窍诀宝藏论 第87课

智诚堪布 传讲

那么发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知无垢光尊者造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的内容是

这里面有这六种比较危险、危险极大的教诲，让我们规避。当然了，最后一个商主赴海取宝呢，基本上我们可能没有这个机会。它主要是字面意思，就是以前商主取宝的时候，大洋里面有很大的危险，这个对我们来讲呢，没有什么其他的意义。但是有些时候可以理解成，就是我们在这个佛法的大海里面去取宝。修行人比如像商主呢，这个也有。除了这个之外，其他对我们平时的日常生活、修行，都是需要规避的。

第一个是

野蛮之人在世间当中有很多，有些是属于文明比较落后的，他就比较野蛮，整个民族啊、整个地区啊，都是比较野蛮的。有些是个人比较野蛮。不管在哪个地方，都有比较野蛮的人，他自己的脾气很暴躁，不讲道理，自私心特别重。这些就属于野蛮人，你跟他讲道理、讲规则、讲法律，他一概不管，反正他就是非常野蛮，自己的心非常狂野，身体动不动就打人，语言动不动就骂人，反正就是很野蛮。

这种人是很危险的。平时我们在生活、工作、修行过程当中，也要观察哪些人平时比较野蛮。比较野蛮的人，我们就不要去接近他，不要去交往他。因为一旦接近、一旦交往的话，会给我们带来很多的危险，他动不动就骂人、打人，或者损害财富等等，给自己带来很多危险。如果能够避开就避开；如果避不开，也要注意，遇到这种人的时候要注意观察，如果有这样的人，我们就不要去刺激他。有些时候稍微吃点小亏，规避更大的危险，这个在日常生活当中也需要注意。因为有些人他是讲道理的，有些人根本不讲道理。如果不讲道理的人，你再去跟他讲“这个事情是你不对，这个道理是什么什么样的”，跟他讲也没有用，反而越跟他讲道理，他越来劲，对自己的一种敌视和伤害就越来越大。他野蛮的心性，就是在这样一次一次他认为对他的刺激当中逐渐爆发，对我们是不利的。

第二个是

作为佛弟子来讲，以正法与众生结缘，这是佛陀的教诲，也是很有意义的事情。但是我们在以正法结缘的时候，也要观察对境。如果对境对正法不排斥，或者对正法有兴趣，或者他是一个比较善良的人，这种情况之下，我们跟他结缘没什么危险。但是有些时候，如果对方是一个恶人，品性很恶劣，在这种情况下，如果和他结缘也不是不可以，但是和恶人结缘的危险就比较大。

所以如果我们发起了利他心，想要与一些恶人结缘，那要看时机、看方法。正法结缘的种类很多，比如灌顶、传窍诀、传密法、讲甚深的教言，这些是一种正法结缘；还有一些结缘，给一些加持品、挂件，让他去参拜圣地等等，这些也叫结缘。所以如果我们要结缘，灌顶传法这种结缘我们就不要去结，因为危险很大。因为他是恶人的缘故，相续当中对正法没有什么兴趣，而且相续很恶劣。不是说佛法不度恶人，肯定是要度的，但是度化的时候也要看机缘，如果机缘没有到，就没办法度化。而且不但没有利益，这个恶人接受佛法之后，因为自己和他传了法、结了法缘，有些时候比如灌顶、传密法，就结上了一种非常甚深的联系。如果对方认真地修行，好好地护持誓言，那么对自他都有利。

但如果说是自己给他传了法之后，对方他就生起烦恼，就说是嗔心、舍法、诽谤、打骂，做这些事情的话，那么他当然就会有很重的过失。那么自己来讲呢，也会受一些牵连，自己也受牵连。因为正法结缘的时候，他这个方面的关联也是比较，尤其是密法。当然显宗也会有这些关联，但主要是密法。密法当中它就有一种特殊的誓言，特殊的誓言如果说给恶人传了法、灌了顶，传了法之后，他不守此誓言，他自己开始诽谤，那这个对自他来讲都会有很大的伤害，对佛法来讲也是一个很大的伤害，是这样的。

所以说有些时候，佛陀在交付这些甚深法义的时候，也专门会交付：这么甚深的法，不要让这些恶人、没有因缘的人得到；否则的话，正法很快就会衰败，就会泯灭，就会消亡。因为正法到他手上的时候，他根本不会重视，然后就开始诋毁，然后就开始诽谤。如果把这个法传到很多恶人手上的话，他们根本不会珍惜的，不会珍惜，诽谤，然后经常去乱丢乱放，这个时候正法就速灭，慢慢慢慢法就灭了。

这个是在《药师经》里面也有嘛。药师法、药师法门是一个很殊胜的法门，所以说在交付的时候，也是说如果对这个正法有信心的这些，对他们利益很大；如果是没有信心的这些，不要交付他们，否则的话，这种这么殊胜的法在世间当中很快就会消亡。如果正法消亡之后，那么对其他众生的损害是非常大的。那么这种结缘一定要注意观察，如果这个时候起意愿不传甚深的法，不传甚深的法，然后对自他的利益、对整个佛法的利益都是很大的。

那么就说这个恶人呢，我们要调化他，但调化他不是直接的方式，而是通过间接的方式，比如说发愿、回向，或者说让他种一些善根种子，这些是可以的。这些结缘平时我们也是讲这个道理。

还有一些，我们在传承上师的传记里面，其实有些时候也是有一些刚开始是恶人，后来被调伏之后，也变成一个很好的修行者，对不对？我们熟知的就是奔公迦嘛。奔公迦其实刚开始是一个强盗，到处拦路抢劫这种，但后面他就通过善知识的调化，也变成了一个很好的修行者。那么就说是这样的。

还有一个，比如说，我们打比喻讲，如果我们是当事人，我们不是从后来的人去看这个传记，米拉日巴尊者，对不对？杀了那么多人，对不对？他把整个念珠把房子弄下来了，几十个人杀了。然后很多人辛辛苦苦种的青稞庄稼，降冰雹一下子全部把那些压坏了。所以从它显现上来看，好像是一个恶人的行为，是一样的道理。但是后面他自己也是修行，然后获得了解脱也有。传承上师里面还有很多很多诸如此类，刚开始的行为显现不如法，后来如法的也有。

那么这些情况，具有证悟的人、具有证悟的上师他在看的时候，这个人到底是真正的一种暂时的一种障碍，还是说他的秉性他就是如此？暂时的障碍是什么意思呢？暂时的障碍就是我们的碗脏了，我们的衣服脏了，对不对？碗脏了，衣服脏了，这个看起来很脏。但是它的本质、它的本性上面是不脏的。所以说如果通过清水、通过这些来洗的时候，衣服可以洗干净，碗也可以洗干净，是这样的。这个叫作什么？它自己的障碍、罪障不严重。他们观察到这个不严重，他们就会调伏他。

然后有些人，就说是在这一世，当然全部纯粹的本性恶劣的是没有的，每个众生的本性其实都是佛性，完完全全的恶劣没有。但是在这一世当中，他的秉性无论如何没办法洗干净，罪很重，就好像煤炭一样。煤炭就是你不管怎么洗它都是黑的，不管怎么洗它都是黑的，没有办法通过水把煤炭洗白，这个是没有的。所以说，暂时来讲在这一世当中，有些人他的本质就是很恶劣，不管再怎么跟他讲、再怎么调伏，他不会变化的，他油盐不进，他不会变化的。这种就叫作恶人。就说是对这种人来讲，就没办法直接摄受了。

如果直接摄受的话，给僧团、给学佛的团队，还有给周围的人、给导师都会带来很多很多的麻烦。然后很多其他不学佛的人，他看到这个团队里面有这样一种修行佛法的人，他们也不会生起信心，也会生起很多的讥嫌，然后诋毁，也会出现这个情况。所以说对这种人，不是不摄受他，而是在这一世当中，摄受他、对治他，很多都不利。那么怎么摄受他呢？就发愿，给他发愿，给他回向，然后给他多多少少种一些种子，不做很甚深的摄受。然后通过结一些浅浅的缘，这个时候就把时间放长，那么在下一世、再下一世的时候，他这个因缘如果成熟的时候，慢慢可以直接度化，是这样的。

所以说，用正法给恶人结缘危险很大，尤其是灌顶、传法。这些来讲的话，弟子要观察上师，观察很长时间，上师也要观察弟子。如果弟子他不是法器，就不能给他传授很甚深的窍诀。否则的话，如果给他传了这个窍诀之后，他又生起邪见或者诽谤，那么对师徒都会有很大的一种伤害，给佛法也带来很多的违缘。这个时候，结缘恶人也是十分危险极大的。

但是我们对于恶人来讲的话，所有的佛弟子对恶人的心态，不能够生起嫌恶、嗔恨、厌恶心，这个不能生。所有的佛弟子来讲，内心当中都要对所有的众生生起慈悲心。既然生了慈悲心，那为什么又区别对待呢？对不对？它其实并不是区别对待，不是故意区别对待，就说是因缘如此，没有办法直接做调化。就好像太阳升起来的时候，有些地方就照得到，有些地方就照不到。

这并不是太阳的问题。太阳升起来的时候，它是平等地普照一切大地。但是，有些人是在地下室里面，有些又是把房子里的门窗关得紧紧的，阳光就进不去，是这样。这不是说太阳本身有什么偏颇，而是说因缘本来如此。太阳出来的时候，为什么先照最高的山呢？为什么先照最高的山，然后慢慢才照到低洼的地方？它不是有不平等心，而是因缘就是如此。山很高，太阳一照就首先照到高山的山顶；而洼地本身就很低，所以太阳要升到空中高处的时候才能够照到它。所以这不是说太阳本身有什么不平等的心，而是因缘这样显现的。

所以说，善根好的人，他对佛法就有一种亲近感，他就想要去接触、想要去修行。因缘和合的时候，这种佛弟子或者对佛法有信心的人，他就首先得到调化。如果内心当中对佛法是排斥的，你对佛法的阳光再怎么照，他自己人为关闭了，去房子里把门窗关得紧紧的，他反正就是不开，不开那就没办法了。只能说这种情况不是说佛法有什么不平等，佛法全都是慈悲的。但是有些人把心胸敞开了，有些人把心胸关闭了。敞开心胸的人，他就拥抱佛法；关闭心胸的人，就没办法利益他，主要是这个原因。哪怕你打开一点点缝隙，阳光都可以进去。所以但凡对佛法有一点点信心，佛陀、菩萨们都会尽心尽力地去帮助他闻思修、调化等，是这样一种原理，我们要清楚这个原理。

戒律当然是佛法的基础，所有善根功德都是要在戒体、戒律的基础上慢慢积累的。如果我们没有戒的话，必须要去受戒，要发誓、承诺不杀生、不偷盗等，通过发誓的方式得到戒体。得到戒体之后，戒体就成了一个天然的屏障。这个屏障可以阻隔很多的违缘，阻隔很多的罪业和烦恼，是这样的意思。所以我们受戒之后要护戒，要保护这个戒律。如果我们受戒之后没有保护它，没有通过智慧或者自己的精进等去对治的话，我们受戒的人危险很大，受了戒之后就会成为一个危险很大的人。

所以一般在受戒之前，我们首先要学戒，首先要学习我们所要受的戒律到底是什么，有几条，每一条是什么情况，什么情况下会犯戒，什么情况下不会犯戒，在受戒的过程当中要注意什么。这个首先得要学，学好了然后去受戒。得到戒之后，我们再去护戒。护戒的时候，其实也是注意哪些事情不要做就可以了。比如说杀生戒，不要去杀人，不要去杀生，安住就可以了，不要做这些事情。所以我们首先要学戒，要了解哪些是开许的，哪些是遮止的，哪些是持戒，哪些是犯戒，也就是开遮持犯。

学完之后，就要去守。守戒的时候，就是和自己的习气对治的过程。因为我们受戒所承诺不做的这些，基本上都是在世间当中比较容易造的罪业。佛陀通过戒律的方式，强制性地让佛弟子不要做这些，把它放在一个强制保护的范围当中。通过什么强制保护呢？就是让你去受戒。受了戒之后你想：“哎，我受了这个戒了，虽然想做，但是不能做。”通过这样一种方式，就是强制保护，就像我们的交通规则一样。国家、城市制定的交通规则其实也是一种强制保护。绿灯行，红灯停，黄灯注意，这些都是指示，该行的时候行，该停的时候停，你不能随便来。随便来是不行的，害自己也害他人。虽然它看起来是个条条框框，不能随心所欲地开了，好像限制了我们的自由，但其实这是一个强制保护，保护自己也保护他人的生命财产安全。而且这样大家都能够很顺畅，不会有特别的混乱。

所以说，戒律其实就是这样一个道理，强制性地帮助我们在相续当中约束住习气。通过戒律的方式把它约束住之后，我们就生起持戒的功德，然后断除很多罪业和烦恼，这是非常殊胜的。佛陀所制定的戒律，都是要对治我们相续当中非常容易生起的烦恼、非常容易造的罪业。如果这个罪业很重很多的话，我们在下世当中就会堕去，没办法解脱。但是如果把这些罪业约束住了，不去犯戒律的话，那我们就争取到了一个得到安乐或者解脱的基础，是这个意思。

所以说我们为什么要逐条对治呢？因为佛陀所制定的这些都是最粗重的烦恼，都是最粗重的罪业，就是这样。所以说，它是挑战我们的人性的。我们的人性当中，对很多恶业有时是很喜欢的。但是受了戒之后就不能再做了。不能再做的时候，我们内心当中以前的习气和新受的戒律之间就会有一种对抗。所以我们就要用对佛陀的信心，思维因果的原理，思维果报等等的智慧，还有思维自己要从罪业当中获得解脱的最殊胜的利益，我们要思维这个。通过这些思维，来对治我们蠢蠢欲动的身语意的行为和烦恼，是这样。所以不能做。

当我们想做的时候呢，我们就忆念自己的戒律，忆念因缘法则、因缘，思维、忆念自己轮回当中的痛苦，然后一旦解脱之后的一种安乐。就通过这些来对治我们想要犯戒的、想要造罪的，或者想要去生烦恼的这样一种心。所以说呢，这个叫对治。如果我们受了戒之后没有学戒，没学就不知道戒律到底应该守什么；学完之后呢，不对治，不对治的话，危险就很大了。受戒的功德很大，但是犯了戒的过失也很大，是这样一个意思。

所以说呢，有些大德讲，如果传戒的时候，传戒的法师、上师们只管传戒，不讲解戒律的话，这个时候其实就相当于给这些人一把刀，然后让他们去自杀一样，给你一把刀让你去自杀。为什么呢？给你传了戒，你都不知道守戒，不知道哪些是需要守的戒条，那么不知不觉间就把戒犯了。犯了戒之后，那不就是这一生自己就增长了很多很多的过失嘛，是这样的。所以说就好像是给你一把刀让你自杀一样。因此很多时候，在要传戒之前，还是要学习或者要讲解。讲解之后，大家很熟悉了，那么首先他的功德就很大，而且成为解脱的一种助缘、解脱的基础。戒定慧嘛，由戒生定，由定发慧。这样的话，有了智慧之后，通过智慧就可以斩破烦恼、诛灭烦恼，烦恼灭之后就可以获得解脱，是这样一个意思。

所以说呢，如果我们受戒之后有对治，功德很大；无有对治，让自己的烦恼、让自己的行为就这样慢慢散乱地去发展的话，就很危险，戒律不保。戒律不保的话就是比较危险的事情。但是如果我们破了戒之后呢，也不要破罐破摔。因为我们对治力很弱，有的时候是没有对治，对治力很弱，或者有时候忘记了，对治力太弱压不住烦恼的时候，破了戒律怎么办呢？破了戒律我们要忏悔，认认真真地去忏悔。通过三十五佛也好，通过百字明也好，认真地针对这个罪业忏悔。忏悔完之后，我们准备好之后可以重新受戒。居士戒是可以重新受戒的，破了之后可以重新受戒，它和出家戒不一样，居士戒比较宽松一些。所以说如果我们破了戒，还是不要沮丧，忏悔之后重新受。但也不要想着“反正可以重新受，那我就无所谓”，那就不行，这种心态是不允许的。

如果我们想要修行的话，那是非常好，有个想修行的心、有修行的行为非常好。但是，修行之前有个前提，就是你要知道所修的内容是什么。那么所修的内容是什么呢？就必须要闻思，必须要听闻正法、思维正法。通过闻思，抉择出一个见解，把这个定解抉择出来。这个定解就是我要修的内容，我要通过这个定解来指引我修行的道路、修行之路，是这样的。闻思就是眼睛、就是双目，修行就是双足。所以说，如果我们想要到达一个目的地，当然要走，但是如果你没有眼睛，瞎走的话，那是没办法规避危险的。哪条是正确的路，哪些是错误的路，哪些地方有障碍，哪些地方有深坑，哪些地方有猛兽，都不知道。所以你说“那我就走就行了，反正说一万句不如行一步”，有些时候就是这样讲的。但是，你要走也要走在正确的道路上，才是有效的走，否则就是无效的走，无效的努力是没有意义的。

所以说，我们双眼、双足都需要。闻思是双眼，但是如果你有了双眼，没有双足，有了眼睛可以看到，但你不走，也到不了目的地；如果你走了，有双足却没有双眼，也到不了目的地。所以说闻思修必须要配合。通过闻思来确定所修的内容和修行的方法，这是通过闻思来达成的。达成这个之后，后面的事情再以修来达成。所以说闻思修的分工不一样，但都是共同的目标，共同的目标就是到达目的地。分工不同，但它最终的目标是一样的。

所以说我们自己要闻思，先闻思，广大闻思，破除未知、邪见、一知半解等等。一知半解也不行，你知道一些，但是知道得不究竟，也没办法一如既往地修下去。邪知不行，完完全全的一种错误的理解是不行的；未知就更不行。所以闻思的目的就是遣除未知、遣除邪知、遣除一知半解。什么是遣除一知半解？就是定解，决定的信解。决定的信解是完全确定，不是一知半解——知道一部分，又不知道另外一部分，半罐水。你要么完全不知道，要么完全知道了。完全不知道就像世间人一样，不懂得什么修行；完全知道了，就是有了定解的人。那么就怕什么呢？就怕知道一点点，但又知道得不全面。这个对于修行者、对于整个修行团队来讲，危险有点大，危害有点大，是这样的。你说他不知道，他也知道一点；你说他知道，他又不是知道得很全面。这种情况就会夹杂很多的邪见。他一方面有一些认知，但是在正确的认知之外，也有很多错误的观点夹杂着一知半解，这个时候就会解读出很多不属于佛法的内容。所以其实很多佛弟子在闻思的过程当中会经过这个一知半解的阶段。这个时候要继续去闻思，继续闻思之后，我们的见解会更加坚固、更加完整，然后不知道的、邪知的或者一知半解的，这些慢慢就遣除掉了，是这样的。所以我们闻思的时间需要长一些，需要长一些的话就比较好，否则的话危险很大。

誓言和密法二者之间的关系特别紧密。誓言呢，其实就是我们得到灌顶之后，就生成了这个密宗的誓言，然后我们必须要去守护这个誓言。一般来讲的话，我们有十四条根本戒。十四条根本戒它的一种排序，是从一到十四之间，它轻重的程度，是从第一条是最重的，然后第二条、第三条慢慢往下走，但是不是说后面你可以随便来，它在十四条当中自己有一个排序，是这样的。所以说对我们来讲的话，誓言当中最重要的誓言，就是对赐予灌顶的金刚上师不能够生起邪见，然后不能够诽谤，不能够打骂等等，这个是不行的，这个是最重的。然后就是金刚道友。金刚道友就是一起接受密法的，或者说是反正但凡得过灌顶的都算是金刚道友。比如说我们不是在一个坛城当中的，其他很多我们不认识的，很多他在其他上师那儿得到过灌顶，那对我们来讲全都是金刚道友，没有什么差别，就是这个教派的、那个教派的不分，全都是金刚道友，是这样。金刚道友的话，我们就对所有得过灌顶的金刚道友都不能够生起诽谤，不能打骂，不能诋毁，不能做这些事情。如果做了，那就会破这个誓言了。

然后我们平时要忏悔，平时要保持我们自己的正知正念，不能够放逸，然后经常安住在正知正念当中。如果一旦发现了自己生起了不好的心，或者诋毁了，这个时候马上要忏悔，不要让它过夜，自己要忏悔，不要让它过夜，这个是最好的一个方式。因为这个誓言其实就是一个保护措施，这个誓言就是遮止危险的。但是如果破了誓言，那么就没有再挡住这些危险因素的屏障了，很多很多危险就来了。暂时来讲的话，如果我们毁坏了誓言不忏悔，有些性格很刚强的人，在和上师、和道友有矛盾之后，他就是不忏悔，他就觉得自己是对的，没什么问题。这个时候，一旦过了三年之后再忏悔，那就很难很难清净了，是这样。这个在《三戒论》里面也有，这其实不是危言耸听。密乘戒律从有些方面来讲就很重，但是有个好处：马上忏悔，马上清净。这就是给我们最好的一个机会。就是我们发现之后，觉得这个好像不对，自己刚才生了烦恼、生了嗔心，马上忏悔，马上就可以清净。但是拖的时间越长，就越难清净，是这样的意思。所以说它并不是危言耸听，也不是什么精神控制之类的，它就是因缘法则。

密法的利益很大，如果我们认真地守护誓言修持密法的话，一生、三生、六生就可以成佛。它的利益很大，翻过来它的危险也很大，就像我们的一些投资，高收益、高风险，是这样的意思。它一方面收益很大，但是风险也很大。所以说如果我们不规避风险的话，其实会有很大的损失；但如果把这个风险规避了，我们的收益也会很大。所以密乘就是这样，成佛很快，但反过来的风险也很大，是这样的意思。

因为它的修行方式很直接，方法很有效、很直接，所以在这个过程当中，我们内心当中如果有一些和这个修法、和这个本性不相关的，它立马就会成为一个障碍，马上就成为一个障碍，是这样。所以我们在学修密法之前，为什么要打好下面的基础，把出离心、菩提心都生起来？生起出离心，就把很多有关轮回侧面、世间侧面的粗大烦恼给灭了；生起菩提心，就把自私自利这方面的烦恼给灭了。到了密乘的时候，心就相对清净。相对清净之后，如果生起一点点烦恼，很快就能灭掉，因为它有强大的基础，这个人的综合素质特别高。

一个综合素质特别高的人，即使犯了一点错误，他马上就有纠偏的能力，纠错能力很强。如果他的综合素质不高的话，很多地方就无法兼顾，一旦犯过之后他也发现不了，纠错能力很差，所以他的过失就会越来越大，最后到了无法收拾的程度。所以说我们修共同加行也好，修不共加行也好，把这些修好之后，其实就是把我们打造成一个各方面综合素质非常高的修行者。综合素质高，智慧也深，福德也多，对治烦恼的能力也强，所以哪怕违背了一点密乘的戒律，他马上就能够发现并纠偏，通过自己的对治能力把它灭掉，该忏悔的马上忏悔，因为他对这个问题知道得非常清楚。有些时候道友们不愿忏悔是面子问题，比如自尊、面子、不好意思等等。在修行佛法的过程当中，这就是有我执，我执就是障碍。其实很多时候不是别人给我们制造障碍，而是自己障碍自己。所以我们修行要成佛、要证悟的话，所有有关轮回的思想都要抛弃，不抛弃的话，就是自己给自己人为制造了很多不愿意打破的障碍。这是我们在学修佛法过程中必须要通达的，也必须要有这个能力和强大欲乐去断除这些。

所以说，如果我们破了誓言的话，就违背了我们在灌顶时的承诺。暂时来讲，还会出现很多的违缘，比如身体不好、生重病，或者遇到各式各样想不到的违缘，还有精神当中的障碍；修法也不能相应，想要修密法、修这些法无法相应，因为障碍太重了，相应不了；修上师瑜伽也得不到加持。这些是现世的障碍。那么后世的障碍呢，因为破了密乘戒律，会堕入地狱，堕入地狱当中最严重的金刚地狱，很长时间都无法得到解脱。

破誓言者修密宗危险特别大。所以，第一我们要观察清楚，要先修共同加行，再修不共加行。在这个过程当中，要认知密法的一种特点，做好准备。我自己是不是真正要进入密宗？这就需要了解密宗各方面的特性与属性。然后在这个过程当中，培养我们的觉性、正知正念，还有福德智慧，一个个慢慢培养。到了一定阶段，自己可以进入的时候，那就可以进入。否则的话，会有一定的危险性。还有一个，我们知道誓言和解脱之间的关系密切，所以受了誓言之后，应该小心谨慎地去守护它，否则就会有一定的危险。

古印度很早很早以前，有一种职业就是入海取宝。大海里面有叫做宝岛的地方，宝岛上全部都是很多珍宝，黄金也好、珠宝也好，非常多，但是很难到达。专门有一种职业，就是入海取宝的种姓。我们在学《大圆满前行》的时候，杂华子就是取宝种姓，后面讲到他入海取宝，这个案例我们学过。赴海取宝由一个商主牵头，很多商人和他一起，相当于租他的船去大海里面取宝。他要做很多特别的准备，造船、准备淡水，还要在船上养牛、养鸟。养鸟是要放出去，如果鸟飞回来，说明周围是安全的；如果飞出去没飞回来，可能停留在一个很大动物的头上——叫摩羯鱼，这就意味着有危险。还有很多预警措施，做足准备之后出海取宝。如果成功了，就会非常富裕，七代当中不会贫穷；如果失败了，就船毁人亡。出发之前，有七条很粗的大缆绳把船捆住。第一天开始说要入海取宝，如果成功了有多少利益，如果失败了会怎么样，然后砍断一根缆绳；第二天重复，第三天重复，用七天的时间让大家考虑。中间有人动摇就下船，不动摇的继续留在船上。第七天最后一根绳子砍断之后，就开始出海了。海里有很多风浪、暗礁、摩羯鱼、海盗、怪风、非人，怪风吹到岛上出现罗刹等等很多障碍违缘。所以，

这看起来和我们没什么关系，因为现在也没有真正的宝岛了。以前福报大的时候有，尤其是有如意宝，但现在基本上没有了，众生的福报不够，这个职业也就消亡了，顶多就是出海打渔或做海运。现在的船也比较好，导航和保护措施都比较完善。除了大风浪和索马里海盗——以前一段时间索马里海盗很厉害，劫商船特别多，现在危险相对没那么大，虽然辛苦一些，但危险不是很大，这和我们的关系不是特别大。有时候把商主比作我们，我们去佛法大海当中取如意宝，在这个过程当中有些危险，但是利益极大。危险的方面在于没有守护好戒律、没有认真地修行等等，或者以正法作为造罪的工具，这方面有一定危险。但其实，如果我们真正次第闻思修行的话，不会有特别大的危险。因为佛陀给我们设计的修行方法本来就是循序渐进的，每一个过程都是我们的心能接受、行为能做到的，次第引导。所以刚才讲，如果真正认真修行，不会有很大的危险。

下面是

观解脱者能念皆成空，

这种实修的方法比较高深，相当于也是密宗的一种修行，我们简单介绍一下。

修行的时候，所有心的显现、外境的显现，去认识它的本面，认识一切显现的本性。认识本面之后自清住，就是自然安住在明清的状态。因为诸法的本性本来就是空性、光明的，所以了解了它的本性之后不加任何造作，自然安住在明清的状态当中。这就是“一切所现”，不管显现好坏，所有的显现认知本性之后，明清而住就可以。

一切光明的觉性自然自净住，它不需要通过我们的造作来让它清净，本来就是自然清净的。所以我们只需要认识到它本来清净的自然本质，如是安住就可以。

所有的动念，也就是我们的妄念、分别念，分别念是不断动摇、不会安住的。观察修行的时候“无有踪迹”，没有踪迹是什么意思呢？已经灭掉的、过去的分别念已经灭尽，找不到踪迹了，不用去执著它；而未来的分别念还没有产生，也不用管它。

现在的分别念呢，就说是刹那刹那生灭的，就是现在正在生的时候呢，马上就没有了。所以现在的分别念刹那不住，这个是找不到踪迹的，什么踪迹都找不到。我们说怎么就没有踪迹呢？现在我的分别念刚刚想这个，一直想到现在。其实我们这个是粗略的、很粗大的认知。真实观察到动念的时候呢，我们就观察前一秒钟的、上一分钟的这个动念，早就没有了，灭完了，找不到踪迹。然后未来的还没有产生。现在的我们说，现在我正在产生这个，正在想这个。正在想这个，它其实也可以细分为很多很多细小的刹那，对不对？我们说当下我们就可以分到很多的秒，三秒钟，三秒钟有很多细小的毫秒，毫秒还可以细分。所以把这个时间一个一个往细分的时候呢，当一个刹那生起来，早就灭了；当我反应过来的时候早就灭了，早就找不到踪迹了，是这样的。所以说呢，它是一个相续，它是一个连续不断的相续，它是一个假相，我们感觉有一个连续。但其实我们分析的时候就像这个河水一样，就像这个声波一样，对不对？我们觉得这个声音好像是连续的，但是你去分析的时候呢，它每一个声波就是很细微很细微地连起来的，它每个都是单独的。我们感觉它是一体的，但其实根本不是一体的。所以说就这样分析的时候呢，找不到踪迹，一个踪迹都没有。这个来讲的话，所有动念呢就是无有踪迹。安住在它没有踪迹、没有本体的自性当中，这个就是实际的修行。

无别解脱，自然本解脱。那么解脱呢，什么叫无别解脱呢？没有其他的解脱，是这样的，它只有自然本解脱。自然本解脱呢，就是说是一种安住在这样自然的状态当中，不造作的状态叫自然。本解脱，就一切万法本来就是解脱的，一切万法本来就是解脱的，是这样的。所以说没有一个什么呢，就说是它本来不是解脱的，然后通过对治，通过智慧抉择灭之后，它才解脱的。一切诸法本来就是非抉择灭，非抉择灭。这个非抉择灭呢，前段时间我们讲过一个小乘的非抉择灭，那么刚才讲的这个非抉择灭是大乘的非抉择灭。小乘的非抉择灭就是缺缘不生，缺因缘它不生，是这样的。就在这个地方呢，在咱们的房间里面呢，没有生起这些鲜花的因缘，所以说呢，鲜花在这个地方就是灭，它是一种灭，它叫非抉择灭。抉择就是智慧的意思，通过智慧灭掉了烦恼，烦恼灭掉的状态叫抉择灭。就它的灭呢是通过抉择来灭的，通过智慧让它灭的，它叫抉择灭。就说是抉择是智慧，通过智慧灭掉了这个烦恼，所以说它那个不存在、灭完这种状态呢叫做抉择灭。非抉择灭是什么？就不是通过智慧让它灭的，是它本来缺缘不产生。它就是这个地方没有大象，对，这个地方没有大象，这个地方没有其他的这些物品，它没有，它没有的状态叫灭嘛。它是什么灭呢？非抉择灭。它不是通过抉择而灭，它本来就是缺缘，没法产生。雪山上面没办法开鲜花的原因是因为它没有缘，这个叫做小乘的非抉择灭。

大乘的非抉择灭是什么呢？大乘的非抉择灭就是本性灭，本来就是灭的，本来就不存在的，这个叫非抉择灭。所以说呢，非抉择灭呢，它是个比较了义的观念，就说是不是通过智慧把这些客尘灭掉，而这个客尘本身就是没有的。从它的本性来讲本来就没有，这个叫非抉择灭。所以说它的意思呢稍微不一样，其实是一个意义不一样。所以说呢，这个本解脱呢就是这样的，本来就是解脱的，所有的这些障碍啊、违缘啊、客尘本来就是没有的，本来就是解脱的，是这样的。但是本来解脱为什么我们要修呢？因为我们现在呢，就不知道本解脱，我们通过执著呢，没办法现前这个本来解脱的状态。所以说呢，我们要通过修行来现前这个本解脱，通过修行来现前本解脱的意思。所以说呢，看起来矛盾，其实是不矛盾的。本解脱的意思就是说它本性本来如是，如果我们能够契合它的本性再去修行，它的速度就会很快，速度就很快，就比认为它不是解脱、要通过因缘和合才能解脱的，他的见解要高，修行的速度就很快。就像我们金刚萨埵忏罪一样，对不对？金刚萨埵忏罪，它就是说最了义的忏罪方法，就是这个罪性本空嘛，它的罪业的本性本来就是空性的，本来就是清净的。但是本来清净的，为什么要去忏悔呢？当我们观想金刚萨埵的时候呢，金刚萨埵本来就没有，没有罪业的嘛，那我们又通过金刚萨埵来忏罪，那不就矛盾吗？不矛盾，它是通过本来罪业清净、金刚萨埵的方式来忏罪，它就是一个很高的一种见解，很殊胜的方法。同样都是这个，反正罪业肯定是是要灭的，对我们来讲罪业是存在的，但是灭罪的方法，或者说现前这个解脱的方法，它有这个了义也不了义的差别。

嗯，这个就是说没有其他解脱，只有自然本解脱。具体来讲，没有其他解脱的方法、解脱的道。然后“观解脱者，能业皆成空”。解脱者是什么？就观察刚刚的这种解脱，就解脱者，就刚刚这种解脱道，或者观察刚刚的这个解脱，这个解脱的本性，解脱的方法，“能业皆成空”。轮回和涅槃呢，本来就是空性，那本解脱嘛。本解脱的缘故呢，所以说轮回也好，涅槃也好，本来就是解脱的，没有说众生轮回，然后灭除轮回之后安住于涅槃，没有的。因为本来就是解脱的缘故，所以说呢，皆成空性。皆成空不是说打水漂了就叫皆成空，不是打水漂的意思。皆成空呢，本来就是无自性的，也没有什么可执著的意思。

然后如果灭除了能取所取，能取所取其实本来也是假相，也是假的，就像我们做梦的时候呢，产生了能取和所取，有一个对境，有一个自己执著对境的心。做梦的时候呢有，但其实呢，正在做梦的时候，这个二取本来就是假的嘛，整个梦境就是虚妄的，所以梦境里面的二取呢，当然也是本来不成立的。所以说我们了解了这个问题呢，安住于二取空性的状态，最后就可以

比如我们在做梦的时候呢：“哎，现在正在做梦，梦里面其实没有这个对境的，也没有看对境的心。”所以这个能取所取呢，在现在就是没有的，现在就是空性的。他在梦里面能够了知这个，很快就可以醒过来这样的。

所以说，如果我们在现在正在出现二取的时候，知道这个二取的本性是不存在、是空性的，我们很快就可以觉悟无二取的空性，然后趣至解脱地。所以说，“灭除二取，趣至实相基”，实相的一种本性叫实相的基础——基。

如果知道这些，就可以精通大圆满密乘的胜乘的殊胜意义。

次第精勤，绝非好密宗；

普遍、平等、广大，这些在修行的时候都要了解。有些佛法的意义，它就是普遍于一切的，佛法所讲到的一种实相是周遍一切、平等、广大的，是这样一种含义。

那么第一个，什么叫做“绝非是”呢？“绝”就是绝对不是的意思。就是说绝对不是好上师，绝对不是好行者，这就是“绝非是”。这些我们必须要去辨别，必须要辨别。当然，主要是针对我们自己的修行而安立的。我们在修行过程当中，有些似是而非的，必须要分清楚，把这些不符合佛法的必须要断除。

第一个就是

上师主要是引导者，引导修行者趣入解脱道、传承圣教。传承圣教就是传递出离心、菩提心、空性正见，引导弟子趋向于解脱，他的任务就是引导众生趋向解脱。但是，如果这个上师在引导弟子的过程当中求名求福德，他的心不在利益众生、利益弟子上面，他的心是在求名求利。福德就是利，求名声、求地位、求这些利益等等。如果是求名求福德的这个上师，就是有上师的称号，但是没有真实上师的本质，绝对不是好上师。真正的好上师是一心一意引导弟子趋向于解脱的。对于弟子能够闻思修、能够调伏烦恼，他很开心，特别高兴。所以继续来讲的话，一心一意为弟子能够趣入解脱道而欢喜的，这个就是好上师。给上师做法供养，上师对法供养特别欢喜的，这个就是好上师；如果对法供养没有兴趣，财供养的时候很高兴，那这个不是好上师。因为他的心思已经不在于弟子是不是相应于正道、相应于解脱方面，而是通过这样一种方式来让自己得到利益的话，这就绝对不是好上师，是这样的意思。

所以有些时候，其实我们也是一样的，多多少少可能都会给别人宣讲一点佛法，一句两句也算，或者有时候辅导、讲课，有时候来讲也算是一个善知识。所以对我们来讲发心很重要，清净的发心很重要，一个是出离心，一个就是利益众生的心，真正是为了求佛果，这个时候对自他的利益都很大。否则的话，求名福德就绝对不是好善知识。

如果过多地执著于世间的财物，绝对不是好的修行人。好的修行人他是追求解脱的，对整个世间当中的财物，他知道如果追求财物是无法获得解脱的；如果我要获得解脱，那就必须放松对财物的执著，因为执著财物的心本身就是和轮回发生联系的一种方法。过度去执著财富、追求财富，会让自己的时间和精力耗费在上面，心不在解脱上面，时间精力也过多地分散在财物方面，自己就没有办法，身语意都没办法真正地修解脱道了。所以这样的一种修行者就不是好修行者。

当然，对修行人来讲的话，在世间没有财物是无法修行的，没有吃的、没有穿的，这个时候他必定是肉身。他是修行者，他首先是一个人，他是一个凡夫，而且是欲界的凡夫，在欲界当中生活，必须还是要通过欲界的资具来滋养身体，保护了这个身体之后才可以在这个状态当中去修道。如果天天很饥饿、为了生活奔波的话，他是没办法修行的。所以适量的财物是需要的，但是过度地执著财物，他自己的心就偏移了，从追求解脱道偏移到了追求世间道上面。所以说，这个就不是好行者。

如果一个僧人，本身来讲他是自利利他的，是修行正道、修行佛法，然后在生活当中利益其他的人，住持这样一种佛法的传统，那么他重视的应该是出世间法，自己和他人的出世间法。但是，如果这个僧人着重世间法，在世间法当中游刃有余，不管是世故也很圆滑，还是待人接物都透露着那种世间的特色的话，他就不是好僧人了。

当然了，这主要是从他自己内心的状态来看，而不是看起来好像很着重世法。别人认为看起来很着重世法，其实不一定代表他自己的状态。这句话主要是让我们内观，而不是去观察别人：“哎，我觉得某某大和尚他就是很着重世间法”；“我觉得那个修行人、那个师父好像是对世间法很执著”。不是让我们学了这个去看别人，而是对自己来讲做个内观。我们所看到别人的情况不一定就是真实的，对不对？有的时候看起来是世间法，但是真正来讲他的内心是很清净的。他为了让道场能够平稳，能够让修行人有更好的环境，可能会接触一些官员也好、其他的人也好，看起来好像每天忙碌这些，但是实际上他的内心当中是很纯净的，那就不能够以外表来确定他是不是一个好僧人，不要通过表象去观察别人。

那么如果我们是僧人的话，我们就要反观自己，不能够着重世法。如果对世间法太过于着重的话，当我们在着重世间法的时候，这个时候就已经丢失了僧人的身份。

当然僧人呢，他也有大僧和小僧。大僧是什么呢？大僧就是出家人，叫大僧；居士叫小僧。居士团队也叫僧团，小僧团。这个不是我说的，这个是全知无垢光尊者讲的。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》这本书里面讲皈依，皈依当中的僧众的时候，他也讲到了小僧人。小僧就是居士在内，因为居士受了五戒，他也是一个福田，受了五戒也是个福田。他这个福田呢，其实就是一个僧团，只不过这个僧团比出家人的僧团比较起来的时候，它叫小僧团、小僧，然后出家人叫大僧。这个是无垢光尊者按照佛经的一种意义这样进行的确定。

所以说呢，既然这样的话，那么对我们来讲，如果居士也是一个僧人，也是个小僧的话，那么对所有在座的来讲，这个教言也仍然是有利的。“着重世法就不是好僧人了”，不是好僧人，是一个意思。

瑜伽士要相应于实相的，他不可能有很重的我见。我见很重的瑜伽士，不是真正的瑜伽士，是这样的。

因为瑜伽士他本身就是要相应生圆次第。生圆次第是什么？生圆次第就是相应于诸法实相大平等、大清净的一种实相。他通过很多仪轨让自己安住在这个生圆次第大平等、大清净的正见当中、状态当中。这里面大平等、大清净没有我见，没有“我还存在”，这个没有。生起次第和圆满次第，它的核心就是大平等，空性的；大清净，就是佛性。空性或佛性里面再怎么找，找不到一点点我执，没有我见。所以说如果一个瑜伽士我见很重，偏执我见的话，他就不是一个好的瑜伽士。

所以对我们来讲也是一样的。我们修行，其实某种意义上来讲也是一个瑜伽士或者准瑜伽士，因为我们在修行，在相应于觉悟之道。所以说从某个角度来讲，我们也是一个准瑜伽士。那么这样的话，断除我见就是我们要修行的一个核心。我们修行的核心就要断除我执，断除认为有我的见解。我是一个虚妄的，我是不存在的，但是我们不知道，认为有我。那么我们在修行的时候，就通过人无我或者密宗的一种见解，来安住于无我的状态当中。生起次第就无我。

当自己观本尊的时候，这个本尊是什么呢？比如说我们观修的是观世音菩萨，观世音菩萨是我的本尊。本尊里面有没有我呢？“哎呀，我在修观世音菩萨，当然有我。”不是。其实当我们在观想观世音菩萨的时候，观世音菩萨的境界本身是证悟了大空性的。大空性证悟了之后，就没有人我执了，人见、我见根本没有，人我、法我没有。然后，观音菩萨的本性就是光明智慧，他已经现前了，光明智慧里面根本不可能有一个人我、法我。所以说当我们在观本尊的时候，它就是一个修无我的方法，密乘的修无我方法。因为根本没有我，只有法性，身语意只有法性，根本没有一个“我在观修”，没有。第一步观修大空性的时候，大平等大空性的时候，所有关于凡夫人的我这些执著就没有了，第一步就要观大空性。第二步，大空性当中生起一个清净的大光明的种子字，然后在这个当中观想，这就是观音菩萨。这整个过程都没有一点点凡夫人的这些执著，全都是相应于最究竟的实相来观想的。所以说它就是一个修无我的方法，是这样的意思。所以如果是瑜伽士修了很长时间，还偏执我见的话，就不是一个好瑜伽士。

密宗的特点就是一个字：快。它就是快，是这样的。它这种快不是那种没有质量的快，它这种快的的确确是很快可以成佛的，一生成佛，那是真正地成就了佛果，它就是快。所以密宗的特点就是非常的迅猛，显宗需要三大无数劫，密宗一生就够了，甚至于更快的，六个月就可以成佛，“六月修要得解脱”嘛，六个月就可以成佛了。实际上它就是快。

说那么快的话，需不需要观待根基呢？需要观待根基。但即便是观待根基，也是比显宗要快。有的时候如果你好好地去守护密乘戒律的话，最迟也是十六世，十六世就可以成佛了。就是说十六世当中就可以成佛，这样的意思。所以说它是很快的，或者说七世，或者三世，或者一世成就，这个来讲的话它已经非常快了。如果说你的密宗是次第经劫，它的时间是以劫来算的话，那就不算是好密宗了。

那不是好密宗，它就是显宗，这样。密宗它就是一个迅速，就是一个快。它快的原因就是因为它根基利，然后它的见解很超胜，积累资粮的方法很多，修空性、修实相的一种窍诀非常非常明显，是这样的。所以它就是一个非常迅速的、很快的。所以如果它是次第经劫，就不是好密宗。但是我们如果要成为一个好密宗，那必须要好好地打好基础，把该打的基础一定要打好。显宗共同的基础可以通过这短短的几十年，或者通过这几世当中打好。打好基础之后，因为守护了很好的密乘誓言的缘故，那就是三世、七世，很快很快就可以解脱，这样的意思。

大圆满的修法没有任何的执著，没有偏袒，执著这个、执著那个，这个是、这个是非、此是彼是等等，没有，所以这个叫偏袒。如果我们的大圆满堕入了一个偏袒当中，通过分别念去执取了，这就不是好的大圆满了。大圆满法本身不存在那些，普贤王如来究竟觉悟了，宣讲大圆满法，莲师传下大圆满法，法王如意宝的大圆满等等，这里面的修法本来清净，全都是没有任何偏袒的。但是修行的人有可能是把大圆满变成了一个偏袒的、非好的大圆满。当我们修的时候，通过执著，通过分别心去修大圆满，通过偏袒的心去修大圆满，那么这个大圆满对我们来讲就不是一个好的大圆满，那修错了，也没有切合大圆满的实意，没有切中大圆满的核心。这个时候我们还是要做调整，基础没打好得打，打基础。平时也诵念大圆满的发愿文，慢慢每天去发愿，逐渐逐渐就可以相应真正的无偏堕的大圆满的本性，这样。

那么这些呢，就是普遍平等广大的一种佛法的意义。这些呢，其实来讲的话，绝对不是必须要避免的问题。这些和相似的教言呢，我们之前也看过萨迦派断四贪的教言。断四贪教言呢，其实它的意思和这个也有一些相似：

耽著今生非佛徒，耽著轮回非出离，耽著自利非菩萨，耽著实执非正见。

它有断四贪的一个教言。耽著今生非佛徒，耽著今生的人，追求今生利益的不是佛弟子。真正的佛弟子呢，他是追求解脱道的。所以说，耽著今生，今生就是现世嘛，就轮回，耽著今生就非佛徒，不是真正的佛弟子。如果耽著今生的话是这样的。然后呢，如果说耽著轮回的话，就不是出离。对轮回很耽著，就不是出离。轮回和出离心它是相反的。如果我们还耽著轮回当中的各种现境的话，就不是出离心。耽著自利非菩萨，如果耽著自利，就是我们在发了菩提心之后，受了菩提心戒、菩萨戒之后，我们还耽著自己的利益，考虑自己解脱、自己成佛、自己得到这些，如果耽著自利就不是菩萨，菩萨不可能耽著自利的。耽著实执非正见，正见是离开有无、是非的。如果耽著实执，认为有、无，这个呢就不是正见。

萨迦派也有“绝非如是”的这样四个教言。但是我们现在讲的绝非如是呢，它有六个教言，它其实本质都是一样的，反正要让我们规避不属于正道的。因为修道过程当中呢，有些时候不注意就容易混淆。所以说呢，祖师们、菩萨们就专门造这个论典，把容易混淆的放在一起，然后我们就同时去看，直观地去看。就像我们去修净土的时候一样，修净土的时候呢，也是要把娑婆世界的过失和极乐世界的功德一定要放在一起去对比。你看这边是娑婆世界的一种过患，那边是极乐世界的功德，娑婆世界的每一条过患，极乐世界当中都没有。娑婆世界的这些所有的痛苦，在极乐世界都没有。我们现在修道的这些纠结啊、怕退失啊，极乐世界没有。我们身体的、语言的、心的很多的过患、痛苦、烦恼、罪业，在极乐世界一个都没有。所以它放在一起的时候，一对比，马上就厌离娑婆，然后就对极乐世界生起向往之心，这个时候就有效。所以说呢，祖师们也是把这些易错乱的放在一起，这个问题一不注意的话容易错乱。左边是歧途，右边是正道，放在一起对比的时候呢，我们就特别容易一目了然，然后你就知道必须要断掉。如果过执财物就不是好行者，作众事法就不是好僧人，是这样。所以说这样看的时候呢，就很明确，慢慢地我们就知道什么是该做的，什么是不该做的，哪些是要抛弃的，哪些是一定要去争取的。这个对我们来讲呢，利益就非常大。

这样呢，今天就讲到这个地方吧。因为我们要会供，会供的话就讲到这儿。下面呢，我们要做一个初十会供。今天呢是初十，莲花生大士的节日。在莲师节日当中，我们做会供能够得到莲师的特别加持，然后还可以净除我们的罪业，尤其是进入密乘之后的一些罪业。还有呢，就是可以增长很多的福德，尤其是可以相应于莲师的本性获得解脱，这样的一个意思。所以说呢，我们要简单地做一个会供。如果需要去上厕所的话，我们一边念，道友就慢慢……哦，那先回向哈。因为有些道友可能不参加会供，不参加会供的话他就回向不了了，所以我们先回向善根，把讲课的善根先回向了。回向完之后呢，我们再做这个会供的话就可以，他的功德就是圆满的。

然后我们在回向之前，在讲说过程当中如果有过失呢，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德也是供养上师诸佛菩萨善知识，祈愿上师诸佛菩萨善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿加持道友们法入于心；祈愿一切众生能够获得暂时安乐、往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正见当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。

后面这个金刚歌的话，如果有时间的话可以唱啊，就是这个音调。然后如果没有时间的话咱们就不唱。以后如果说是没有继续讲课，不是在讲课之后做会供，要是专门做会供的话，那么前后文，前面的这八吉祥啊都要念。还有这个有时间的话，这个敬献法乐、恭敬、欢喜、道歌，这个呢就在这个时候念。一边享受会供品，一边找几个声音好的道友，然后呢就通过这种特殊的音调就把这个金刚歌唱出来，这个是很好的啊。但是咱们现在没有时间呢，所以咱们就直接跳过去，跳到五十四页，咱们做余供。

好，这些供品呢，还有剩的吗？有剩的话大家可以带回去哈，自己的家人啊、亲戚朋友给他们吃的话非常好，这样的。下面的如果也有拜见的话，现在……