窍诀宝藏论 第102课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心以后呢，今天我们要继续一起来学习全知龙钦巴尊者造的《窍诀宝藏论》。全知无垢光尊者的这些教言是非常殊胜的，很多大德赞叹无垢光尊者的教言，哪怕是一个字，都可以帮助我们解脱轮回，打破轮回的这些实执等等。所以说，一个字都不能够轻视，是这样一种教言。

所以说我们看起来好像这个教言当中是一段一段的，没有什么次第性，但是其实这里面都是经续论典，还有传承上师的窍诀。对于调伏烦恼，或者说现证我们的心性，的的确确就可以说是直指我们本体的一种作用。就是我们自己要好好地学习，学习完之后尽量地去好好用。所有的窍诀都用上可能有点困难，但是对我们比较相应的这些教言——有些时候我们学了一些教言的时候感觉特别相应，法王上师有的时候在讲这个的时候也说：“哦，这个颂词感觉以前特别相应，用得很多。”然后也让我们该背的背，该修的修，也有这样的。所以说我们在学的时候，可能也会有这些比较相应于我们自己相续的教言，所以说也是一个道理嘛。反正我们自己对于帮助我们调伏烦恼，或者生起一些觉受等等的教言，仍然是如果有感觉的话，就应该好好地去反复串习，这个是相当重要的。

那今天我们要学习的窍诀呢，是

此处主要是告诉我们财富的过患，也就是积累财富的过患。积累财富本身来讲，适量的财富不积累是不行的，但是如果是过量的、太过于执著的话，对于一个修行人来讲，他就会偏离他的正道，然后进入到歧途当中。所以说此处说，我们要舍弃对于积蓄增上财物的这样一种过多的执著。我们主要的任务是修行，当然在轮回当中，没有解脱之前，我们还要生活、要生存的话，那么还是要去寻找财富、积累财富。但是要适量，不要因为这个耽误我们根本的修行，它主要的一种量就是这样的。

那么过患呢，此处就给我们讲过患。因为如果不讲过患的话，我们不了解它的过患；不了解它的过患的话，就不会下决心去断除对追求财富的执著，是这样的。所以说，财富本身是可以滋养我们的生命、身体，可以让我们能够留存在世间当中，或者作为一个修道的基础吧。但是如果过多地执著的话，我们自己的时间、精力，主要是我们的一种发心就会退失。我们的道心慢慢地就因为追求财富的缘故，逐渐就淡化，最后就消失了。

此处第一个是讲

就是说如果是过度地去执著积累财富，那么有这个心和这个行为，贪执财富是我们的一个心、一个欲乐，生起贪执之后去追求就是我们的行为，然后我们想要积累很多很多的财富。当然能不能够真正成功积累财富，那要看我们自己的一些善业，我们以前有没有积累这方面可以得到大量财富的善业和因缘。如果前世没有这个因缘的话，就像《前行引导文》用佛经的观点讲的一样，那么哪怕是我们精勤犹如须弥山一样，也不一定得到财富；但是如果以前积累过善根，犹如火星一样的善根，也可以无勤得到很多的财富，是这样的。

所以说，当然从它的一种——一个是原因嘛，原因就是我们的业；然后近因、缘呢，就是现在我们这一世的一些勤作。如果自己的一种福报特别好、非常深厚的话，这一世当中不需要怎么勤作就可以得到这样的财富；那么如果说我们完全没有这样一种善根，哪怕是须弥山一样的精进，也得不到这样的财富；那么如果说有一点的善根，也不是那么深厚，这个时候就需要精进，通过这个缘——一个是因，一个是缘——就是说以前这个因，它必须要通过我们的勤作，才能够让以前的这个善因转变成财富。所以说有些人如果是精进的话可以得到，如果不精进就得不到，有这样一种情况。

但是在追求财富的过程当中，它有可能就成为五毒的根源。五毒大家就知道，贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢嘛，这个是五毒。五毒就是指在轮回当中可以让我们相续生起沾染上很多烦恼、通过这个烦恼会堕恶趣的，称之为五毒。那么积累财富或者追求财富的这个执著，它是五毒的根源，因为它本身来讲可能是一种贪执。然后在追求财富过程当中，缘这个财富，以追求财富、积累财富为核心，就会生起这个贪心。第一个，如果想要积累财富的意愿越强，他的贪欲心就越强。有的时候看到别人的财富特别羡慕，非常非常羡慕，想：“哦，如果这些财富都归我该多好！”这个来讲的话就会产生很大的贪欲。然后在追求财富过程当中，如果说不顺利，不管是自己的财富被别人抢走也好，或者说自己在去追求财富过程当中被别人阻碍也好，这个时候就很容易生起嗔恨心。然后因为自己在过程当中没有了知财富的本性过患的缘故，愚痴心也很容易滋长蔓延。如果自己得不到、别人得到的话，他就会嫉妒；如果得到一部分，有一点小有成就的时候，也容易产生傲慢。所以说，在追求积累财富过程当中，如果没有以佛法来内观的话，就特别容易滋长五毒的烦恼。所以说，可以说是积累财富过程当中是五毒的根源。那么我们如果想要在一边追求财富、积累财富，一边要调伏五毒的话，很困难。为什么呢？因为这个五毒的根源就来源于对积累财富的执著。所以说如果你不放松对于财富的执著的话，五毒不会无因无缘就消失。

所以说修行者如果一方面想要解脱、修道，另一方面追求财富的话，就是一个南辕北辙的行为，在这个情况之下断不了五毒。

那么有些人说：某某人的财富很多，但修行也很善妙。这个来讲的话，他有能力驾驭，一方面他的福报很大，另一方面来讲，内心当中他虽然行为上面在追求、积累财富，但是他并没有用很多的时间、精力去追求这些，就是他的一种善根非常深厚的话，他就很轻松得到这些。所以说在这个过程当中，第一个并没有很执著；第二个，在他追求得到的过程当中，也不需要通过贪嗔痴等生起烦恼才能够去拥有。这个就是有些要不然善根特别深厚的人，福报很深厚；要不然就是他的境界，他内心当中对财富的看重根本不严重，他的境界有佛法的境界摄持，所以说他可以驾驭财富，而不是被财富所驾驭。他们这种情况就不会成为五毒的根源。

第二个就是“贪嗔烦恼增”。五毒当中本来就已经有贪嗔了，那这个地方又讲了一个“贪嗔烦恼增”。前面讲的是根源，第二个是增长。一个是来源，反正只要你执著积累财富，它本身就是源源不断地产生五毒，它就是五毒的根源，这是第一个；第二个，不单单是根源，而且会增长，不断地增长，逐渐增长得越来越厉害，是这样的。

所以说，对于财富本体的了知，第一个我们要知道，作为一个欲界众生，没有财富无法生存，也无法修行。尤其是针对在家行者的话，还要养家糊口，不单单是自己，还有其他人的一些生活资具。然后不单单是自己修行，其他不修行的家人也理解不了你不去积累财富的发心和行为。这样的话，自己的家庭就有可能会波动。一旦家庭波动之后，就会影响到自己修行的状态、修行的机缘。然后天天和家人的关系不好，或者天天吵架、争论，这个时候你还有什么时间、精力去闻法、思维、观修呢？就没办法了。所以说在这种情况之下，合理地去追求、积累财富是允许的。

但是，即便我们必须要去积累财富，有些时候也是非自愿，不是自己自主地想要去追求，自己可以过一个知足少欲的生活，是非自愿地去积累。那么如果是这种情况下去追求或者积累财富的话，内心当中尽量以知足少欲的心、以解脱的心去做这些事情，把它当做一个不得不做的事情，不做不行，不得不做。所以做的时候，他内心当中没有一种主观的、为了让自己在轮回当中过得更好的贪执心去追求财富，他就没有这种心态，这样的话就不会让自己在这个过程当中生起很多的烦恼。也就是说，行为是有的，我去挣钱、去积累财富的行为是有的，但是我的心其实并没有认为这是人生当中最重要的事情，而是不得不做的事情，就像我们吃饭、睡觉一样，你不做不行，不得不做。但是做的时候，尽量用善法摄持，很多佛法当中也是这样讲的。如果驾驭不了的话，第一个过患，贪嗔痴、嫉妒、傲慢就会像野火一样蔓延，这是一个过患，我们要了解。了解之后，慢慢地我们就会放下对它的执著。当然，我们在讲的时候其实都讲了两面：一个是我们要放下，第二个是我们在某种情况之下如果要去做的话，如何如理地去拥有。其实就是用我们佛法的思想，我们要去做，但是不要被它控制。

第二个就是

如果对于财产、财富非常执著的话，它会成为吝啬之因，然后就是积累饿鬼的业。如果对财富非常执著，就会想方设法地想要去得到财富、增长积累财富，所以他对财富就看得很紧，哪怕是一分钱、一块钱他都看得很紧，因为他知道积累财富非常不容易，所以他就看得很紧。他对财富很执著的话，就不愿意把自己辛辛苦苦积累的财富拿去上供下施，他就很吝啬，特别吝啬。当然极端的连自己都不用，不要说给别人用了，连他自己都舍不得用，有很多财富积累之后，吃最差的、穿最差的，也有这种情况。但有些时候，他的吝啬是不愿意把财富拿去上供下施，他自己用倒是很大方，但是如果用来上供下施他是不愿意的。这是另外一种吝啬，他自己可以用，但是不愿意跟别人分享。他就想：“我自己挣的钱，凭什么去给别人分享呢？”所以这种想法，从因缘因果法则的角度来讲，是一种吝啬的心，是一种悭吝心。悭吝心从因缘法则来讲的话，如果我们悭吝，就会导致一种不好的果、不好的业。所以过多地对财富看重的话，是吝啬之因。

当然有些人一方面积累财富，他的心胸比较宽广，他知道财富的作用，对财富的定位很清楚。所以一方面他挣了钱之后，一部分自己用，一部分给需要的人，如果谁需要他也愿意去做布施。如果是修行者的话，他愿意把财富换成善根，财富没办法转变成成佛的因，没办法带到后世，但是善根可以。所以他就把财富换成善根。怎么换呢？就是上供三宝、下施众生，把财富舍出去之后变现回来，就变成了善根，好存储，易变现。

后来自己修行的时候呢，也比较容易，就是把这个善根拿出来作为自己修道的营养，是这样的。就是说财富本身没办法帮助你修行，但是善根可以。那么善根呢，就必须要把它兑换，把财富兑换成善根之后，存在自己的相续当中，成为修道的养料，用的时候，它就会源源不断地提供给我们修行。在修道的过程当中，帮助我们不断往前走，这个时候我们的功德就会越来越殊胜。

所以一部分人他其实积累财富，但是不吝啬。但是很多人其实都是比较吝啬的。包括很多道友的家人也是一样的，就是觉得这个钱为什么要拿去布施，为什么拿去供养，他也想不通。是这样的，有的时候吵架也不少，发生很多的争论。这个其实来讲的话，第一个可能是舍不得，他可能不知道这样一种原理，不知道也没学过。其实我们没学习的话，也不知道为什么要把这些拿出去给别人，这样去上供下施，就想不明白。所以很有可能有一种说法，就是财富越多的人越吝啬，也有这种说法。

吝啬经常会积累饿鬼的业，导致做饿鬼的因缘。饿鬼的苦主要是得不到满足、不满足，是这样的。不满足就是饿鬼他自己的苦。不满足的意思就是说，不管是外障饿鬼还是内障饿鬼，他都是一个不满足的状态。

外障饿鬼呢，就是因为外面有穿皮甲的、持兵刃的人守着食物，不让你靠近；或者在外面的时候，突然一条河全部就没了。这种外障饿鬼，反正就是得不到，无法满足他饥渴的状态。内障饿鬼也是不满足的，因为吃不下，他喉咙太细了，根本就吃不下，一滴水都吞不进去，他喉咙像针眼一样细，一滴水都咽不下去，怎么满足？对不对？他就是能够拿到食物，但是就吃不下去。这种痛苦，就像我们看到美食却不让你吃一样。如果你很饿的时候，遇到很喜欢吃的食物，他就是不让你动、不让你吃，或者你想吃也咽不下去，是这种痛苦。

这个人间饥饿的痛苦，其实远远不如饿鬼饥饿的痛苦。他是饿了很久很久，但是他就是饿不死。如果我们饿几天就饿死了，人的痛苦是有界限的，对不对？你不可能无限制地饿下去。一直不吃饭也不死，一直这样饿，每天感受这个饥饿，人道当中是没有这种情况的。如果你几天真的完全一点都不吃，就死掉了，死掉了意思就是说他的痛苦就终结了，不管怎么样，他这一期的痛苦就没有了。但饿鬼不行，饿鬼他就一直感受、一直感受，一直吃不到，他又饿不死，所以他那个饥饿的痛觉、痛苦就会不断叠加，每天都是这样的。而且每天看到却吃不到的话，他就很苦，得不到满足。

守财饿鬼也是一样的，反正看到这些他没办法得到满足，他不愿意去受用，他不受用就得不到满足。其实无限制地去追求、积累财富也是不满足，总觉得不够。因为吝啬嘛，总觉得不够，觉得把这个布施出去了，自己就少了。虽然他的财富可能已经很多了，他都还是不满足。反正对于自己的财产，就非常不愿意去做上供下施，总觉得是不够的。想着如果额外再赚多少钱，就去供养布施，然后赚到之后，又想再额外赚一部分，他永远是这样的状态。

有的时候不得已去做一点布施的话，也非常心痛地拿出来一点点，去做这样一种上供和下施。所以说这种心态就是一个不满足的心态，这种不满足的心态作为因，等它的果成熟的时候，就变成饿鬼。饿鬼是果方面的不满足，他就是无法享受，没办法满足自己饥渴的状态。所以因上面造了不满足的因，果上面就会感受不满足的果。内心当中特别想享用这个饮食，但是满足不了，要不然有外障，要不然有内障，要不然有特殊障，各式各样的障碍让你没办法满足，这样的话就属于是积累了饿鬼业。

所以，如果我们对于财富的观念放得开的话，第一个我们不会很执著，我们就把它当成一个资生的资具、资生的物品而已，是这样的。然后我们也不会无节制地去拼命积累。得到一定的财富之后，因为对财富的观念本来就比较淡，所以就可以去做规划：一部分自己使用，一部分存起来以备不时之需，生病或者其他突然要用钱的时候，必须要有一部分应急的储存；然后一部分上供，一部分下施，要把一部分转变成善根，以利于自己以后的修行。

就像农民一样，农民收成了庄稼之后，他其实也是自己要吃一部分，可能救济其他一部分，然后留一部分做种子。他不吃的留作种子，第二年还要播种，如果全部吃完了，第二年就没办法播种了。所以我们对于财富的认知，要靠佛菩萨的智慧来建立一个中道观。它不是富与贫穷的问题，富与贫穷与否，主要是看我们的业，看我们对财富的态度到底是怎么样。富人可以在他的基础上知足少欲，穷人也可以在他基础上知足少欲。

主要是对财富的一种观念没有过多的执著，不过多地执著，他就不会很苦；然后他也不会因为悭吝造下饿鬼的业，他就可以在这个状态当中认认真真地去修行佛法，修行佛法才是最重要的。

财富顶多是在修行佛法过程当中一点点的助缘，其实并没有那么重要。虽然有些人说，如果财富很多的话，可以供养三宝，然后做很多很多事情。有些时候是这样想的，但有些人可能是一旦有了财富之后，他的心态就变了。在他自己没有得到的时候，他的心可能比较迫切：“如果三宝加持我发财的话，我就一定拿多大的财富去做供养……”怎么样。但是有些时候一旦得到之后，他的想法就变了。但有些呢，他可能得到之后，的的确确是兑现了自己的承诺，他懂得因果的道理。为什么出现这个情况呢？就是对于财富的思想、理念，如果不是很执著的话，他的的确确愿意这样去做；如果很执著的话，他可能就不愿意这样做，是这样的一个意思。然后，

那么如果说是耽着或热衷于积累财富的话，他的思想和行为逐渐逐渐就趋向于世间法了，然后就慢慢从解脱道、从菩提道当中逐渐偏离，远离菩提道。因为他的思想和行为明显地朝着轮回——整个的大方向是轮回，轮回当中的一个小方向是财富——他的这种方向一定是奔着轮回去的。他耽着财富，财富是属于轮回的一部分嘛，对不对？财富是属于轮回的一部分，所以说他非常热衷于财富，他的思想已经偏离在轮回的财富当中了。然后他的行为可能绝对也会跟随这个思想，慢慢慢慢趋向于轮回当中的财富。如果他的思想和行为都慢慢趋向于轮回的话，那么我们本身是为了利益众生或者为了解脱轮回而发心修行的，我们这个心就淡了；我们这个心一淡，我们的行为就淡了，慢慢慢慢就从解脱道、菩提道当中逐渐偏离，趋向于世间道。这个作为一个修行人来讲的话，是一个比较严重的问题。

当然，如果我们的道心不是那么稳固，或者说很多世间人对于修道了解不深的话，他觉得没什么，觉得无所谓。但是如果作为一个真正知道解脱功德和轮回过患的人来讲的话，这是一个比较严重的问题。而且这个过程可能是悄无声息地慢慢发生的，他自己不清楚；一旦他自己发现之后，很多时候就是特别难挽回了，他已经偏离太远，再要回到解脱道上面，他的心力不够了，他再也提不起想要解脱的心。这个的来源，主要就是对于财富过多的执著导致的。

所以说我们在修道的时候，佛陀还有菩萨、上师们也再再给我们如实地讲了在修道过程当中我们如何看待财富的思想和观念，给我们讲了中道。讲中道的意思，就是说你不能完全不需要它，然后你也不要去过度地执著它，这样行持中道义就是比较好的。为什么要行持中道义呢？就是要把我们的心摆在一个和解脱道相关的层次上面去看这个问题。

如果我们的愿望、我们主要的事项主要是以解脱的菩提道为核心的话，那么我们看待财富、名声、地位等等这些问题的时候，就比较容易了解它的本性，比较容易看破。而不会在修道过程当中，财富、地位、名声这些一个一个出现的时候，我们能够了解它的本性，就不会为它停留。我们看到了，但不会为它停留。但是如果不知道它的本性的话，这些本身来讲对众生是比较具有吸引力的。所以如果我们不知道本性的话，就特别容易被它所吸引。就像小朋友喜欢游乐一样，很多时候大人喜欢现在的游戏等等，也是这样的。所以看到的时候，不要执著、被吸引。一旦被吸引之后，自己的注意力被吸引过去，自己的行为全部专注在上面，然后就忘掉了自己要做的事情。比如说每天我们要听法、要思维、要做功课、要打坐或者要念佛，这是每天我们要走的道。但是突然在过程当中出现一个比较吸引自己的——一个视频也好，一个游戏也好，或者一个什么事情、一个娱乐出来之后，如果这个时候我们没有控制好自己的相续，就很容易被它吸引。一吸引之后，自己的思想当下就偏了，偏向于在修道过程当中突然出现的一个因缘，而这个因缘恰恰可能是我们比较感兴趣的。一旦被吸引之后，我们的道在这个时候就停了，我们的思想、时间和精力全部被吸引过去。这个时候，今天的修行可能就没办法如法地完成。那么今天这样，明天这样，一直都是这样，我们不去对治，不知道它的过患的话，慢慢地，我们修道的心就不会再有了。

因此，此处首先告诉我们财富可能会给我们带来的影响，然后我们去做一个抉择。那么财富是怎么样的一种？给我们带来的安乐有多少？它是什么本体的？解脱对我们意味着什么？如果解脱之后得到的安乐是怎么样的？然后我们就借助佛陀的智慧，反复去思维、观察，最后慢慢就可以决定对财富的一种观念，把它安置在一个什么样的位置上面。然后主要的任务其实还是修行，解脱才是最重要的。

如果我们对于财富非常地执著的话，首先是我们要去追求财产。追求财产的过程当中，它就会有很多很多人生当中的痛苦。你要去创业也好，或者有的时候去工作也好，其实来讲都是有很多痛苦的。首先去求职的时候也有可能有痛苦，但是我们并不是说没有意义，我们就是讲这里面可能出现了一种痛苦。求职不成功也有痛苦；求职成功之后，每天花很多时间在路上通勤，然后去工作，工作之后也要下班回来，反正过程当中也很苦。

然后得到财富的时候，如果你不注意、不增长的话，它很容易就消耗了，所以为了增长财富也是很苦的。

守护这个财富也是很苦的。有些时候是自己能够精进、小心一点可能守得住；有些时候就是再怎么注意也守不住，是这样的。有些时候再怎么注意，突然有一个国际上的变化，有时金融危机，有时战争，这段时间也是有这些因缘。这样的话，因为这些战争因素的缘故，很多人在股市也好、期货也好，很多在里面的钱就眼睁睁地看着缩水，没办法挡，挡不住。你怎么想努力，有的时候也没法挡住的，就是这样一下子就是很大的损失。所以说有的时候在过程当中其实还是很苦的，非常非常苦，有的时候来讲就是没办法，眼睁睁地看着这个痛苦的发生。这个是一个例子，还有其他的一些例子也是一样的，反正就是说要去守财的话也是饱尝人生苦。

本身来讲的话，我们去追求、去积蓄财富是为了得到快乐的。但是我们在追求、积蓄财富过程当中所得到的快乐并不多，不是很多。我们得到财富之后过好生活，有的时候实现了财富自由之后可以旅游，可以做自己以前想做的很多事情，这个也有一些快乐，但是并不是很多的，其实苦是更多的，饱尝人生苦。所以说有些时候就是有各种各样的痛苦。其实这边讲的话，就是我们去积蓄财富本身是为了快乐，但是轮回当中没有一个永恒的快乐，而且尤其是我们要用这个财富去让我们在轮回当中获得一个安全、快乐的话，这是很困难的事情。可能有个别的人从头到尾就没有因这个财富变化而导致痛苦，但多数的人其实都会有。有的时候有一点积蓄的时候，突然一个违缘或生一个病，或者是一个什么事情来的时候，你就不得不把自己的财富拿出去，要么治病，要么赔付，要做很多很多这样的。所以说守着财又没办法守住，这又会经历大起大落的一种心态。这样的话我们也知道，如果我们的心全部放在这上面的话，我们就完全被这个财富控制了。有的时候我们也高兴、安全，然后一旦损失的时候，马上那个心就跟着走。这样的话我们就无法真正地去修持能够让我们远离痛苦的修法了，所以说它其实是“饱尝人生苦”。

相违修法，就是说这个修法，佛法当中让我们知足少欲。我们要看破，缘这个财富去看破它的本性，就是不执著它。它的本性就像前面讲的，它是五毒的来源、痛苦的来源，很多很多痛苦的根源。本身来讲的话，佛法是告诉我们要这样产生正念。但是我们现在反而对于积蓄财富非常地热衷、很执著的话，这个想法就和佛陀要告诉我们的相违了，相违了我们应该所修的一种正法。所以说如果我们作为一个修行者和佛法相违的话，人天相谴责。

人，主要是这些智者、高僧大德。高僧大德是因为明因果的，他是知道世间法和出世间法的关系的，所以说有智慧、有修证的大德们也会谴责。

天是什么呢？就是白法护法方面的天众、白法天人。白法天人也知道这个修法需要做真正的一种法义，知道什么行为是违背正法的。如果一个人相续特别地贪执财富的话，他的心就远离了修法，远离了善法，远离了佛法。因为天人他是护法的，她是保护持佛法的，那如果自己违背了佛法，他就要谴责，或者远离自己，或者有些时候会谴责，他会现身。我们在有些时候看到以前的这些公案，有些修行者，不管是僧人还是居士，比较懈怠了、不入法的时候，有些时候护法也会现身呵斥。有些可能不会现身呵斥，有些会现身呵斥；或者是有些时候我们会因为离开了护法神的帮助的缘故，我们会遭受很多很多的违缘障碍，这些来讲其实也是他们的一种行为上面的谴责。那么我们就说这些高僧大德也好、护法的天人也好，如果被他们谴责的话，其实就是我们知道我们做法是不对的，因为它的根源就是太过于执著财富的积累了。

那么如果说是非常执著财富的话，他就会着魔。前面我们有几种魔，有一个叫作财物魔。如果中了财物魔的话，它也是六魔之一，前面我们讲了。所以说指出来讲的话，他会着魔，然后产生很多很多的违缘和障碍，很多违缘障碍是因为自己单单贪执财富的缘故产生的。

为之而丧命。”为之而丧命的话，有些人在挣财、守财过程当中丧失自己的生命，太过于劳累了，太过于劳累的时候他就死了，这样丧命了。有些时候可能是和别人发生争执然后丧命，有些可能是在追求过程当中误入了战争区域然后被打死的，也有很多很多。这个方面讲的话特别多，就是为财富而丧命的。“人为财死，鸟为食亡”，世间也是这样讲的。所以说人是为财而死，为这个而丧命；鸟为食而亡。

所以说它其实也是说明了这个道理，说明其实很多人死亡，他就是为了财富而死亡。有些人是为了保护自己的财产，在保护自己财产的时候，别人要夺你的财，他当然不甘心，不甘心就会发生争执、争论，因此而丧命的也有。有些为了财富铤而走险，去抢、去偷，或者去贪污，接下来讲到后面，事情败露之后为之而丧命的也有。还有一种解释，“为之而丧命”的意思，就是说他其实并没有出现其他为了财富而丧命的情况，他就是庸庸碌碌而死，一生在追求财富的过程当中死了。那么他这种死，看起来好像和财富无关，但其实还是为了财富而丧命的。他一生都在追求、保护这个财富，死的时候其实也是围绕着财富而死，所以也叫做“为之而丧命”。就是很平庸，他不是为了法而死，不是为了众生、为了度化众生而死，不是为了修持正法、修菩提道而死，他是为了追求财富，在这个过程当中死去的。那这样对一个修行人来讲的话，也是一件很可惜的事情。这六种过患就讲完了。

富。”所以说修正法的人，应该明了这些过患，应该弃离积蓄财富的行为、增上财富的行为，应该弃离。弃离当然这里面有两个意思：一个就是对于山居者、对一心修行的出家人来讲，或者虽然不是出家人，但是自己也能够做到一心一意修法，对这种一心修法的人来讲的话，不要去积蓄这些财富，没有意义。积蓄、增上这些财富都不需要。

所以有些时候，那些闭关的人会在夏天的时候去挖一些黄精，挖一些吃的，然后背着回到自己的山洞里面，整个秋天、冬天到春天，一直都用这个来支撑闭关，到了夏天的时候再去，是这样一个情况。还有很多大德，他们的修行很高，也不积蓄什么财富，像米拉日巴尊者一样，他没有什么财富之类的。如果要说他的财富，可能就是那个破瓦罐，很破很破的那个瓦罐，可能是他仅有的不多财产，是这样的。然后可能有一个火折子，因为他要生火。除了这个之外，其实什么都没有。但这种严格的程度，我们很多人可能做不到。

还有一些人，他对于财富并不是特别执著，不会花费很多时间、精力去积蓄、增上财富，反正够用就可以了。只要能维持自己的生命，质量好不好、是不是特别多，他对这些没什么兴趣，反正有就用，没有就想其他办法。以前汉地很多在山里闭关的人也是，有时候吃一些果子，或者挖一些黄精来吃，有些时候吃野菜，有些时候有一点点米，不多，他就用很少的米来熬粥吃。以前道友们给我们讲，一些山居者（山居的人），他们不是用手去抓米，而是用水把手掌打湿，去沾这个米，沾多少——就是一个巴掌，你能沾多少就煮多少，然后加其他的野菜。他不会抓一把去煮，就是手一沾，能沾多少就煮多少吃。所以很多时候他们对财富的确不是口头上说说，行为上做到了对财富不在意。这是山居者。

然后对于本身有家庭的这些人，就是说不要过多地去执著，不要把自己很多修行的时间、精力完全用在积蓄、增上财富上面，否则的话自己就没有时间、精力去修法了。修法是修行者最重要的事情，其他都是为它服务的。虽然有的时候不得不做，但在不得不做的时候，我们还是要尽量控制住自己的心态，不要过于不知足和多欲。

下面就讲了

寻找山林深处好住处。

那么此处，全知无垢光尊者告诉我们要好好地善加寻找好家人的六种方法。家人有两种，一个是轮回当中的家人，一个是在解脱道上的家人。轮回当中的家人是业缘，通过各自的业缘聚合之后组成了家庭和家人。它的一种关系其实也是短暂的、暂时的，即“积聚必散”，积聚的尽头就是分离，这是毫无疑问的，没有哪一个家庭是永远在一起的。所以说积聚必散，积聚到最后——“际”就是最后的意思，积聚到最后的时候肯定是分散，要不然他先走，要不然我先走，要不然生离，要不然死别，这个时候就不可能在一起了。所以它是一个这样的体性。而且它的本性，互相之间也是夹杂着烦恼，夹杂着贪、嗔、痴等不好的烦恼和不好的业。通过以前的业因缘聚在一起的时候，彼此之间因为没有解脱的境界，没有空性，没有解脱的心，所以互相之间无法提供资助修行的因素。也可能相敬相爱，但在暂时的过程当中没有做任何有关修行解脱的善法。去世之后带着烦恼、带着念念不忘，后世当中有可能又变成仇人的因缘，因为他在整个过程当中并没有真正去做利益对方的事，他不懂，没有做这些，所以导致后世可能也有不好的果。这个是世俗家庭的分析，它的一种来源、本质，我们做过分析了：它是业缘和合的，又是暂时性的，在这个过程当中夹杂着一些烦恼、罪业，以后它会分离，分离之后也会导致不好的果，属于亲怨不定。

那么这是属于世俗轮回当中的一种家庭、家人。然后呢，如果是作为佛法方面的一种家人的话，它此处呢，主要是作为自己的究竟本性。究竟本性呢，它是不变的，它是恒常的，它是永久性的，不会变化，没有无常，生离死别都没有。然后呢，它也是清净的，它是清净的自性。要是寻找到、加入到这个家庭当中的话，它必须要特别清净的因缘，很清净的因素才能够找到这些家人。然后一旦找到之后呢，是永远不会分离的，所以说它是一个究竟的、不变的自性。它没有罪业，因为它本来就相应于实相嘛，没有罪业。因此呢，无垢光尊者告诉我们寻找这样一种属于解脱家人的法——

然后呢，我们自己在这个觉悟家族、觉悟家庭当中的父亲呢，是不变法界。这个不变法界呢，其实就是一切诸法的实相。这个法界有两种：一种法界呢，是属于《俱舍论》里面的法界。《俱舍论》里面的法界呢，是十八界当中的法界，有色、声、香、味、触、法嘛，色界，然后是声界，乃至于法界。讲这个呢，这有一个法界，那么这个法界呢，是属于轮回法，轮回当中的自性。虽然里面有个无为法，但是它主要还是属于轮回的法，是这样的。然后呢，它是意识的对境，就是说意识的对境呢，是缘法界的。这个法界呢，不是我们这儿讲的法界。

还有一种法界呢，是《法界宝藏论》里面讲的法界，这个法界就是实相，就是实相的意思。法界有的时候呢是讲空性，有的时候呢是讲究竟的实相、本性。所以说呢，这个时候的法界呢，就是大无为法的自性，具足一切功德本体的、我们本来的状态，就叫做法界。这个法界是不变的，前面这个法界是变化的，主要是除了三个无为法之外呢，其实都是变化的自性，前面《俱舍论》里面讲的法界。那么此处呢，所有这个法界的本体都是不变的。为什么不变呢？因为它是大无为法的自性，是这样的，所以它是不会变化的。这个呢，我们一定要找到，这是我们的父亲。

就是他在注释当中讲的，其实我们可以说是从法界当中来的，然后现在呢安住在法界当中，以后要回归到法界当中去，是这样的意思。我们从法界当中来是什么意思呢？其实我们本具这个法界嘛，本来具足这个。但是呢，我们没有认识到这个。在拥有法界的同时呢，我们自己有一个无明的种子。无明的种子覆盖住了我们的智慧，没认识到的缘故呢，所以法界一直隐藏着。可以说我们是从法界当中显现的。现在呢，我们不管再怎么轮回，也仍安住在法界当中，但是没有现前。后面我们修行完之后呢，回归法界。回归法界就是完全认识、现前了。所以说可以说是我们的父亲，而且是个好父亲。从它的本体、现前之后的不变化、不会舍弃等等角度来讲呢，它是一个好父亲，我们要寻找这个。

怎么寻找呢？寻找的方法呢，有直接的方法和间接的方法，就和我们昨天讲的一样。直接的方法就是修空性。了义的法界、了义的法性，要用了义的修法去对标，这就是大圆满，或者说是生起次第，或者说是大空性的修法。然后呢，间接呢，就是从出离心开始修，从出离心、菩提心慢慢慢慢修上去，就是我们的寻亲之路。寻亲之路的话，有些时候次第次第地慢慢从出离心开始寻亲。要寻找这个父亲，首先修出离心，然后修五加行，修菩提心，然后修空性，由单空修离戏空，然后逐渐通过中观的四部境界，就可以现前诸法实相。那么这个时候呢，可以说是找到了我们的不变法界。证悟之后呢就找到了，所以它也是需要通过不断地按次第去找到的。

然后呢，“寻找自然本质好母亲”。自然本质和不变法界呢，无二无别，没有什么差别。它只不过是从侧面角度讲，前面是法界，这个是自然本质。自然本质其实和法界就是一样的，没什么差别。就像我们说空性和光明它是双运的嘛。所以说，只不过是从不同的侧面讲。“自然”的意思呢，就是不是因缘和合的法；叫“自然本质”呢，就是本来就具足这个智慧。所以说这是我们的母亲。有的时候法界作为母亲的说法也有，但不管怎么样，就是这个意思。所以我们要寻找这个自然本质的好母亲，寻找的方法也是一样的。现在我们所学的从大圆满前行开始，这些都是寻找我们父母的一种方法。当我们去寻找，最后找到之后呢，就安住在这个状态当中。

所以这样的修法呢，我们现在所学的法，其实如果我们没有把整个正法的体系搞明白的话，有的时候对我们的前途不是那么明确的。但是呢，如果我们把这些法全部一轮一轮学完之后呢，它就很清晰了：大圆满前行在我们修法当中处于什么阶段，《入行论》在我们修法当中处于什么阶段，五加行处于什么阶段，菩提心处于什么阶段。如果我们对整个修道的次第都很清晰的时候呢，我们自己就知道我现在的修法处在哪一个阶段，应该怎么样去修才能够进入第二个阶段。否则的话，要是自己就很迷茫，不知道怎么走，现在处在什么状态，到底证悟没证悟，有的时候自己也搞不清楚。但是如果我们把这个学清楚之后呢，我们证没证悟根本不需要问其他人。因为佛法里面讲得清清楚楚的，如果你证悟了，它有断德和证德，还有很多很多其他的功德，主要是断德和证德。就是你证悟之后，你要断除这些需要断除的障碍——烦恼障、所知障，还要现前需要的证德，这些都需要有。

啊，如果说我们证悟了，什么功德都没有，而连自己证悟没证悟都不清楚，那这样怎么可能去证悟呢？这是不可能的事情。那别人说你证悟了，“啊，我证悟了”；别人说你没证悟，“哦，我没证悟”。你自己都不清楚的话，那可能就没有证悟了，是这样的。所以如果真正地证悟了，他是不需要别人去印证的，不需要去印证吧。印证呢，其实是让其他人生信心，是这样的。然后就说：“哦，这个是六祖认证的。”所以他去弘法的时候，“哦，他是六祖认证的。”然后呢，不是说他自己到底证没证悟不知道，必须要别人认证他才能证悟，这个倒不是这个意思。真正完全现前本性的人，他很清楚，因为断德、证德都有了，一对照，续部啊、窍诀呢，清清楚楚的。这样的意思。

然后呢，

那么如果我们就说世间当中的儿子呢，有些时候来讲的话，有可爱的，有的时候调皮的，或者是以后过得好的、过得不好的，各式各样都有。这样的话，有些时候呢，我们会给他规划很多以后的一些事情。有些时候呢，我们规划了，不一定按照我们的规划去走，是这样。因为他是带着他自己的业力投生的，不是说我们怎么怎么样，他是带着他自己的因缘来的。可能一段时间当中呢，他的作为、他的一种做法和我们的想法一致，但是可能慢慢慢慢，就是逐渐逐渐长大之后呢，他的一种想法和行为和我们的期望，他可能慢慢慢慢就偏离了。这个来讲的话，其实也是正常现象嘛，这样的。那这样呢，法界当中、佛法当中的好儿子的话，就叫自然童子。自然童子呢，其实也是一种自然本质，就是觉性的童子。就是我们自己如果说修行佛法，父亲母亲找到之后呢，然后我们自己已经证悟了这个实相，然后我们自己会产生这个自然觉性，这个也算是我们的儿子。因为这个是我们修行之后，已经现前了法界和自然本质之后所诞生的，所以这个来讲呢，可以叫做儿子嘛。所以这个儿子呢，就是好儿子，他是自然童子。自然的意思和前面自然的智慧其实也是一个意思。这个童子的话，就是觉性童子，就是无老、无衰的。有些时候来讲，我们说是文殊菩萨呢，他赞叹的时候就是无老、无衰的童子相。童子相呢，是不是真正从年龄上来讲呢？不是。他这个童子相的意思就是无老、无衰的意思，他没有老，也没有衰。那为什么呢？他觉性不变嘛，他的觉性是不变化的。所以说从这个角度来讲呢，就叫做童子。

然后呢，

世间当中的朋友呢，有些时候是为了利益，有的时候是某种因缘，感情很好，彼此之间的话，有吃的分享，有财富分享，这些来讲可以讲知心话，有事情的时候可以交心。世间当中当然有很多好朋友，但是再好的朋友，在这个生离死别的时候也要分离的。有些时候呢，因缘不够的时候，很多很多以前的好朋友后面变成怨敌的特别多，是这样，所以他也是不可靠的。不管是从感情的角度来讲本身根基不稳固，还有一个呢，就是说大家的寿命和因缘不稳固，没有办法做到真正地一直都相伴生生世世，这是很困难、很困难的事情。所以在世间当中没有完美的好朋友，没有非常完美的朋友。但是呢，在法性当中就有，这个无二双运呢，就是好朋友。无二双运呢，当然我们可以理解成现空双运啊，世俗谛和胜义谛双运啊，或者是福德和智慧双运，福德智慧双运。那么这些呢，不管是从本性的角度来讲，还是从道的角度来讲，还是从果的法身和色身双运来讲，那这些呢都是永远不离开的。双运的意思就是本来一味，一味的意思叫双运，本来不可分那叫双运。它不是像黑绳和白绳搓在一起，搓成一条花绳子，这两个法本身都有各自的法，然后搓在一起就变成双运了，它不是。双运的意思就是本来就是一味的、无二的，这叫双运。所以有些地方翻译成双融，两个法相融，双融；或者有些时候翻译成一味。所以这些词呢，其实是帮助我们从不同的侧面了解双运给我们表达的意思。如果我们把这个双运理解成两个法纠缠在一起，两个东西变成一个呢，我们说“哦，一味的意思本来就是无二的一味”。这个时候我们换一个词，词一换的时候，我们就容易理解它是表达这个意思，是这样的。所以就像我们了解空性一样，有些时候如果我们对空性这个词——因为众生他在学习佛法的时候呢，对有些词是比较敏感的，有些词不敏感，不敏感的意思就是他听到之后没有感觉。所以有的时候听空性没有感觉，但是如果换一个说法叫无实有，没有实有，这个时候就知道，没有实有等于空性，空性等于无实有。所以说如果对空性找不到感觉的话，可能换一个词无实有，他可能找到感觉了，哦，这个叫做空性的意思，他就懂了。它是显现归显现，但是没有实有的本性，并没有。所以此处来讲，双运啊、双融啊、无二啊、一味啊，这些其实都是一个意思。所以说，我们要

尤其是我们在抉择见解的时候呢，现空无二，显现和空性本来就是无二的，没有两个，无二的。修道的时候呢，是空性和大悲，或者福德和智慧双运的修法，必须要两个同时修。修持福德的时候、修大悲的时候，必须要修空性；修福德的时候呢，必须要修智慧。就像鸟的两个翅膀一样，一只鸟如果缺了一个翅膀，它就无法飞行的，只有两个翅膀都健康平衡的时候，它可以飞得很远很远，从大海的此岸飞到大海的彼岸去。所以说我们要超越轮回的大海的话，其实也需要无二双运的福德和智慧。福德和智慧相辅相成，福德帮助智慧进一步深化，智慧反过来帮助福德遣除很多的执著、执念。

所以说既有这个显现方面，把这个显现方面的法修到极致，然后又通过空性，把它这个显现方面的一种极致的善法当中的障碍去掉，把这些执著、障碍去掉。所以说两个同时具足的话，就可以成佛。因此说这个好朋友是永远不离开的。为什么呢？它离不开，它本来就是一味的，你怎么离开，对不对？所以说不像世间的朋友，他有可能是各种因缘离开了。但是呢，这个佛法、法性上面的好朋友，这个无二，它本来就是双运的，就是一味的。所以说呢，道上面离不开，果上面离不开。佛陀成佛之后，获得法身的同时，绝对同时获得了色身，这个是不需要额外去修这个色身，只要一成佛，现前法身的同时，就会现前这个色身，报身和化身就同时具足了。所以说当他是现前的报身、化身的时候，一定是证悟法身的，这个是毫无疑问。所以说果上面呢，其实也是无二双运的。我们要寻找这样一个永远不分离的、不背叛的很好的朋友，就是无二双运。其实这个在我们的传承教法当中也是很完备，非常完备。基本质当中现空无二的这样一种法义呢，有《中论》、《入中论》，还有《四百论》、《中观庄严论》等，这里面就是讲很多很多无二双运的、本质上面现空双运的法，还有《智慧品》也讲很多。道上面呢，当然我们说智慧的修法、福德的修法，二者不相脱离的教言也非常多。果方面的案例的话也有很多，像《现观庄严论》也好，《大乘经庄严论》也好，还有《入中论》后边的部分，都讲到了果方面的法身、报身的一种特点，这些都讲了。只要我们好好去修，从它的远加行、近加行到它的正行，这些遣除违缘、具足顺缘的方式全都有。只要我们好好的在这个传承里面认认真真地一直学下去的话，也都能找到这个无二双运的好朋友。

那么世间当中的财产呢，它也是一个有漏的资粮。前面我们在前面那一组窍诀当中已经讲到了这个财产有可能给我们带来的过患。然后呢，我们要寻找的这个好财产是心性宝珠，就是我们心的本性。我们心的本性就像一个如意宝一样，超胜如意宝。那如意宝呢，就是说你想要得到什么，你向它祈祷的话，它就可以赐予什么财富。那我们的心性也是一样的，心性里面什么都具足，所有的这些功德，轮回当中的一些功德，涅槃道当中的功德，所有的功德，不管是小乘的功德、大乘的功德，还有菩萨、佛的功德全都有。所以说我们如果真正要去寻找最好的财产，不丢失的财产、无过患的财产，能够无量利益众生的财产的话，就是去证入心性，寻找我们心的本性。这个心的本性就是一颗最好最好的宝珠。如果一旦寻找到了我们心的本性，这个宝珠一旦拥有之后，我们所有的一种所欲都可以在证悟心性之后如愿地获得，是这样的一个意思。所以说我们要寻找心性，寻找心性就是观心的本性。心的本性呢，一个是空性，一个是大光明，除了这两个之外就没有别的了。其实在大空性和大光明这个心性当中，具足一切佛陀的功德智慧，佛陀所有的智慧、功德全部都在心的本性里面本质具足，不需要额外去找，找到心性之后还要去添内容，把这个内容添进去、那个内容添进去，不需要添进去，它本来就具足了。我们现在的所有的修法，不是为了让我们的心性圆满，我们现在的所有的修法都是为了遣除现前心性的障碍，全都是因为这个目的而做的。所以说我们所修的所有的有为法、这些善根，我们发的菩提心的一种善心，菩提心的有为法，还有修持有为法的福德智慧，修持这些全都是为了遣除遮障心性的有为法的课程，用有为法去对治有为法，是这样的。不是用有为法去现前一个心性当中的功德，心性的功德早就已经圆满了，没有欠缺、不圆满的。但是呢，障碍需要我们的有为法的善根功德去遣除，因为我们掌握不了无为法的功德，我们能够修的就是有为法。所以说其实我们是用有为法去对治有为法，用幻术去打败幻术，两个都是虚幻的，但是这个幻术呢，它就是一个幻化的国王的军队去对治幻化的盗贼，这之间是一个能对治与所对治的关系。最后都对治完之后呢，两个都消失，它是一个幻术，只要把那个消灭之后它就消失了。消失完之后，我们的心性就会现前。心性里面什么都有，所有的这些功德都具足。我们在学习如来藏的教义这些的时候都会提到，《宝性论》当中菩提、功德、事业都是讲佛陀的，里面的所有这些功德在我们的如来藏里面本来具足。所以说没有比这个更好的财产了。如果我们真正地去特别想要追求好的财产的话，那么这个心性的财产是最值得追求的。世间当中的这个财产不是好财产，它这个宝是假宝，不是真的宝，是一个假的珍宝。所以说如果真的想要去寻找一个最好的财产、珍宝的话，就是去开发我们的心性宝珠，这个是非常非常有意义的事情。

我们在轮回当中其实找不到一个很完美的住处，非常完美的住处是没有的。看起来很完美的，其实过一段时间之后也觉得不完美了。即便是修得很好的宫殿，过段时间也要维修，漏雨了，墙基又不稳，还有很多问题要处理。有时候有地震，有时候有火灾，有时候有各种各样的问题，下雪路又堵了，然后爆管，很多事情都会出来。所以说我们在轮回当中要找一个很好的住处，基本上找不到，没有什么好住处。堆积必倒嘛，一个是堆积必倒，那么堆积的这些最终都会倒塌的，没有一个真实不变的自性，对不对？所以说呢，我们如果要寻找一个最好的住处，就是三身刹土，佛陀的法身刹土、报身刹土、化身刹土，这个就是最好的住处。

然后就是说是证悟，如果我们修行成佛的时候，我们就会有自己的法身刹土和自现的报身刹土。然后，为了菩萨而显现他现的报身刹土；如果给一般没有证悟空性的普通人，就示现化身刹土，是这样的一个意思。这个呢，我们成佛之后，三身刹土都可以得到。

我们如果说没成佛之前，能不能拥有一个刹土呢？没有成佛之前，我们可以借用佛陀的刹土往生到极乐世界去。往生到极乐世界去呢，这个刹土不属于我们，这是阿弥陀佛专门给我们开辟的，或者他在自己的证悟当中相应我们凡夫人的状态，然后就可以往生到极乐世界去。往生到极乐世界当中呢，它就有针对凡夫的一个刹土，很清净，不会生烦恼，修行不会退失，没有痛苦，本身也没有痛苦的声音，就像饿鬼界没有水的声音一样，怎么找也找不到水的声音。极乐世界怎么找也找不到痛苦的名称，不要说痛苦的实质了，连痛苦的名称都找不到，就是这样一个安乐的状态，安养国嘛，安乐国这样的。所以说这样的话，我们报身刹土在没证悟之前也没办法看到，法身刹土必须要成佛才有。

那么化身刹土，佛陀的化身刹土，我们凡夫人如果认认真真地修往生四因，或者说修信、愿、行，每天发愿回向的话，我们死了之后就可以往生到刹土当中去，这个就是好住处了。对我们来讲呢，它就是非常完美的一个住处，这个就是化身刹土，对我们来讲暂时可以往生到化土去。然后在极乐世界认认真真地修行，证悟空性。证悟空性登地之后呢，就可以见到佛陀的报身刹土。然后在初地的基础上再继续修行，成佛之后，一方面我们可以见到阿弥陀佛的法身刹土，一方面我们自己现前自己的三身刹土，是这个意思。所以说这个是非常完美的，不是由业惑或其他的因缘所组成，它就是一个非常清净的、法性当中如实流现的一种刹土。所以说呢，它要比轮回当中的这些豪宅也好，或者说是楼阁也好，反正比它强无数倍。不管轮回当中的房屋、住处再怎么好，其实都是有缺陷的。三身刹土当中的这些房屋呢，不单单是一个宫殿、一个住处，它其实可以增长我们修行的功德。在这里面，我们自己的修行证悟境界就会生起来，因为它就是佛，整个刹土都是佛陀的智慧和愿力所加持、所变化的。所以我们一到之后，这个环境马上就影响到我们的心态，我们在这种环境中根本生不起烦恼，没有这些粗重的烦恼。烦恼的本质虽然还有，但现行的烦恼根本生不起来，这个也是殊胜刹土的好处。所以我们要去寻找三身刹土这个最好的住处。

那么如果我们具足了这些呢，就可以获得觉性永地，永远不会退失的一个解脱地。

如是行者获得胜传乘。

那么这样的话，如果是这样实修呢，可以步入修法的正轨，步入正轨当中不会偏离。第一个呢，我们要

第一个要实修的就是皈依，皈依的作用就是断除轮回，它可以断除轮回。那么我们在修四加行，四厌世心修完之后呢，它会引发一个我要解脱的出离心。出离心是什么？就是特别想解脱。这种出离心，它是心生起来了，但是身体还在轮回当中。所以说，生起出离心之后当然是不够的，还必须要修持一个可以从轮回当中解脱的法。那么这第一个法就是皈依。所以说，《大圆满前行》四厌世心讲完之后，讲到解脱利益，然后就给我们讲解脱是怎么回事。讲完之后呢，又讲依止善知识，对不对？就是你怎么样依止善知识。依止善知识讲完之后，第一个就讲皈依了。因为讲了依止善知识之后，真正开始踏入到通过善知识的引导，善知识会告诉你如何解脱、怎么样才能解脱。所以解脱的第一步一定要皈依，皈依三宝。

皈依三宝呢，就是断除轮回的第一步。当然了，皈依它其实一方面来讲，也是——就断除轮回的第一步嘛，“内外道以皈依别”，它是可以获得解脱的第一步。皈依我们以前讲过，皈依的因就是信心。有了信心，对三宝有信心呢，你才愿意皈依它。如果你不了解三宝的自性，没有信心，觉得它不是我的靠山，就肯定不会依止它，是这样的。所以说我们在世间当中找一个皈依处、寻找庇护的时候呢，也是说，我们那天讲皈依其实也有很多皈依，家庭是我们的皈依处，有些时候在野外，一个房子也是我们的皈依处；下雨的时候我要找山洞，山洞就是我们的皈依处，是这样的。有些在世间中找一个树神、土地神，请他庇护我，他是我的皈依处，是这样的。所以有些时候呢，父母是孩子的皈依处，反正有很多很多皈依处。那么就是说这些皈依处呢，都是要相信它才行，相信它有庇护我的功能。比如这个房子我进去，为什么进去呢？它可以遮风挡雨。所以说我相信它有这个能力，那我就找它了，我归投依靠它，可以遣除我暂时的一些痛苦。所以说我们要皈依三宝呢，首先要知道三宝的功德，对三宝生起信心。所以皈依的因就是信心；皈依的本体就是立誓、誓言，就是无论如何不舍弃三宝，它是一个誓言，是皈依的本体。我们要立誓嘛，所以皈依戒最根本的就是不舍三宝。这个是入道的皈依，当然此处讲到断除轮回，断除轮回难道就只是讲入道吗？不是。

其实呢，随着我们修法的深入，皈依的这个修法它不会消失，而且会随着我们功德的增长，慢慢逐渐地和我们所有的修法完全成为一体，它成为一个核心，一直跟随我们，所以引导我们就是皈依三宝。这个皈依呢，它一直从入佛门开始到成佛之前，其实都是需要依靠的。因皈依、果皈依嘛，我们在前行修习当中也讲了。

然后呢，我们在《大圆满前行》当中的皈依呢，也有外皈依——三宝，内皈依——三根本，还有密皈依——脉、气、明点的菩提。然后还有极密的皈依呢，就是说本体、自性、大悲周遍当中。其实这些皈依呢，它已经不仅仅是我们前行里面的皈依模式了，它的皈依模式呢，已经完全从外在的三宝、三根本，到我们内在的脉、气、明点的本性，还有我们自己的本体、自性、大悲。

这些呢，其实如果我们能够做到皈依的时候，它完全已经契合于我们的本性了。这个在汉传佛教里面叫什么？汉传叫做自性皈依嘛，对不对？它有一个叫自性皈依，就皈依我的自性，我的本性本来就具足佛、法、僧三宝。这个皈依的过程呢，是要生起某种认知和修行之后，它皈依的法从外而转为内。首先外面的佛、法、僧三宝是我们的导师、真理、修法的助伴，然后三根本更加细一点。然后脉气明点就已经转到内了，我们自己的脉气明点，脉气明点的本性，它就是法、报、化三身嘛。然后再直接大圆满的皈依呢，就说是本体空、自性明、大悲周遍，它完全就是我们的本性，我们自己的觉性。

所以这样皈依就是认识它，完全承认、认同我的本性和佛、法、僧三宝的本性以及三根本的本性完全无二无别。这种完全对自己本性的一种认可，它就是一个极密的皈依，所以说它肯定可以断除轮回啊，这么深的皈依不可能不断除轮回的，是这样。所以说我们有些时候认识的皈依呢，就是找个靠山，今天皈依了，找个靠山——佛、法、僧三宝。其实呢，这个是最浅显的一个认知。真正的皈依呢，一定是修持皈依之后，如果能够做到这个极密皈依的时候呢，他其实对于法性啊、菩提心啊很多很多的修法已经完备了之后，才能够真正地去做到这个极密的皈依，所以说呢，他就可以断除轮回。

但是呢，我们此处没有讲那么深的话，单单从第一个入道的次第来讲，断除轮回的第一步，你必须要皈依。因为只有三宝才可以帮助我们出离轮回，其他的皈依都做不到。佛早就已经解脱了，所以说我们要解脱、断除轮回的话，佛陀是导师，法就是解脱的方法，或者说内心当中生起的智慧嘛。僧宝呢，就是已经证悟了一部分实相，所以可以帮助我们修解脱道。所以说，我们第一步必须要非常非常认真地皈依，这个信心和誓言必须要认真地守护。然后，

世间当中要创业，此处呢，就是佛法要创业。那么佛法当中的永久大业呢，那就是修法，不断地修正法。修正法也不能胡乱修，要次第修，一步一步地修，逐渐逐渐地去创业，是这样的。所以说我们自己在佛法当中来讲的话，也是要不断地闻、思、修行。首先闻、思呢，就是学习如何创业的方法、理念；然后修呢，就是开始去做，慢慢地做。做的时候呢，也从外面的四加行开始，或者是从守戒开始。观修的内容呢，从四加行开始，由出离心引发，慢慢进入发菩提心，逐渐逐渐地去修持这个永久的大业。没成佛之前都不能停的，没成佛之前都不能停。成佛之后呢，就是帮助其他人去修持，让他们去

所以首先是我们自己修，成佛之后再去帮助别人修。如果我们能够长久修持这个正法的话，就可以步入正轨。不是时修时停，修一段停一段，而是一直不间断地修持这样一种正法。

一方面我们要修正法，正法当中呢，还有一个迅速成就的方便道。迅速成就的方便道呢，它就是切中核心关要的很多很多善巧方便，是这样。如果没有善知识指引的话，我们自己很难在浩如烟海的佛经论典当中去找到一个方便道，知道如何去修持。当我们依止上师之后呢，很明显就是三主要道，然后从四加行开始修持，这个次第就很清晰，非常清晰，针对我们目前的修法慢慢修下去。所以有的时候越学就越清楚，这些传承上师们真正是在帮助我们后学的弟子开辟了一个非常直接的修持道次第。这个道次第对我们来讲非常非常重要，如果我们自己去寻找的话，很难真正寻找到一个很迅速且契合于正道的方法。所以说呢，我们要去

这种方便善巧的道，有些时候就是最直接的法、最好的法。比如说修百字明，就可以快速地忏罪；修曼扎的话，可以快速地积累资粮；修生圆次第呢，也可以快速地现前我们的心性等等。还有上师瑜伽的这些方便法，都有很多很多。所以说我们要实修这些迅速成就的方便，尤其是密宗，密宗可以迅速成就。但是显宗是不是迅速成就呢？显宗也是迅速成就。虽然显宗当中说三个无数劫、七个无数劫、三十三个无数劫，对应显宗当中的利根、中根和钝根，分别是从三个无数劫到三十三个无数劫之间。这个还叫迅速吗？这么慢，还是叫迅速。针对于我们在无始的轮回当中，这已经非常快了。为什么呢？我们都不知道漂流了多少个三十三个无数劫，全部无一例外地浪费掉了，没有一个是在这里面好好修持的，全部浪费掉了。如果不解脱，以后还有更多的三十三个无数劫。所以说，这三个无数劫针对于无始的轮回来讲，就叫迅速，已经很快了。但是还有更快的就是密法，密宗的修法是最快的，它可以快到即身成佛的阶段。

当然，你要即身成佛呢，第一个你的根基必须要够；第二个你也必须要特别有智慧，或者特别精进，或者特别有信心，这些都要占一个。如果这些都没有，我要一生成佛，那就是一个愿望。愿望很好，但实际上呢，能不能够即身成佛呢？有点困难。我们可以为下世做准备，也可以这样说。但即便说为下世做准备，我们觉得，哇，下世准备都感觉慢了，还没有下一个步骤呢。是这样的，你这感觉慢啥呀？其实根本不慢。所以说有些时候呢，我们的心急一点是好的，但有的时候呢太急了。我们说要为后世发愿，“我要为后世发愿呢”，好像感觉就是不愿意，是这样的。

就是这个不愿意。对我们的根基、修法的角度来讲，没有解脱之前都要精进。如果今生能解脱，我们就解脱；今生解脱不了，我们发愿往生；临终没有往生，我们发愿中阴的时候往生，或者法性中阴的时候证入。这个还不行，那我们就要善巧投生，一定要为了后世继续修行，一定要做好最好的准备，一定要投生到佛法兴盛的地区去，是这样的。因为只有那个地方，整个环境，大环境、小环境，它对我们的修行才是支持最大的，我们会少走很多很多的弯路，是这样的意思。所以说这些我们都要做好准备，是这样的。

所以说呢，密宗当中也是有很多善巧方便的。解脱道和方便道当中还有一个方便道，这个来讲的话，就是《幻网》在密法当中它还有一个方便道，它就像点金剂一样，但那种修法的难度非常大，平时讲的双运的修法难度非常大。就是说它里面有两条道：一个叫解脱道，要次第修持；一个叫方便道，很迅速，危险性很大，是这样的。所以说对我们凡夫来讲的话，这条路基本上是打叉叉的，你开过去，禁止通行。为什么禁止通行呢？太难了，这个标准太难了，然后赶快调转，走解脱道。解脱道呢，稍微慢一点，也不会很慢，稍微慢一点，非常保险。它又是通过这些世间行，慢慢修空性，然后修生起次第，修大圆满。相对来讲呢，比这个要安全得多，是这样的。所以说这个道有没有？这个道有，但是对凡夫来讲，它的确是封闭的，就不允许。很多时候，当然在翻译的时候，这个地方有方便道，翻译都不翻译，所以讲根本没讲。为什么这样呢？它其实就是对绝大多数的凡夫来讲，这个是不行的，走不了，不但解脱不了，还有可能堕落。所以说，这个方便道对我们来讲的话，基本上是封闭的，我们也不用去想。

然后呢，

我们这样一种财富当中的财中之宝呢，就是这两种资粮，也就是二资粮，即福德资粮和智慧资粮。福德资粮和智慧资粮是财中之宝，如意宝当中的如意宝，是这样的。世间的如意宝是世间的如意宝，而如意宝中的如意宝呢，就是佛法当中的如意宝，就是二资粮。二资粮就是福德资粮和智慧资粮。智慧资粮就是观空性、修空性，或者我们用三轮体空的方式来修加行，这些都叫做福德智慧双运。一般来讲，顶礼、放生这些是属于福德资粮的；但是，如果我们在过程当中，用三轮体空、空性见摄持，它其实这部分就属于智慧资粮。然后，如果我们在这个摄持过程当中，又做其他顶礼等，它就是福德资粮，就是有两种资粮同时在做。

这个来讲就是财中之宝。世间的如意宝呢，只能满足世间的愿望，无法让我们解脱。连我们去祈祷如意宝，我们说“请如意宝加持我生起出离心”，生不起来，它这个做不到的；“加持我生起菩提心”，也不行；证入空性更不可能，解脱道是无法的。如果你说“加持我发财”、“加持我消除疾病”，它可以，它有这个能力。但是呢，在解脱道方面呢，一个都不行。

但是，福德资粮和智慧资粮这个如意宝可以。只要我们积累了足够多的福德和智慧如意宝，这两个如意宝在我们内心当中，如果我们积蓄了福德、积蓄了智慧资粮，这个其实存在我们相续当中。如果我们有了这两种资粮，我们想要生起出离心，可以；我们要生起菩提心，可以；我们要证入空性，可以。因为是福德和智慧，两个资粮都具备了，它就是两种很强大的因缘因素。所以说因缘具足的果肯定有，只要有了因就有果。福德、智慧两种资粮，就是两种非常强劲的因，很强劲，修得越多越强劲，修得越清净，力量越大，是这样的。所以，两种资粮相辅相成的时候，它就特别清净、有力量、没有杂质。所以我们相续当中如果有很强劲的二资粮的话，我们想要生出离心，它可以支持；我们要生菩提心，它可以支持，是这样的。

就说我们有计划，我们世间当中有一个规划：我要这样去发财，那样去发财，赚钱的这个路子有了，这个策划有了。但是你要让这个策划变现的话，必须要有钱嘛，你投资的方案要有钱来支持。如果你有了方案，没有钱呢，你就是一个方案，无法变成钱；你有钱呢，如果没有方案的话，也没有办法赚钱。所以说，其实我们内心当中的想法，“我要生出离心”、“我要生菩提心”，这是我们的规划，是这样的。但是我的规划要变成现实，用什么来支持它变成现实？资粮，就是钱。我这个计划必须要让它成功的话，必须要有足够多的资金。二资粮就是资金。所以你有资金又有规划的话，那为什么这个成就不了？一定可以成就啊！就是这样，你做什么都可以。

就是说，我这个宏大的计划是要成佛。好，只要你的钱够，就可以成佛。这个钱就是福德、智慧两种资粮，只要你钱够了，就可以成佛。释迦牟尼佛钱够了，成佛了；阿弥陀佛钱够了，成佛了。那么我们也是一样的，我们要自力成佛，那就要好好地积累福德、智慧两种资粮。如何积累？佛经论典当中、窍诀当中讲得很清楚。你的钱够了，可以登初地；如果登初地的钱够了，你就可以登初地。

福德智慧二种资粮积累到可以登地的时候，他一定会登地，肯定是毫无疑问的。因缘只要具足了，果不求而自得。两种条件，我发了很大的愿，我发的这些愿呢，都要用你的这个善根或者福德智慧两种资粮来让它成熟。如果只发愿，没有善根支持的话，那就没办法，是这样。如果你发了愿，你善根不够，那也没办法很迅速地成，或者说只能成就一部分。所以说福德和智慧和发愿配合起来的话，无往不利。一方面我们要发愿，发广大的心，这个就是我们的策划书，这就是我的计划。你的计划越大越好，是这样的，不能小计划一点点，不行。所以要发愿，要发广大愿嘛。但是用什么来支持你的愿成真？那就是资粮。所以说我们要修持资粮，所以它叫财中之宝，就是我们所有的想法都可以用这个来成熟。资金够多的话，一定可以支持你的这个项目，你的这个策划一定可以成熟的。

然后呢，

然后呢，就是我们要实修增上利润。利润呢，其实就是我们的一种各种各样的功德，是这样的，很多很多的一种。这个利润也是一个世间上叫钱嘛，所以要如何增上利润呢？就是佛教当中那种佛法的那种利润，就是种种的一种功德法。然后呢，说

德行可以增上利润，就是我们的种种功德，内心当中的状态，就是我们的出离心啊、利他心啊，就是我们的种种功德之性，很多很多功德，善法、善行嘛。功德、善行，就是我们修了很多的功德，很多的善行，通过这个功德善行就可以增长佛法的利润，佛法的财富就可以增长起来。所以这个德行越好，利润增长得越多，是这样。如果德行有亏呢，没有功德，没有善行，就没有办法增长功德。看起来有，但是是虚的，没有什么功德。所以只有心沉下来，好好地去发心、观修，去除这里面的杂质，然后他这种善行和这个功德很纯的时候，他就可以不断地增上这个佛法方面的利润，这样子。

还有呢，我们要实修，就像这个营养饮食，健康的饮食的窍诀。这个窍诀呢，就是营养健康的饮食，这样。所以说如果我们真正要步入正轨呢，必须要修窍诀，这个真实的窍诀。佛菩萨呢，就是说他针对于凡夫人如何步入正轨的一些真实的修法、真实的窍诀要领会给我们讲，所以我们要去学，学完之后要去修这些窍诀。如果不学呢，就不知道要修什么；学完之后要去修，学完之后不修呢，就像不吃东西一样，就没办法滋养我们的身体。所以说，真正具有教理——佛陀的教证，还有真实符合这个理证的这个窍诀呢，是真正具有营养的。反过来讲呢，就是垃圾食品，不营养、不健康的垃圾食品。垃圾食品呢，就是凡夫人的分别念，没有什么可靠的。大家觉得，哇，凡夫人的这个讲得好，这个深合我心，是这样的，佛菩萨的他听不懂，是这样的。那么就是说，我们有很多人就是垃圾食品喜欢吃嘛，各种调料吃起来很舒服，但是它就没什么营养，不但没有营养，而且还会对自己的身体有伤害。然后很多很多有营养的呢，有的时候不好吃，吃起来味道不是那么好，因为它的调料比较少。那么就是说，这个佛菩萨的窍诀呢，对很多人来讲，可能是听不进去，听不懂，不愿意去做这样的事情。然后呢，就是这个世间人的说法，有些人、有些世间人分别念创造这个宗派，创造那个宗派，创造这个修法，创造那个修法，很多修法呢，凡夫人很喜欢，讲的也是符合他们的心的，做起来很简单，然后又符合他们心愿的。所以很多人，其实大多数的人，他对这些讲佛菩萨窍诀之外的这一法呢，都是愿意去做，因为做起来没什么压力，也是比较简单的，这样的。但是呢，对于真实的窍诀来讲呢，真正相应的人不多。就像我们以前打比喻地讲，就像世间的小说，很多人喜欢看，也不用动什么脑子，是这样的。但是呢，对于那些专业的书籍，真正具有智慧的那些专业书籍，看的人很少，看不进去，没趣味性，这样的。但是里面的含金量其实是很高的。世间的小说编的故事，抓住读者的心，编很多跌宕起伏的剧情，这样那样的，看起来就特别特别相应，是这样，但是没什么营养，看完之后除了增长贪嗔痴之外呢，啥都没有。所以说呢，就是窍诀和世间人分别念的这些所谓的修法，二者比较起来的话，就是这样了。所以如果我们要步入正轨的话，必须要实修窍诀。《大圆满前行》是窍诀，《窍诀宝藏论》是窍诀，《入菩萨行论》这些是窍诀，还有就是《大方广》、六中阴等，这些都是属于窍诀。所以说我们要学修这样一种营养饮食的窍诀。

那这样行持呢，就获得上师或者说传承上师加持的传承。这个传承呢，不是说念了之后听传承的意思，这个传承呢，就是意传加持。一代一代地把他的证悟、智慧慢慢传递下来，一个传一个承嘛，这样的。所以说呢，他就是告诉我们，我们去修之后呢，他的所有的利益我们就得到了，这个就是一种真实的一种加持传承。下面呢，讲的是

有时观察自亲眷宅财，

这个教言呢，前行当中也是讲过，引用过这个教言，它里面的前行。大恩上师呢，在讲这个的时候，也是再再地说，以前很多很多年当中，大恩上师说这个教言对他非常非常有感觉，然后也是经常性地引用这方面。对我们的修行来讲的话，真正是很殊胜。那不管是顺缘、违缘，其他的道友、上师，四大变化，自己的建筑、财富，他人的建筑、财富，一个个观察下来的时候，对我们的修行真的是非常有帮助的。觉性入道嘛，这样的。那么为什么会觉性入道呢？因为可以摧毁迷乱之执。

摧毁迷乱实执，如理作意之后呢，摧毁迷乱实执就可以让我们的觉性入道这样的。因为迷乱的实执一旦遣除了，觉性就会现前。

那么第一组是什么呢？

那么此处呢，就是说我们在观察的时候啊，首先呢，就是在自己心情比较放松的时候，找一个比较空闲的时间，不要忙忙慌慌地去这样。坐垫呢，也是比较舒适的坐垫，把自己的一种情绪调好，把呼吸调好，然后呢，就认真观察，要把这六个法反反复复观察。因为把这个观察好了，我们的心是会入道的，这样我们就会有助于摧毁很多的迷乱实执。

准备好之后呢，首先观察的是自现之顺缘。顺缘呢，就是我们现在的种种身体比较好，吃穿不愁啊，然后呢，就是心情愉快啊，家庭和睦啊，方方面面都有顺缘的时候，就把这个顺缘来作为观察。就是说很放松地、很平静地去观想这段时间我具足的种种顺缘，一个一个来观，一个一个观察。

所以说观察这个顺缘之后呢，了知自现。而了知这一切的顺缘呢，都是心性的自现，除了我的心性自现之外呢，没有其他的法的存在。所以说呢，顺缘呢，其实是一种迷现啊，它是一种自现嘛，它其实是一种自己显现的，一个是自己显现的，就是我自己的相续显现出来，我的相续当中的一种业或者因缘习气显现在外面的一些顺缘，这是我的善业显现的顺缘。所以它从这个角度来讲啊，它是自现。然后呢，再进一步观想这个自现的时候呢，哦，这个自现的根本来源，来源于我的心性，我的心的本性，我的心的本性当中呢，显现这一切这样的。所以说这样观想之后呢，我们就说其实来讲呢，除了我自己的心性的自现之外，没有其他的法，会打破对这些顺缘的一些实执。

否则的话，这些我们再再讲啊，这个所谓的顺缘呢，控制不好也会变成修法的违缘，因为它是迷乱的显现嘛。迷乱的显现呢，我们控制不好的话，会深陷其中，就会被这个迷乱的显现所控制。你看身体健康啊，财富也增上圆满啊，所有所有都是非常好的。这个方面如果我们不知道是迷现的话，就很有可能被这些表面上看起来这种幸福快乐所迷惑，会迷失在这个迷现当中。但是呢，如果能够专门地、放松地去安住，去观察这一切的顺缘的时候呢，哦，就会发现，除了自己的自现、心性的自现之外呢，其实并没有一个真实存在的有法。

所以说这样的话就会

它就是变成一个现前更好觉受的一个助伴。这个顺缘呢，没有变成违缘，而顺缘呢，变成了生起觉受的一个助伴了。本身来讲的话，就是说如果我们没有好好去观察的话，它不是助伴，它不会生起觉受。但是呢，如果用了这个法句，用了这样一种放松的方式去观察的时候呢，因为了知是自现的缘故呢，就觉受现助伴。这个对我们修行来讲呢，这个顺缘没有影响我们的修法，不但没有影响，而且变成了一个更好的助伴。

那么有些时候呢，我们在观察违缘呢，就有害的违缘，这段时间特别不顺，身体也不好，心情也不好，然后呢，就是说工作也是违缘，家庭呢，也是各种违缘，很多很多违缘，就是经济上呢，也有损失，反正呢，就是违缘很多。或者说有些人呢，就是辱骂我啊，诽谤我啊，在单位上面很多人也是给绊子吃啊，穿小鞋啊，反正很多不顺利的，逆缘特别多。那么逆缘很多的时候呢，不注意的话，这种逆缘也是一种迷现，我们就会被这个逆缘的迷现所困住，修不下去了，无法修了。因为这个情绪波动很大，情绪波动很大也修不下去，它就会停止。

那么这个时候无垢光尊者的教言呢，就是就像前面一样，调整好自己的情绪之后呢，就认真去观察，放松，心情放松之后呢，就去观察这个逆缘，观察这个逆缘的本性，观察这逆缘的自性从何而生，在哪里安住，它的本性自性到底是怎么样的。有些时候呢，只要我们心一放松呢，就很容易发现问题的本质。是这样的，如果我们的心不放松，持得很紧的话，有的时候答案就在面前，你就是发现不了，是这样的。所以说呢，我们的心一旦放松之后呢，再加上我们的窍诀嘛，无垢光尊者的教言，心一放松，再加上窍诀的指引，在这个很清净的状态当中，我们去分析这个逆缘的本体，就很容易知道啊，它就说是，哦，这一切来讲都是幻化的，除了这些都是一个假立的，没有一个实际的本性。它不单单是观察到了，而且会生起一种觉受。生起觉受之后呢，就可以断除迷执，就可以断除这个迷乱的执著。

虽然逆缘障碍可能还在，但是对我的杀伤力已经没有了，或者说杀伤力已经很弱了。一方面了解了它的本性，一方面呢，就在了知它的本性的时候呢，生起了一个更加强大的信心和勇气，可以面对，可以战胜这个逆缘的一种信心和勇气，能力生起来了。他以前是迷在这里面的，被这个逆缘所束缚，被它所左右，它让你低沉，你就低沉，让你发火，你就发火，是这样的，因为你没有看破它的本性嘛。但现在呢，你在很放松的状态当中，已经知道了它就是一个迷乱的显现而已，这个时候呢，你就反过来控制它了。实际上它还在，但是它没办法再左右你了，这个时候你可以继续修行，而且这个修行的力量会越来越大。这样的话就是说我们可以用这个逆缘来增上自己修行嘛，再增上自己面对这个逆缘的一种能力。

还有一个呢，逆缘变成了我们现前觉性的一个方便，它就是断除迷执的很大要点。所以说我们就通过这个观察，认真观察的时候，逆缘呢，就是一个幻化的，就是一个迷乱的显现而已，就是这样的。所以有些时候我们说我知道啊，我已经知道了，但是还是不起作用，是我们没有观修。没有观修，内心当中没有生起这个觉受。要生起一定的觉受之后呢，我们就有了一个能够真实地转变逆缘的，或者不被逆缘所左右的能力。能力已经有了之后

因为我们在轮回当中呢，有顺缘，有逆缘，而且逆缘的话相对来讲多一些。

所以说如果能够掌握这个关要，我们在不管遇到什么样逆缘的时候，心量、心力只能越来越大，我们的这种免疫力、抗击打能力会越来越大，不是去硬受，它就完全能够深入到这个逆缘的本质里面，去看清楚它的本质。纸老虎，它就是个程序，它就是纸老虎，看起来很吓人。其实，只要我了解了它的本性之后，它就是一个幻化的东西。所以说以前不知道的缘故，牢牢地把我控制住了，把我拿捏得死死的是这样的。但现在我已经了解它的本性之后，不会再被它拿捏，反而我就可以把它变成一个看破迷乱的来源、元素了，这个意思。所以说呢，针对我们经常有逆缘的道友们来讲，它不是一个理论，它就是一个窍诀。

此时我们要观察道友的贤劣，观察其他上师的贤劣。但是这个是要用理性观察，我们观察这个的时候，不是为了看别人的过失、用烦恼心去观察，它是个理性的观察。那么它下面讲了，“促进自实修”是它的目的。怎么样才能促进自实修？如果你用烦恼心去观察，不可能促进自己的实修；只有观察的时候带着理性、智慧的这种意乐去观察，才会变成促进自己实修的这样一个修法。所以此处就是告诉我们，平时我们说不要观察道友的过失、不要观察其他上师的过失，用烦恼心去观察的时候，我们很容易生烦恼、造罪业。但是此处让我们观察的话，是理性观察，为了促进自己实修的方式观察道友。因为了知贤劣嘛，有的时候看到这个道友很贤善，做得很好，我要跟他学；然后这个道友做得不好，我自己要断除。所以我们看到道友的贤劣的时候，它会相应于自己的实修，做个对比之后，有则改之，无则加勉。好的我就随喜随学；不好的，我要反观我是不是有这个问题，有可能他就是我的一面镜子。有的时候我是看不到自己的问题，但是一看到道友的时候，就很容易发现他这个过失，再反观我有没有，发现其实我也有，然后我就可以着手去改变、着手去调整，它就会对我们生起正知正念有很大的帮助。

他上师”呢，有的时候也观察其他的上师。其他的上师也有做得非常好的，有一些显现上做得不好。他这个显现做得不好呢，有一种是为了度化众生而显现的，有些就是他的烦恼显现的。上师不一定全都是圣者，上师有凡夫的上师。凡夫上师也分两种：一种凡夫的上师他是如理如法的，他是凡夫，但是他的行为、发心如理如法；有些凡夫上师是不如理如法的，带着欺骗的目的去接引众生，这个也很多。所以我们观察完之后了解了贤劣，这个是很好的行为，是随学的；那个是不好的，要规避的；这种上师是不能依止的，那种上师是可以依止的。这样的话就是

在依止上师过程当中或者修行过程当中，对自己的宗派、对自己的传承，因为观察了其他上师，好的上师的做法和我们上师传承里面是一样的，而其他一些不如法的在我们上师这里居然没有，所以对自己的上师和宗派就会产生更好的信心。当然不是让我们去自赞毁他，这里面窍诀是不可能让我们造罪的。所以我们是带着理性观察，然后促进自实修。

有的时候观察地水火风的幻变，有的时候大地震动，或者有的时候这个地以前是这样的，后面通过建筑把它挖得坑坑洼洼的，或者来了洪水之后把这片地变成那样的。以前学院——最早去的时候，学院的金刚区和女众区中间那条小河沟很小很小，后面每一年越来越深、越来越大，后面都没办法走了，几米深、几米宽，越冲越大，一眼看变化就很大了。后面是下面埋了管道，埋了管道之后上面铺平了，就看不出来了。否则冬天的时候特别危险，走着走着就往沟里面下滑，拖都拖不住，一下雪有冰的时候就非常滑。所以以前是很小的一个水沟，刚去的时候一点点，你一跨就跨过去了，下一点水也不多，后面越来越深、越来越宽、越来越大，是这样的情况。所以有的时候地大的变化也有，而水大的变化就是水流涨、下雨时候的变化，风是狂风这些。地水火风全都是在虚空当中生成的，在这个虚空当中形成的四大变化，再怎么变化也没离开

所以我们了知，我们的心起心动念，有的时候是贪欲，有的时候是嗔恚，有的时候是嫉妒，有时是信心，有时是菩提心，各种各样的心，有的时候被感动的稀里哗啦的，有的时候心硬如铁，很多很多情况，我们的情绪在不断地变化。但是再怎么变化，它的心性是不动的。心性就像虚空一样，四大的变化再怎么变化，虚空没变，它们都在虚空当中形成、虚空当中变化的，它们变化而虚空不变。所以我们的情绪，不管是好的、坏的、中等的，不断地生成、不断地变化，但是这个时候我们要去观这些不同变化的心态的本性。心性当中是不变的，所以心性之中无勤作，没有任何的勤作，心的本性就是大空性、离戏的，没有勤作。所以我们借助外在虚空当中四大的变化，反观我们自己不变的心性当中出现了这么多的情绪，对不对？

其实出现这么多的情绪呢，它没有离开过我们的心性，没有离开我们无勤作的这个心性的虚空。所以我就看着你演戏，如果这样的话，看着你生起来，看着你变化，然后呢，其实我安住在这个不变的心性当中的时候呢，虽然再怎么变化，但是我知道你再怎么变，它都是心的本性。就像这个大海的波涛一样，你再怎么起波浪，它就是水，除了水之外没有别的。所以说我们的情绪啊，不管是再激烈的情绪，再怎么生，除了心性之外，它没有别的。所以说呢，了知这个时候呢，借助外面的虚空当中的四大变化，了知就是我们的心性无勤作，也可以安住我们的本性。

有的时候观察我们自己的环境，我们自己的家，不管你的是个什么木头房子啊，水泥房子也好，还是草皮房子也好，板皮房子也好，反正什么房子，不管怎么样，观察自己的这个建筑，就了知如幻。然后再观察我们的财产，不管什么财产，我们都去观察，好好观察它的本性嘛，就用我们学习的佛法窍诀去观察这些建筑和财富。不管用离一多因也好，用缘起因也好，用什么因也好，反正就去观察的时候呢，了知如幻，这一切都是幻化的，没有实有。遣除迷实执，遣除对它们的一种不切合实际的执著。所以说这些观察呢，其实就是观察我们自己拥有的这一切，好好观察。以前平时我们就没有好好观察，所以说就被这些所牵引，迷惑在这些显现当中，产生了烦恼和业。现在呢，我们就要了解自己一切的本体，自己的环境，自己的建筑，自己的财富，自己的身体，自己的一切，都用中观、窍诀正确去观察的时候呢，就能够了知，其实都是幻化的。观察的方式和前面一样，就是打坐的一个前行，坐好之后放松下来，就把这些自己拥有的这一个一个观察。不要一次两次，一次两次是起不了作用的，时间长了去观察的时候，它会生起一种觉受，然后我们的迷实执著呢，逐渐就没有了。

有的时候是观察其他人的眷属，就是我们作为第三者、旁观者，去看别人的眷属，别人的财产，别人的这些。有的时候作为旁观者，你看别人的时候，其实我们是带着一种生起悲心的角度、修法的角度去观察别人，不是通过厌恶的心啊，贪欲的心去观察的。所以我们的目的呢，就是为了增上自己的修行嘛。所以观察他们的一些眷属，这个眷属和那个眷属很复杂，或者这个人世俗眷属是那么累，眷属之间那是勾心斗角，这样通过旁观者一看的时候呢，生起悲心。这个轮回当中所谓眷属啊，真正都是带着各种目的、他自己的烦恼，通过业力来成为主尊和眷属，这个时候就生起悲心。或者观察其他人的财富、财产的时候，为了前面讲的去寻找财产、增上财产、守护财产，饱尝了那么多的苦，而且在这个增财、守财过程当中造了这么多的罪业，这么痛苦，得了这么多的罪业，后面的果呢都是不理想的。这样看的时候呢，生起悲心，然后导致自己断除对轮回当中眷属、财富的贪执。所以这些都是很殊胜的窍诀啊。如果我们有的对轮回的执著很重的话，我们也可以用无垢光尊者的这个教言，认真地去观察别人的眷属、财富，观察到它的过失之后呢，我们知道：不管怎么样呢，我也是别人的眷属，我也可能拥有很多财产，以后我不解脱的话，我还会成为很多眷属的主尊，或者自己会成为很多主人的眷属，或者我自己拥有很多的财产，也会产生很多的痛苦和过失。这个时候呢，就慢慢觉得轮回无益，断除对轮回的贪执，就可以产生这样一种出离心。

总而言之呢，对于种种的显现法，除了这六种之外，还有其他的，只要我们耽著都可以观察它们的本性，摧毁迷实执。其实这个也是平时我们讲到的空性的教法，用窍诀的方式告诉我们怎么去观，要达到什么样的目的，是这样的。其实这讲的都是观察本性，讲如幻也好，空性也好，都是这些。只不过有时候我们说学这么多的空性理论到底干什么？其实就是为了这些啊，观察它的一种本体之后呢，了知它的本性是幻化的，然后让自己实修，让自己断除贪执，这个就是对我们修行者来讲很重要的呀。观察它们的本性，自性无实有，然后摧毁迷实执。如果它的本性是实有的，你怎么观察它也没办法得到是幻化的，就是因为它本性本来就不实有，所以说我们观察了本性之后呢，就可以如实地还原它如梦如幻的自性。一旦还原原来的自性呢，自然而然就会摧毁迷乱的实执。我们对这个迷乱法不了解，就产生了实执嘛，一定会摧毁这个。而摧毁迷乱的实执之后就可以获得解脱。“解脱为迷尽”，我们再再引用过这个教证，弥勒菩萨在《大乘经庄严论》里面讲什么叫解脱呢？“解脱为迷尽”，只有迷乱消尽，迷乱消尽就是解脱，除了这个之外没有什么解脱。所以你看，摧毁了迷实执之后，迷乱消尽了，就会获得解脱，是这样一个意思。意义当然是非常重大的，那就是解脱为迷尽。

今天我们就学到这儿，下面我们就回向。回向之前呢，在讲的过程当中如果有过失，在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德呢，也是供养上师、诸佛、菩萨、善知识。祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识长久住世，常转法轮。祈愿清净的教法常住世间。祈愿加持道友们遣除违缘，具足顺缘，正法入心，也加持回向一切众生远离身心的痛苦，离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师、诸佛如何回向，我们亦如是回向。