酥油就会被提炼出来一样。我们的心、我们自己的分别念和法义之间不断地去搅拌、不断地去研磨，渣滓慢慢就被弄走了，最后留下来的必定是非常清净的见解。这个见解对我们来讲就像一颗如意宝一样，有了见解之后，我们修行、讨论或者引入工作、引入生活，都是非常殊胜的。没有见解的话，我们处于茫然无措、盲修瞎练的状态，自修和利他都没有一个定准，作为一个佛弟子来讲，这是远远不够的。

作为一个佛弟子来讲，这个见解非常关键。见修行果，有了见才可以修，有了修才有行，有了行才有果。如果没有见，那就没有修，没有修就没有行，没有行就没有果。因为这个见解是我们内心当中提炼的一种定见。修主要是上座，行主要是下座，而果当然就是修行之后，通过坐上、坐下不间断地去行持，最后得到修行的成果。

这样的话，就是说或者调伏烦恼，或者证入空性，或者往生极乐，这些都是属于这种果。所以说，刚开始的时候一定还是正见。而我们这个团队呢，就是不间断地可以闻思的地方。我们不要认为这个很容易，其实我们走的地方很多，真正能够很系统地、持续性地提供学习的团队真的很少很少，非常非常少，是这样。所以说，现在我们有机会的时候，一定要抓住这个机会。现在我们如果放逸、放松，现在安乐，以后就痛苦。如果现在我们多花时间去闻思、听法、思维、修行，现在越苦，以后就越快乐。就像农民种田一样，对不对？农民种田，在该播种的时候播种，该耕耘的时候耕耘，该累的时候一定累了，然后收获的时候他就收获很多。如果有些人很懒惰，播种的时候睡大觉，耕耘的时候睡大觉，收获的时候什么都没有，所以他就是刚开始安乐，后面痛苦。勤奋的人呢？刚开始痛苦，后面快乐。不修行的普通人，现在很快乐，无忧无虑的，对不对？活在当下，该怎么享受和怎么享乐，他全部都去做，但是后来的话就苦。但修行人现在是很苦的，但是持续性地这样修下去之后，以后是快乐的。解脱道，往生极乐世界也好，证入空性也好，一得永得，只要得到了，永远得到了，中间不可能有丢失的情况，绝对不可能。但是世间的财富、世间的快乐，得到之后是要丢失的，重新再来，全部归零，但是解脱道不会。所以为什么说现在苦，以后乐，而且这个乐一旦得到之后，是恒常、稳定、不变的。所以这才是我们真正值得去追求、值得去拥有的真正财富，这是我们自己的财富，谁都夺不走的。

所以说，我们现在有这个条件的时候，要抓住这个机会，认认真真地做一个决定。然后如果还有一些其他摇摆不定的朋友、道友，我们就要通过自己的一种悲心去劝告他们：现在这个时候是精进的时候，现在苦，以后会快乐。如果是正在学习的，互相鼓励，互相引发继续不断闻、思、修的毅力和决心。善道友就是互相鼓励的，鼓励不断增上闻、思、修，不断增上戒定慧的功德，这样的话就非常好。如果有些人想学却找不到途径，那我们给他介绍，通过这样的方式不断增长自己的正见。有这样的途径，我们就认认真真地自己做好，然后让别人也能够得到这样一种很好的机会，这个也是我们的一个责任。

然后是

其实这个和第一条饮食生活不多余有相似的地方，就是说我们

有些时候的这些教言是对于专门修行的人，比如说僧人、山居者，对他们来讲的话，不需要多余的财富。有些时候他们身上一件袈裟、一座佛像、一口锅，就可以了，什么其他的都不要。如果是佛陀在世的时候，就是袈裟和钵盂，就足够了，是这样。但是，如果作为其他人来讲，比如说佛陀的弟子里面不仅仅有山居者、住山的人，不仅仅有出家人，还有在家人。在家人是有家庭的，有工作的，还有家庭责任。在这种情况之下，就不能按照比丘、沙弥的标准，不能够依照僧人的标准。因为佛陀既然说他的弟子有在家、出家这两类，那就针对在家人来讲，一定有一个符合在家人的标准。所以在家人不能参照山居者、僧人的标准。所谓多余的财物也是一样的，有他自己的标准，反正和前面一样，一定要够用。在够用的基础上应该有一定的积蓄，不是那么紧巴巴的，或者为了财富要和家人去争吵、产生很多矛盾，这些事情就需要避免掉，因为在家人的事情要复杂得多。如果是僧人就很单纯了，只要有一个简单的居所就够了。但是如果是在家修行人，要考虑的因素多得多。所以这个时候，不要无止境地去追求，是这样。其实如果你去追求，财富后面的数字会不断变长，但到一定阶段就只是数字而已了。对他们来讲，这变成了一种惯性。很多很多财富对这些很有钱的人来讲，是不是有很大的帮助呢？他其实该有的物质都有了，顶多就是数字的增长，或者习惯性地去保护这个财富、让这个财富增多而已。到了这种阶段的时候，我们就要停下来，再这样做下去就无有意义了。所以说，没有多余财富的牵连，因为这已经变成一种牵连、变成一个挂碍了。如果你必须要生存，家庭要运作，那你必须要去做，这没有办法。但是如果已经不是这种状态的时候，我们要想一想，是不是还有必要再去无止境地追求这个填不满的欲望？这个欲望是填不满的，永远都不够。到了一个阶段的时候，我们要看清，还是解脱最重要。无论得到了再多，到死的时候都要归零的。你把财富留在世间，你自己神识走了，孤零零地去投生，什么都带不走。就像前几遍讲的，一分钱也带不走，一根针、一根线都带不走。能带走的只有业力。

但是如果你带走的是恶业的话，那你就非常危险了。如果带走的全是恶业的话，你这个恶业和你的神识投生，恶业力量很大，就会把你牵引到恶趣当中去感受痛苦。如果能带走的是善业，那么应该庆幸。但是带走的善业是很难具备的，需要花很多的时间、很多的精力，临终时能够带走的善业需要很多的勤奋才能得到。修恶业不需要勤奋，很自然就齐全了。修善法必须要很严谨、很谨慎地才能够修到一个比较纯净的善业。所以说，我们说这个必要性是什么。

如果现在我们还要去不断地追求完全填不满的欲望的话，我们的时间、精力根本没有办法修善法啊。你没有时间修善法，你的善法从何而来？不可能无因无缘我就获得很多善法，对不对？这个善法一定是我们自己精进去积累来的。但是你花了太多的时间在财富上面，花了太多的时间去造恶业，哪里有时间去修善法呢？没有时间修，没有精力修，即便修了，心也是浮躁的。那么所修的善法本身里面没有很多优良的东西，不具备优质的内涵，空有善法的外表，没有真正善法的实质，让我们觉得我们修了，心里得到一点安慰而已。其实我们临终的时候一看、一检查，把这个善法一打开，哦，全都是空的、假的。那个时候再后悔就来不及了。所以说这些问题我们要提前考虑。

但是没有财富是不行的，尤其是在家人，没有财富不行。就怕无止境地、不计后果地把大部分的时间精力全部投入到里面。我们想一下，即便是得到了之后又如何呢？对不对？很多财富其实已经足够生活了，衣食无忧，也不会有什么很多的担心，不管是生病也好，还是什么也好，有了一定储蓄的时候，他所有的重点就应该朝着解脱道方面去倾斜了。我们的重点应该倾斜于解脱道上面。

如果我们的心倾向于解脱道方面，我们就愿意投入很多的时间、精力，专注地去积资净障，专注地去培养正见，还有上座、下座，或者说修持往生四因，或者说真正的四加行、五加行，认真地去做。这样我们的修法才能够得到——在我们死之前，如果我们投入得越早，时间跨度越长，我们最后在临终的时候得到的善根才越多，才越优质。这个是骗不了人的。

所以说你的财富再多，它也没有办法贿赂死神，对不对？没有办法贿赂阎罗王，他也不会因为你的钱多就放你一马。他是要看你的业，你的善业多还是恶业多。而且最关键的是，没有一个所谓的判官去审判你。如果是有一个有情去审判，那还有可能出偏差呀。关键是这个因果律，因果它是最公正的，它没有一个审判的人，但它最公正。你做了什么，你就按照所造的业如实去承受。善业越多，你的安乐就越多。如果你解脱的善业越多，后世获得解脱道的几率就越大。如果你恶业越多，那么堕落的风险就很大。

即便是侥幸得到了人身，但是因为福报很少，恶业很多，因为很重的恶业的缘故，没办法转生到比较富裕的地方、比较安全的地方，都很难转生。虽然可以转为人，但是你的福报太少了，肯定转到一些贫穷的地方、战火纷飞的地方、危险很多的地方、经常发生饥荒的地方、天灾很多的地方。都是人，但是人和人之间又不一样。为啥呢？有些人就很富足，或者地方很安全，因为他有福报嘛。这里面没有运气，都是自己选择的。

所以说对我们来讲，如果善业多，即便不解脱，通过这个善法，我们在后世当中至少可以转世到一个比较安全、比较富足的地方。如果连这个都没有的话，即便是侥幸转为人——但真正的侥幸是没有的——即便转为人，也很痛苦、很悲惨，疾病缠身，穷困潦倒，众叛亲离，外在的环境，内在的忧虑，各种痛苦层出不穷。这个就是我们自己的业导致的。

所以说目前对我们来讲是可以选择的。果成熟的时候不可选择，但现在在因地的时候可选择。我们可以选择断恶行善，我们可以选择把重点偏移到解脱道，偏移到往生的因上面，偏移到菩提心方面去。这个时候对我们来讲，现在还是自由的时候，我们可以选择。如果到临终的时候，几乎就没有选择的余地了，选择的余地就非常非常小。

如果我们在年轻的时候多打拼的话，以后的选择余地就越大。如果说我们在年轻的时候不断地荒废，不断地去享乐，那么以后选择性就很少了。所以对于修行人来讲也是一样，现在如果我们尽快、尽早地认知到这个问题，然后不断地去闻法、思维、观修、念佛、念咒，去做这样实修的事情，我们临终的时候善业就很雄厚。而且这个善业里面很多都是和解脱有关的善业，比如往生极乐世界的善业，或者说死了之后立即获得人身、具足正法的善业，这些是非常非常好的。

但这些都是我们自己去创造的，我们自己去争取的，没有谁送给你，也没有所谓的运气，全都靠现在。现在是我们可以选择的时候，最关键的时候就是现在。所以现在如果我们选择好了，受点苦，精进地去闻思修行的话，那么我们在临终的时候或者后世，要不然直接获得解脱，要不然就是获得了一个利根者的身份。一个利根者，他的信心、大悲、智慧、正见全都是非常好的。所以在这种身份上修行，就很快可以获得证悟了。

因此，我们学这些的时候，也应该知道要对我们的人生，对以后的轮回做一个很好的规划。如果现在不规划，现在我们还是得过且过，还是把重心重点放在追求轮回的法上面的话，现在当然没什么，肯定会比较安乐，但临终的时候很多都会后悔。尤其是我们获得了暇满人身，尤其是一段很好的闻思修的机缘被我们错过的话，就真的非常非常可惜了。

那么今天我们就讲到这个地方。回答一些问题。

第八个问题说：去年末学在悉尼奥林匹克中心接受宗萨仁波切灌顶，末学当时不知道是密法灌顶，只以为是开示加持。末学之前未受过居士戒，所以灌顶后也未守居士五戒。末学后来才从其他师兄那里得知，当时也是密法四级灌顶，并且灌顶后居士五戒就自然具足。末学的问题是，末学因为没有圆满守持居士五戒，那灌顶的密乘戒还在吗？如果有影响，应该怎样恢复呢？

有些灌顶当中并没有自动传戒的一种仪轨，没有。有些灌顶仪轨里面有正式传五戒，有些是没有的，大部分其实都是没有的。应该不会自动具足五戒的，得灌顶之后自动具足五戒，应该……不知道，如果他们没有这个仪式，或者自己没有作意的话，可能这个不一定得到，是这样的。

但是，灌顶的密乘戒，如果当时想得的话应该有，如果当时不想得就没有。关键是，如果自己不知道是灌顶，以为是开示，没有一个想要接受灌顶的心，即便是这个上师很厉害，但如果自己没有一个想得灌顶的心，这个有没有不好讲。如果自己知道这个是灌顶，我想得灌顶，然后中间上师念的这些我都不懂，所有的程序都不懂，但是我知道这个是上师的灌顶，而且上师他也是一个像佛陀一样的大成就者的上师，那么这个时候如果弟子的一种观想或者这些差一点的话，他也能够得到灌顶，没听懂也能够得到灌顶。所以关键是我想得这个灌顶，而上师他有这个能力。所以说中间的话，二因四缘，要得圆满灌顶的条件如果是有欠缺的话也能得到。但如果自己都不知道是灌顶，没有想得灌顶的心的话，这个能不能得到灌顶就不好讲。我们说不好讲，因为这个上师他是一个很到位的上师，所以也许只要在这里面没有产生很离谱的邪见的话，也许他有能力让我们得到灌顶的法器，我们只能说不好说，是这样的。

第九个问题，说我们平时在日常生活中如何观修中观的四部境界？比如听这一堂课，中观四部境界如何安立？

我们要修中观四部境界的话，首先要抉择中观应成派的一种见解。首先要把中观应成派的见解抉择到位。抉择到位之后，没有丝毫的怀疑，就是认为这个中观见、中观应成派的见解完全没有任何的怀疑，很清楚地已经抉择到了，有定解了。首先有这个抉择见解。

修的时候，如果要修中观四部境界的话，第一步就是修单空。一段时间当中，比如说我在三年当中我就修单空，抉择一些万法的空性，我就执著这个空性，然后就不断地修、不断地修、不断地修，这个就是修中观的第一步境界，就是修破实执、修单空。把这个修好之后，单空的境界（这个是境界，不是一个见解），见解很容易，就像我们站在山脚看山顶，一眼就看到山顶了，就是这样的，所以见解来讲的话就很快。但是中观四部境界就是说你必须要走上山顶，它有四个阶段：第一个阶段走到四分之一，必须要实打实地走到那个高度；然后第二个阶段要走到四分之二；第三个阶段走到四分之三；第四部境界走到山顶，就是真正地达到了四部境界，是如实地生起这个证悟。见解不需要，见解就是很快就可以抉择到，它就是大空性的见解，完全可以抉择。

所以说如何修呢？我们在最初的时候着重只修空性，只修单空，其他不用管，后面的三部境界你管也管不了，是这样的。你要上山顶的时候，如果走到第一阶段，你从山脚开始往山上爬，第一个阶段的时候你即便想要走到第三步、第四步都走不到，所以这个时候你不用管。反正比如说我从山脚到四分之一处，假如说我需要走三天，我就都不管了，时间我就一直走。如果修到那儿，自然会有地标，你第一步境界圆满了，这个时候才修第二步境界打破空执，然后慢慢学上去。所以中观四部境界它都是这样修的，它不是一座当中把四个都修了，而是在一个阶段当中只修一个，是这样子。就像我们刚刚讲爬山的比喻一样，你想要爬后面的三个也爬不到。所以你现在要做的就是在第一阶段反反复复地去修它，一定要修熟这个单空的修法就可以了。

第十个问题，道友们前行修法九十二个引导法，修一遍圆满就可以了，还是一生中都要修持？

其实，如果我们九十二个引导法没有产生觉受，没有达标的话，那就需要一辈子都修持。你只是修一遍、过一遍，对不对？过一遍其实啥感觉都没有。那你说你修好了吗？没修好，你只是过了一遍。所以说过了一遍，对你的相续并没有产生影响。其实我们并不是说要把九十二个修法过一遍，过一遍之后并不是这样的。其实九十二个修法是修完之后，内心当中会产生和九十二个修法相关的体验、相关的觉受，该遣除的烦恼应该遣除，该遣除的这种障碍应该遣除，该生起的一种觉受、功德应该生起来。比如说出离心，修完之后应该生起来，如果没生起来就说明修得不够，你只是修了一遍，那就达标了吗？没有达标，那就说明你还要继续修。如果菩提心修完之后没生起来，那你继续修。这个不是说你过了几遍，而是说你有没有达到这个标准。如果达到了，哪怕你修一遍达到了，就不用再修了；但是如果你修了十年还没有达到，还要继续修。

修法它其实就是一个过程，没有达到证悟之前必须要反复修。所以我们这一辈子的时间算什么，对不对？前面刚才讲的，佛陀对于显宗的弟子来讲，给他们安排了三个无数劫的时间，从凡夫到成佛。三个无数劫啊，它是这样的，它不是三生，不是说三百生，它是三个无数劫，无数生世。所以我们如果觉得一辈子的时间太长了，几年都达不到的话，那么对我们来讲可能还不行，思想还不行，太过于急躁了。所以无论如何，我们在没有生起来之前一定要反复想。有这个认知，不要去看死说修几遍，也不要去管时间长了，只需要管有没有达标，只需要管有没有生起出离心。菩提心，真实无伪的菩提心是不是真的生起来了？中观的见解是不是内心当中已经生起来了？这个是我们要关心的，不是要关心修了几遍，或者到底几个月，对不对？到底几年，你给我一个时间，我有一个心理准备。哪里有？没有。修得好的，一遍就过了；修不好的，反复要过，反复要修。

所以说，我们这个修法要想成佛，它是要颠覆轮回啊！这是一个很大的工程。所以我们千万不要想随随便便搞几下，然后眨眨眼就过了，这个不行。所以我们应该有一个长远的心，只要轮回没有颠覆之前，都要努力，都要精进。这个心态的话，就符合一个真正的修道者比较正常的心态，否则的话是不正常的。

今天就回答到这吧，明天再继续回答下面的问题。

下面我们就回向善根。那么在回向善根之前，如果在讲闻过程当中有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。然后，所获得的一种善根和功德供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。在这样的正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们也如是回向。