窍诀宝藏论 第15课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后，我们今天继续一起来学习全知无垢光尊者所造的殊胜宝典——七宝藏之《窍诀宝藏论》。这里面显宗和密宗的窍诀，共同乘的窍诀，还有不共的窍诀都非常多。所以我们自己要把这些殊胜的窍诀尽量去听懂，思维产生定解之后去串习。窍诀有一种特点，就是文字少、意义丰富、加持力大，容易串习，容易观修。因此，我们自己要对全知老人家讲的这六种法认认真真地去闻、思、修行，这非常重要。

今天我们要学习的是

此处告诉我们，在得到了暇满人身的时候，在有机会修行的时候，一定要抓紧时间进行闻、思、修行。对于正法听闻修行，如果是有机会的时候没有抓住机会，然后通过各种所谓的借口拖延修法——有些时候说自己太忙，有些时候说自己生病，有些时候说自己的身体不好，或者有些时候说有其他的事情要去解决处理、优先处理，或者有些时候说等我以后退休之后再修行，或者有些时候说几年之后再修行等等——很多很多这样的理由。

如果我们不愿意修行、要拖延的话，各式各样的理由都会被找出来，作为不修法的一种借口。我们要杜绝这种情况，不能够拖延，杜绝拖延的过患我们要了解。其实过患有很多，全知无垢光尊者此处归纳了六种主要的过患。听了过患之后，要反复去对照自己的相续，反复去观察，反复去观修。当我们把这些过患反反复复、认认真真地观察之后，最后要下一个决心：不再拖延。

如果现在我们拖延的话，到了后世，如果有机缘又遇到佛法，又有可以修法的时候，相同的习气又会去拖延。这样的话，不就永远都会处在这样的环境当中吗？

如果我们说以后一定要精进，现在我们做一个模拟也是一样的：我们觉得以后会精进的话，也许所谓的“以后”，可能就是当前我们现在的时间，就是以前的“以后”。我们以前也说过“我以后一定要好好修行”，但是现在到了以前的“以后”了，现在时间到来了，你就应该修了。“不行不行，这以后再修，以后再修。”其实这样以后复以后的话，就永远没办法。

比如说在前世的时候，你说：“下一世我如果得到了暇满人身，遇到了纯净的佛法，有了修行的机会的话，我一定要怎么怎么样……”赌咒发誓，然后下决心。那么好了，上一世没有修到了现在这一世，这一世又遇到同样的情况，现在又选择到底是拖延呢，还是精进呢？对不对？现在又开始说因为惰性的缘故，暂时缓一缓，把其他事情处理了，又开始拖延。拖延到后世，这个情况不会改变，该面对的情况还会面对，相续当中的烦恼该产生的还会产生。你只要在轮回当中，轮回当中的各种麻烦就少不了，轮回当中的各种违缘就少不了。

我们作为凡夫众生，凡夫众生在轮回当中哪里有什么随心自在的情况出现呢？肯定是会遇到很多外在的、内心的、身体的、心理的各种不如意的事情发生。所以到底怎么样才能让我们的心真的非常心甘情愿、没有任何违缘地舒舒服服开始修行呢？这个几乎是不可能的事情。

所以我们了解这个情况之后，就不能够再拖延。拖延下去的话，现在我们这个情况越拖越糟糕，大环境是越拖越糟糕的。我们不能指望说我这一世死了之后，再过几十年、一二十年重新投生到人间当中（在还能够投生的前提之下，还能够得到暇满人身的前提之下），还能够有这些条件——上师的教言、这么多的道友、这些道场、一起学习的机会——我们能保证还能够遇到吗？几乎很难保证。

即便是佛法很兴盛的藏地等地方，随着时间的推移，以前很多高僧大德或是修行人的殊胜传统慢慢也在变淡薄。以前出家人特别多，现在愿意出家的人越来越少。基础在变的话，会影响到上面很多出家认真修行的数量。

所以以前的话，上师老人家也经常讲，以前很多圣地的山洞都是满的，很多地方的山洞都是满的，甚至要排号。还有很多茅棚、很多修行的地方，现在很多山洞是空的。除了一些个别著名的山洞，像青浦等地方基本还是一样，但是其他很多很多圣地可以修行闭关的地方几乎都没有人了。

所以这说明什么情况呢？说明现在算是很好的机会了。因为我们已经错过了以前上一世、再上一世——越往上可能修行的条件越好，但是我们要么是福报不够没遇到，要么遇到了但是我们拖延了，发愿在后世，结果什么都没有。如果我们还是这样的话，那么这个条件只会越来越差、越来越差，不会说以后会更好，以后不会更好的。

因为现在我们总体是在减劫，在减劫递减当中。递减的话，我们的寿命，还有福报，还有很多相续当中的善根，它其实总体来讲都在下滑。现在的这种道德水准和以前的道德水准相比，下滑得很严重。所以说所谓的修行人，他是出自于哪里呢？所谓的修行人是出自于人，人群的整体素质，在这里面如果具足了修行的善根的话，他会从普通人变成修行人。如果整体的这种素质或者善根都很差的话，即便是这里面出来的修行人，他的烦恼或者他的一种其他的障碍会更重。

所以现在我们如果要用八分努力、十分努力的话，以后可能要用十二分才能够达到现在的一种状态。因为它这个环境的影响，环境的负面影响还是很明显的。所以说如果以后的环境越来越差的话，那么我们想要修行，要依靠环境的顺缘，让我们能够比较顺利地修行的话，如果现在是十分努力，以后要十二分才能达到现在这种状态。所以说我们从这个角度来讲，就不能再拖延，拖延对我们不利。

所以你以后修，该经历的身心的痛苦、该经历的纠结还是要经历的，仍然是这样，它不会到了下世之后这些问题就自动消失了，怎么可能呢？这些问题该有的还是有，我们的惰性该有的还是有。而且经过这一世不修行的前提，我们相续当中又增加了很多业，烦恼又串习了好多轮，我们的烦恼比以前还要多了，修法的违缘也更加多了。所以说，如果越往后拖，对我们修行越不利。现在就算是最好的时间，有机会的时候一定要抓住。该经历一些痛苦，这是应该经历的，没什么。反正修行获得解脱，不经历痛苦的可能性是没有的，几乎没有。

我们是释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛成佛是经历了苦行的。据说是有一种缘起，本师经历了苦行，弟子也要经历苦行。等到了弥勒佛的时候，他很轻松成佛了，所以他的弟子几乎不用苦行，有这样一种说法。但对我们来讲有点远，中间的过程有点危险，所以我们还是不要说等到以后的弥勒佛时代再修行、那时候可能好一点。在中间这么长的时间段里，有可能不注意造了恶业，堕入到地狱当中去的时候，那个痛苦白白承受是没必要的。所以有些痛苦，我们为法的苦行，该承受就承受，没有什么。作为佛弟子来讲，这个勇气和决心很重要，有的时候不能太怯弱了。太懦弱的话，世间法也做不了；太懦弱的话，佛法更修不了。其实修佛法和做世间法是一样的，做世间法还是要经历很多的挑战、各种痛苦、很多很多违缘，其实都是一样的。

在经历这个事情的时候，坚固的人，他有勇气，或者坚毅的人，他容易成功；如果是懦弱的人，对他来讲做什么都很难成功，因为很多违缘很容易把它打倒。所以说修行佛法的人也需要勇气，也需要决心，也需要有一种承担违缘的力量。有些时候我们想，我们并不是一个人在战斗，我们还有后盾，我们的后盾就是上师三宝、佛菩萨们，还有好多护法神，我们只要去祈祷他们、呼唤他们，他们会帮助我们。还有发了菩提心的或者具备了智慧力的佛菩萨们，他们有他们的能力。所以说，我们如果认真修学的话，不是一个人在通往解脱的道上面单打独斗，其实并不是。而且还有好多窍诀可以化解或者缓解我们在修道过程当中的很多很多困难。

所以说我们在修行佛法的时候，有些佛法对我们的一种历练或者加持，一方面我们想，好像修了佛法之后果在后面，以后我会遇到很好的果报，一方面是这样讲；但同时来讲，修行佛法之后也会终止很多受痛苦的因。还有一个很关键的是什么呢？就是说我们遇到痛苦的时候，佛法本身是一个很好的良药，可以帮助我们化解掉很多产生痛苦的情绪。佛法有一种力量，它就是智慧的本体。所以当我们遇到痛苦的时候，有很多如何面对痛苦的方法，在感受痛苦的时候，如何把痛苦降到最低，或者怎么样把痛苦转为道用，很多方法其实在佛法当中，认真学了之后，我们可以了解、可以掌握，掌握之后可以用，用了之后有效果。

的的确确，有些时候我们如果对佛法很精通的话，很多事情发生就看我们的心态。如果我们的心态是具有智慧的心态，即便是遇到很多违缘，或者遭遇了很多身心的痛苦，但是如果你能够有一种巧妙的智慧，从不同的侧面去切入、去化解的话，其实有些时候，很多痛苦对我们造成的伤害是非常有限的。但是如果你没有这样一种智慧方便，就是硬扛痛苦，硬扛几轮之后自己就会崩溃掉。其实佛法就很善巧地教我们怎么去化解这种痛苦，让我们身心的一种情绪得到疏导和化解，消于空性或者消于智慧当中。这个时候，佛陀告诉了我们很多很多的方法。如果认认真真学习佛法的人，一方面他是趋向于解脱道的，一方面积累了很多以后成就或者获得安乐的因。但同时，我们的佛法如果学得越深、学得越好，越能够善巧地化解现在我们遇到的各种复杂情况，都可以有智慧去面对，有智慧轻松地去化解掉。这是我们学习佛法现在就可以马上起作用的。我们不要误以为果在以后——我们提到比较多的是以后的善果、以后的解脱果，讲多了，如果我们不注意，会误以为所有的佛法都是以后才有果的，其实不是。

真正的佛法，如果学得很深的话，当遇到对我们不利的、对我们有利的各种复杂情况时，都可以通过佛法的智慧去面对、去化解，分析它的情况，并在所有情况里面找到一个最优解。对治它最有利益的一种方案，佛陀在经典、菩萨的论典里面其实讲了很多，关键是我们学了之后，要把佛经、论典、上师教言里面的精华，通过闻思提炼出来。

其实讲的已经是精华了，给我们讲的已经是提炼过的，但是我们自己相续当中还有好多各种情绪、各种思想，所以这个教义融入到我们相续当中的时候，会和我们以前的那种思想混在一起。上师讲的时候，都是最清净的教法，佛陀证悟的、上师们证悟的，或者是在相续中提炼了很久很久最精华的见解，他在讲的时候就把这个直接讲出来了，这个是没问题的。但是我们听完之后进入到相续，它就会和我们内心当中的很多思想融合在一起，这就会出现很多怀疑或者不明白的地方。所以我们要通过不断地学习，上师怎么样传递给我们，我们要原原本本地去还原这个教授。它是清净的，所以我们要得到和他相似或者相同的见解，这就需要不断地听闻、不断地思维。思维就是提炼，本来是干净的，但是被我们相续当中的烦恼染污了，产生了很多怀疑、不确定。所以我们就要把相续当中怀疑的成分、不确定的成分、夹杂了烦恼的成分，或者是符合我们当前见解高度的一种认知混杂的部分拿出去。拿出去之后，最后通过很多轮的思维，留存下来的就是清净的见解，对我们修行真正有用的清净的见解。上师怎么讲的，后面我就如实地接受。这需要通过长时间的听闻和思维达到这样一种目标。

如果达到了目标，我们就可以用这样一种智慧去面对现在所看到的一切法。外面的法再怎么复杂、再怎么变幻，我们有一种智慧去了解。因为见解是很清净的，所以不管出现什么样的情况，佛法早就把解决方案告诉我们了。所以我们需要去接受，这是需要我们去努力的。答案，或者说怎么样修行的方式，最后要达到什么样的状态，已经讲了。讲了之后，如果我们自己的智慧有限，就要去提升自己的智慧，和它相应。所以我们在过程当中会经历一些听法、思维的困难，但这是很有意义的。只要见解一旦提纯、有了定解之后，这个定解就会很长时间指引我们的工作、指引我们的修行、指引我们的生活，相续当中产生怀疑、邪见的机会就会越来越少。这也是我们在修法过程当中会产生的很多利益。比如无常的智慧、空性的智慧、慈悲的智慧，都可以帮助我们在生活、工作、修行过程当中化解产生的很多烦恼，或遇到的很多状况。不管是别人赞叹的语言，还是辱骂的语言，各种违缘，智慧其实就一直在发挥作用。如果没有这个智慧，很多时候就是硬扛，硬扛的话就会非常痛苦，有的时候我们情绪也可能崩溃。但是智慧是一个很敏锐、具有能力的这样一种状态。有了智慧之后，很多东西其实就慢慢化解掉了，不会对我们产生很大的冲击。即便有伤害，它的时间也很短，不会一直延续。这是一种保护机制，当下就可以发挥很大的作用，也是佛法的一种力量。

所以如果佛法学得很好、闻思得很好的话，里面全都是智慧。它没有很多所谓的教条的东西，全都是智慧，每一个教言下面都有一个原理。所以我们要把这个原理想通，比如为什么要闻思、要思维？思维就是要把原理想通，引发定解，然后这个定解是一种智慧，它不是被动接受，不是生硬地去接受，而是相续当中有一种理智、有一种智慧。这样的话，当我们遇到各种情况时，就完完全全有能力去应付它。

所以我们不能拖延。前面讲这些，主要是说我们现在有机会的时候要抓住机会，如果一旦错失了这个机会，以后不知道什么时候还有机会。如果以后还有，情况还是一样，你该努力的还是要努力，该面对的和道友之间的关系也依然存在。所以与其等到以后来处理，不如现在——现在的时机是最好的，抓住这个时机是最好的。所以不管身心怎么疲倦也好，或者身患疾病也好，或者其他情况、时间比较短也好，不管怎么样，我们要知道现在的机会是很好的，还是要排除很多困难，认认真真、尽量进行闻思修行。

第一个是什么呢？就是“若获暇满未修法，

如果我们拖延修法，第一个过患就是浪费暇满人身。暇满人身就是闲暇和圆满，闲暇和圆满都是针对修行佛法最有力的条件。具有闲暇和圆满的身体，就是对于修行佛法最理想的一种，叫做暇满人身。这个暇满人身，大家虔心学习过的道友都知道，如果要获得暇满人身，也是需要具备条件的，不是随随便便你运气好、和你关系硬就可以获得暇满人身，不是这样的，它是自己争出来的。具备了条件，自己争出来的，这个时候才可以获得暇满人身。

也就是说，在座的这些道友对佛法有兴趣的，对解脱道有兴趣的，这个叫暇满人身。当然暇满人身本身也分了很多层次，有些是刚刚具备暇满的，有些时候他暇满里面的成分就非常深厚，这种叫做善根，或者说他是利根者。有些呢，可能刚刚及格，就是大体上具备这个暇满人身。如果一努力，精进起来的时候，他可能会增上；如果稍微懈怠，他可能就下去了，他就会退失的，是这样的。所以其实还是我们自己争取的。基本上来讲的话，有三个条件，我们在观暇满难得的时候，也知道有三个最大的条件。

一个条件就是必须要守护戒律。戒律是断恶行善的。断恶行善的话，你断掉了恶业，行这个善法，守戒的善法可以帮助你得到善趣，得到善趣的身份。如果你们没有守戒律、没有受戒的话，很多恶行，很多相续当中的烦恼、恶业，它根本没有约束，就是恣意疯长的那种状态。但守了戒律、受了戒之后，发誓不杀生，发誓不偷盗，发誓不邪淫，这每一个都是发誓承诺的，这就很有力量，可以把很多恶业彻底地灭掉。然后善法在这个基础上，守了戒之后，让自己的善法加强成熟，它的力量非常大，比布施的力量大得多。六度当中，持戒是排在布施上面的。布施的修法基本上都能做，国王也能做，普通人能做，包括乞丐这些都能做一些布施，这个是很简单的，但是持戒就难了。你要让这些人去守个戒条，那不行啊，守戒律感觉像是一个束缚一样，很多人就不愿意守戒，是这样。所以说越往后越难，是这样的一个意思。所以第一个，我们如果得到暇满人身的话，要守护这个戒律。五戒也好，斋戒也好，我们要守护一条以上的戒律，这肯定是要守护的。有些地方讲是十善业道，反正你无论如何要守护一个戒律，这个是得到暇满人身最基础的条件，你这个都没有，就连善趣都没有。人身是三善趣之一，所以首先你要得到一个善趣，是这样的。守戒律的话可以让我们得到善趣或者善趣的人身，这个是基本上可以得到一个人身。

得到善趣人身之后，第二步条件是什么？你必须要做布施和做安忍。六度当中的布施、持戒是最主要的嘛，然后你在持戒的基础上还要去具备布施和安忍这两条。因为打比方讲，如果你只守了戒律，得到了人身，但是因为你没有布施的缘故，你会很穷。你很穷的话，为了维生，要维持自己的生命，你必须要花很多时间去打工，而且很辛苦才能挣到一点点，因为你没有福报的支撑。没有福报的支撑，你想要得到稳定的生活，你必须要去工作，但是因为没有福报的缘故，很难找到高薪、轻松的工作。所以你不得不把大多数的时间放在劳动上面。这个时候你哪里有时间去听法呢？哪里有时间去做这些呢？即便是有时间了，当你太累的时候，想要去听法、想要去打坐，就很容昏沉。因为你太累的时候，根本没有条件调整好再去进行禅修修行。所以如果不布施的话，就很难得到财富；没有财富的话，你不得不为了生存去奔波，这个时候担子、压力会越来越大。但有些道友也是很精进，抓紧很多零碎的时间，早上很早起，晚上很晚睡，把这个时间拿出来修行，这个当然是非常好的。但如果我们现在在具备这个条件的时候，尽量地多做布施，那么这个善根成熟的时候，我们就会获得一个比较轻松的收入，以后不会因为缺钱在这方面花很多时间，这个是一个条件。还有安忍。安忍在佛教里说是什么？就是相貌很庄严。通过修安忍，相貌会很庄严，眷属和合，自己和眷属的关系都非常好。一个是自己和善知识的关系很好，还有和其他道友的关系很好。还有一个说法，如果自己的相貌庄严，也容易受到善知识的摄受，有这样一种说法。所以一个是布施，一个是安忍，这两个辅助条件会让我们得到人身之后，修法的环境还有我们的资具会非常好，外部的环境也有利于我们，很多人愿意帮助你。不安忍的人，经常生嗔恨的人，大家都很害怕，都不愿意接触你，然后这个果报以后成熟的时候，大家也特别不喜欢和你接触，是这样的一个意思。所以这个也是与安忍有关的。这个是第二个条件。

第三个条件呢，就是要发愿。发愿，就是我这个善根，我要获得暇满人身。我修了这么多的善根，我持戒的善根，还有我布施和安忍的善根，我要发愿。发什么愿呢？我要获得暇满人身。如果不发愿的话，成为一个富裕和庄严的人，那么能不能接触佛法呢？那就不一定了。为什么不一定呢？因为你没有发这个愿，所以你持戒的善根、布施的善根、安忍的善根，它这个善根是有，但是你并没有发愿用于暇满人身上面，所以它是自动成熟为世间富裕和庄严的人。这个世间人好多啊，世界上很多很多的人当中，又有庄严的，又有钱多的，但是他不学佛，最重要的这个条件并没有。所以他条件缺一个，暇满人身都很难获得。那么现在我们世间当中守戒的人有多少？守戒的人非常少，很少很少。所以守戒的人很少的缘故，那么这最主要的条件就难以具足了。然后在这个基础上又做布施和安忍的，这个就更少。

即便有呢，懂得发愿的人，如果没人教你发愿，你都没有意识到我这个善根要在后世继续转为暇满人身，为便于我修解脱道，你这个难度有多大，对不对？我们把这个难度放开之后，我们再去看比喻。

比喻的话，就相当于光滑的墙上撒豆子一样，你这个豆子要粘在上面不掉下来，这个机率太低了。还有一种比喻，就是说一个人站在须弥山的山巅，用一根线从须弥山上这样投下来，中间还有狂风大作，山脚下有个人拿了一根缝衣针这样举着，这个线要穿过去。如果穿过去了，这个机缘相当于可以得一次暇满人身得到人身的这样一种机缘。这不可能的事情，就不建议去尝试，这个几乎不可能，是这样的，太难太难了。

我们就知道三千大千世界就是盲龟触木的这种比喻嘛。因为以前我们觉得这个盲龟触木没有感觉，我们一观想的时候，在佛学院住了很长时间，一观想这个水，没见过大海之前，就感觉佛学院那么大。哇，见了大海，那就天那么大！而三千大千世界全都是大海，然后一个很小很小的木轭，盲龟一百年起来一次，海面上要恰巧钻到那个木轭孔里面去。后面就想这个真的太难了。但是对我们有触动的就是须弥山上的这个线，这个对我来讲触动很大。那么高的山，然后山间狂风大作到处乱吹，下面一个人拿个针，然后这个线还恰好穿进去，那几乎是不可能的事情，太难太难了，是这样的。

所以说具备所有条件就很难。我们看起来就三个条件嘛，但三个条件我们真正分析的时候，我们再看旁边的这些人，再放眼整个世界，放眼旁生界，放眼饿鬼界，放眼地狱界，几乎就没有。所以为什么学佛的人这么少，对不对？学佛的人少，是因为他的条件太苛刻了，都要具备这个条件太苛刻。你就说，如果你要得到一个人身的话，那是相对容易一点，人很多；富裕的人稍微少，但是比暇满人身的人还是要多很多。所以有些时候讲为什么有些佛法推广的时候那么困难，为什么佛法兴盛的地方就那么几小块，大德有这么大的能力，那没办法，根基不够，没办法获得暇满人身，他不想解脱。不想解脱，虽然他是一个人身，虽然有钱、经济条件可以、相貌也庄严，这些条件都有，但是最关键的一个条件，他们没有信心，他不修行。不修行，这个暇满人身的条件就不具足了，是这样一个意思。

所以说这个暇满人身对我们来讲，这是我们自己争出来的。不要以为现在这个人生很如意，其实这个人生是我们争取来的，我们在座的所有人都是以前努力过的，是这样的。所以说这个机会是非常难得的。我学习《大圆满前行要释》的时候，学暇满的时候就知道，哇，这么珍贵！这么珍贵那是又如何呢？你说的再珍贵，反正我得到了呀。关键是什么？关键是这么珍贵的暇满人身你要用嘛，你要用在该用的地方，这个是最关键的问题。这么难得的、你辛辛苦苦争出来的像如意宝一样的暇满人身，那你争出来之后你根本不用，你放在那儿闲置着，或者不但闲置，而且用来做其他的非法的事情，那不就很可惜了？

我们的人生得到之后，如果是闲置都已经非常非常可惜了。如果我们不修行、不听法、不思维、不念咒、不念佛，不做很多正法的修行，闲置着就已经很可惜了。如果在这个基础上不但闲置，而且造恶业，对不对？那就更加可惜，是这样。所以暇满人身如果拖延修法的话，就会虚耗着暇满人身。获得暇满人身如果没有修法，虚度徒度日，空度尽。那就是这个本来很好的机会，但是因为自己拖延的缘故，这个寿命、这个人身被我们就浪费掉了，是这样的。

就好像我们辛辛苦苦去得到一个如意宝，本来你如果善用它，对不对？你斋戒，然后把如意宝供在很高的床顶上、幡的顶上，去礼拜、去祈祷的话，这个如意宝可以赐予很多很多所欲。本来如果是善用它的话，它给你带来很多的利益，遣除疾病啊，或者得到财富啊，很多世间的愿望都能满足。但是呢，你得到之后根本不用，放在家里做装饰品，是的，很好看，但是这个事情很可惜很可惜。

龙树菩萨《亲友书》里面讲的话：“金宝盘除粪，实为大愚痴。”这金宝盘，黄金的盘子，你用这黄金盘子去打扫粪便、去除粪便的话，这个是很可惜的。黄金有黄金它自己的价值，你应该让它发挥最大的价值，哪怕你打成装饰品也好，或者做成金佛像也好，作为首饰啊，这个是它自己的价值。但是呢，这个价值你根本没用，把它闲置了，你去用来扫除粪便的话，那就非常非常可惜。

所以我们的人生其实是可以做很多资粮，听闻、思维、修行，其实每天的话都可以做很多很多。昨天我们也讲了，大概是这个意思：虽然身体有很多很多过患，但是我们还是要保护它，因为“具有戒律久存活的话，能作大福德”。所以我们暇满人身它是可以修行的，其他的身份都不行。真正生起信心，然后去学前行啊、学《入菩萨行论》啊、学净土啊、学中观啊、学各种各样的法啊，它都是来源于这个暇满人身。

暇满人身存在，每一天都在增长资粮。只要你要守着戒律，像戒律上有戒体，然后发菩提心，然后每天去做很多发善愿啊、修五加行啊，做这些，每天的善根都在不断地增长，它就是可以获得解脱道的，这个叫善用人生。否则如果我们有了信心，对佛法有兴趣、有信心，但是也不听闻，也不认真地听法，也不思维，也不观修，这样的话真的还是很可惜的。

所以说，对我们来讲的话，不要拖延。为什么不要拖延呢？因为暇满人身这么难得，这么难得，但是它不是永久拥有的，它不是永远拥有的。它为什么第一个修法和第二个修法要配合起来？暇满人身和寿命无常为什么配合起来？这么难得，这么珍贵，能够成办人天安乐，然后声闻解脱道，然后菩萨果位、佛果位，密宗的一生成佛，或者说一生往生净土的，这么好的一种可以获得这么殊胜果的人生，这么好的人生，它不会永远保有，它是无常的。就像我们昨天讲的，它是无常的，它一定会死，一定会丢失的，一定会死的。但是呢，不知道什么时候死，就像我们借了别人东西一样，那么这个债主什么时候让我们还呢？这个我们不知道呀，对不对？我们借了一颗如意宝，借了颗如意宝之后，按理说别人愿意借给你，你赶紧用上，就二十四小时祈祷它，二十四小时生财，这个才是最优选。但是你放在这不用，对不对？那别人说是借给你的，随时都可以来让你还。所以说我们这个寿命啊，随时可以死，不知道哪一天就死了。一死，相当于暇满人身就收走了，这个如意宝就收回去了，也不归你了，是这样的。所以说，就像我们借别人的一种珠宝一样，这个人身是会死的。

死了之后呢，本来如果你修善法的话，在暇满人身上面修善法，这个善法会利益我们的今生后世、解脱，这都有利。但是你没有用，就是没有用，这个人身天天闲置，每天从早上起来到晚上睡觉之间，你很少用于修法——听闻佛法、思维佛法、修行佛法，很少很少用，基本上就闲置了。闲置之后，一天这样，一个月这样，一年这样，这样慢慢到了死的时候呢，其实你反观的时候，真正得到的善根，通过暇满人身得到的善根很少。就是你借了这个如意宝，可能就只祈祷那么一两次，祈祷一两次，然后你就一直没用。到别人借走之前，你一看，哇，就得到这么一点点啊，就觉得好可惜哦。

所以说我们现在来讲的话，就是应该知道，我们到了临终的时候，有些时候如果没有用的话，我们会非常地后悔。所以说在修法里面有一个模拟，模拟什么呢？模拟现在我们正躺在最后的床上，马上要死亡的前面几分钟，我们就观想现在马上要死了，就开始回忆我的一生，从小到遇到佛法，哪一年开始遇到佛法的，遇到佛法之后我在做什么，对不对？跑来跑去，跑了一段时间，然后后面呢，遇到佛法之后呢，可以共修的时候经常请假，“今天我有事来不了，明天有事来不了”。然后修行佛法、做功课，今天就是马马虎虎做一下，然后就天天在推。然后呢，闻思修天天在拖延，就这样拖延到今天躺在床上马上要死了。这个时候一想的时候，哇，本来有这么多的时间，但是就被我消耗掉了，这是非常非常可惜的事情。那个时候后悔也来不及哦。那个时候后悔，因为一生都没有修行的话，理论上来讲，那个时候你一念阿弥陀佛还是可以往生的，但关键是你一辈子都这样懈怠下来，积累了许许多多负面的东西，那个时候能不能产生那么强大的往生的力量也不好说。因为不单单是善念会浮现，恶念也会浮现，临终的时候，一生当中所做的所有事情都会走一遍。那个时候如果做了很多恶业的话，那可能会非常地后悔和恐怖。

所以说呢，我们就模拟思维，临死的时候经常想：“啊，回到现在了，就好像穿越回来一样。”穿越回来之后呢，哎，现在还没有到死亡，还好。所以说现在呢，我还有机会改变自己以后的命运。所以说我经常模拟临死的状态，然后再回到现在的时候，我就可以勤奋嘛，我可以精进，不要再拖延了。拖延，一直拖延，当我要死亡的时候，你看死亡的时候这种情况我能忍受吗？死亡之后堕落恶趣这种情况我能忍受吗？如果忍受不了呢，现在我们就精进。现在这种闻思修的痛苦我可以忍受，闻思修的痛苦要比临终后悔的痛苦、死后堕落恶趣的痛苦轻很多倍，几乎都不值一提了，是这样的。

所以说我们要挽回这个之后呢，就不能拖延，每天把自己闻思修的时间安排得好好的。下不了决心呢，一定要下决心，不能再拖延，拖延下去对我们是不利的，完全没有利益，是这样的。那么此处说呢，如果获得了暇满人身的时候，没有善用这个最好的条件，这个如意宝没有用上，然后马马虎虎地度日的话，人寿尽，是一个很大的过失，是这样的。

然后呢，

这个也和前面连起来的话，前面是马马虎虎度日，人寿就尽了。然后呢，死亡是不定的，死主呢是骤然而至，他根本不会通知你，他来就来了，突然就来了，他根本不会通知你的，是这样的。所以说死主不会说“等他修法成就了我再找他吧”、“等他准备好了我再找他吧”，这个永远不会。不管是高僧大德也好，还是普通人也好，还是这些世间普通人也好，他都不会通知。死的时候，死亡到来的时候突然就去世了，是这样一个事情。

所以说，如果是平时很精进的人，他对闻思修行、发心做事很精进，每天忏悔、每天积累资粮，他做好了准备，死亡什么时候来都可以，什么时候来都可以，是这样的。就是说“这个事我已经做好准备了，我就在等通知而已。这个事有啥怕的呢？反正什么时候来，我什么时候就带着善根走。”就好像你移民一样，所有的手续都办好了，所有的准备工作都准备好了，该处理的东西处理好了，该准备的资料全部准备好了，通知一来马上就可以走，是这样的。所以说这个没什么，对于自己来讲的话，准备好了之后，没什么其他的纠结，其他的痛苦，不会有的。所以我们也是一样的，如果从现在开始很认真地去准备，该忏悔的每天认真地忏悔，该积累的好好积累，该听的法产生的定解，这些全部都很认真去做，那死亡什么时候来都不要紧，反正我是很认真地做了准备了，我每天的时间都用在修法上面。这个时候死亡突然到来，那就没事，我带着善根就走掉了，是这样的。

这个时候，没准备好，拖延下去的话，死亡是不定的，死主骤然至，你根本没有准备好，什么都没有准备，突然就催你上路了。那个时候你说：“等，再等一下，我还有好多没准备。”那是已经来不及的，他不会听你的。我们自己的业、寿命一终结的时候马上就走，根本没办法再拖延一秒钟、一刹那，根本不可能的事情。所以那个时候我们再后悔什么都没准备好，就非常可惜。

所以我们要多想，为什么要思维死亡无常？其实就是做很多模拟。如果死亡到来的时候我应该怎么办？还要模拟什么？还要模拟死亡之后恶趣的情况、善趣的痛苦与恶趣的情况。然后，还要模拟观想自己到地狱当中受苦的状态，很真实地代入到这种状态当中，把这样一种地狱的环境尽量复原、还原真实的地狱，然后再观想自己在这个大火里面，在这个地狱里面，非常绝望地挣扎呼喊，再怎么样去挣扎呼喊都没有用。

你的业成熟了，要不然等你的业穷尽了，然后你可以回去；要不然就阳上的这些人，请很多僧众念经，或者帮你放生，做很多善根，这个有时可以减弱苦难，有时可以帮助你超度，是这样的。但是在这个方面来讲，我们前面讲过，不要把自主权交给别人，最好是把自主权牢牢抓在自己手上，不管再怎么样，自主很重要。有些时候我们交代得好好的：“我这个钱应该怎么用，请谁谁谁……”安排得很好。但是安排得好，前提是所有你现在所设想的环境条件，到你死的时候还能够存在，那你还可以安排做佛事或超度。但是有的时候突发情况一来，当时设想的条件根本就不具足了，情况一变，啥都找不到，钱也没了，人也找不到了，这个时候怎么办呢？

这个时候，我们虽然想临终的时候别人帮我超度，但这个情况没办法掌控左右。如果你现在修行，把你的善根放在你的相续里面，那就是保险的，这个就是保险柜。其他的所谓保险根本没办法保险，它有变数，你的钱到了这个时候还存不存在，不好说；你委托的这个人到时候在不在，不好说；你请念经的僧团在不在、联系得上联系不上，不好说。这全都是变数。如果我们把这些交给别人，不可靠；最可靠的就是善根在你心中。你该修的这个善法，通过暇满人身你没有拖延，修了很多的善法——六百万阿弥陀佛念很多很多，顶礼的修法、百字明修很多，曼扎修很多，上师瑜伽修很多，往生誓言修很多。这些善根在哪里？不在外面，是谁帮你保存的？不是第三方给你保存这样善根的，是你自己的相续、阿赖耶识里面。阿赖耶识这个保险库把你的善根保存在这儿，所以即便你的身体毁了，即便你的五蕴毁了、六识毁了，但是你的阿赖耶识还在，它的善根就保存在这里面，不会毁坏的。所以你死了之后，这个善根就开始发挥它自己的作用。

所以，我们自己是掌握主动权的。那么要怎么办呢？就是精进，不要拖延，没有别的，就是精进，不要拖延。修不动咋办？昨天讲的咬牙坚持，每天反正坚持去做就行了。这样的话，慢慢我们就可以善用这个人身，不会拖延。关键是我们拖延的过患很大，所以如果拖延了不好。

死亡不定，

前面是暇满你虚耗了，死亡的时候突然死；死后如果你没有修法、拖延修法的话，拖延修法说明什么？说明你没有修善法。如果按照我们众生的这种习性来讲，你不修善法，肯定是造恶业，毫无疑问。贪嗔痴是自在的，都不用准备，不像修善法一样，你要很努力、很注意地去具备四个条件，你的善法才是圆满的，很专注才可以做到一个很清净的善法。恶业根本不需要，造业一刹那四个条件就圆满了，几乎造的每个恶业都是齐全的。但凡你不修善法，没有对治力去压制，我们造起恶业来非常顺，这个模式早就已经重复很多次，很成熟了。

所以说堕恶趣很容易，上善趣非常难。我们在世间当中要修个善法很困难，包括我们自己要发心去修善法，旁边的人要支持你修善法，社会上的国家政策要支持你修很多善法都不容易，恶业就很容易。有些时候，酒厂批一个、烟厂批一个、屠宰场批一个就很容易，造罪方便的条件很容易具足。但是你说修个寺庙，不行；办个什么，也不行；大家共修，也不行。反正就是要修善法的话就是很难。包括我们自己也是一样，如果要往上走很困难，我们很努力地去精进，精进几年之后生起一些善心，有的时候三天就退下来了，你不注意的话，几天就已经恢复到以前的状态，恶心就恢复了。所以这些我们都要注意。

如果没有认真真正修行、拖延修行的话，只要你拖延，恶业肯定就起来了。以前指望善业去压住它，现在压住恶业的力量没有了，压的时候尚且压不住，现在压的东西都没有了，它不翻天吗？每天都充满了各种各样的贪嗔痴，很多很多的罪业连续不断地造。所以我们带着这样一种情况死，死了之后漂流于轮回，整体漂流于轮回，单独来说就是堕恶趣，堕恶趣的概率非常大，因为恶业很重，堕恶趣的概率非常之大。那我们为什么说是概率很大呢？

因为不确定所有的人死了都堕恶趣，因为有些人相续当中以前的善业还保存了很多没有成熟的。所以说我们能不能说所有不修善法的人死了都堕恶趣？这个不敢说。为什么不敢说呢？因为他相续当中的业成熟，有的是来不及成熟，他的善业来不及成熟，所以说死了之后继续成熟；恶业来不及成熟，善业继续成熟，这个时候可能还会有一世、两三世继续投为人身，这个可能性也有。但大多数的人都没有这个可能性，压不住，恶业一成熟之后就堕恶趣了。

总而言之，我们还是那句话，就是现在有机会的时候，应该抓住这个机会，不要被动地觉得很绝望了就不修行，从而堕入恶趣，感受非常非常巨大的痛苦。堕恶趣之后，

那种不想感受的痛苦你必须要感受了，那个时候想跑、想逃都没有。就像很多地方讲的，没有依怙、没有救护、没有援兵，没有任何可逃生的路径，什么方法都想不到，因为这个时候属于业已经成熟了。如果业没有成熟之前，基本上都是可以通过很多方式去改变的。但是如果这个业一旦成熟之后，你再去调整，那就非常困难了。所以说，我们现在就是要赶在这个业还没有成熟的时候，去修百字明，修很多加行等，把恶业尽量地清净、尽量地忏悔。善法呢，尽量去多修，这样的话就非常之好；否则的话，等恶业成熟之后我们去调整，那就真的是非常非常困难了，是这样。

这个就是拖延修法、堕恶趣之后的一种痛苦。不但堕恶趣，而且即便是在善趣当中，如果拖延修法，还会受很多很多的痛苦。现在就在人道当中、在人趣当中，有很多人很贫穷，然后有严重的身体疾病、心理疾病，各种各样的爱别离苦、求不得苦，很多很多痛苦源源不断地在遭受，这个也是因为我们没有修善法的原因。所以精进修善法全是利益，全是利益。而在修善法的同时，也在制止恶业、终止恶业，在清库存，把很多相续当中的恶业种子消掉。所以说只要你在修善法，全都是利益。但凡你这个善法一停止、一拖延，所有的坏处全起来了，慢慢全部开始弥漫这样一种痛苦。

所以这个实际情况，如果我们把法的问题思维透——前面的、后面的所有关系如果不理顺、不思维透，我们这里面还会怀有侥幸心理。但是如果思维透，越思维，把每个没有思维到的死角全部思维到，慢慢地想，慢慢地思维。我们在修这些六道、修轮回痛苦的时候，就一个一个仔仔细细去思维。思维完之后我们就知道，绝对恶趣当中的痛苦非常难忍，所有轮回的痛苦非常难忍，是这样的。然后，既然我们现在可以在这里观想这个法，就说明现在还没有到那种程度，所以还是有自主补救的机会的。现在精进起来绝对是有很大的希望。不管怎么说，就是不要拖延。

然后就是“恶业痛苦逼迫自身心，

在地狱当中的时候，纵然很后悔、非常后悔，那个时候也太迟了，那个时候再后悔也很迟很迟，是这样的。所以说，那个时候再生后悔，不如现在就精进，避免进去。你进去之后，再怎么想“我好好改造”，那是没有机会的，那个是受果报的时候，果报一旦成熟之后是非常困难的，是这样。

在有些案例当中，有些众生他们会在一些大德面前发愿：“如果我以后堕恶趣了，请你来帮助我、来度化我。”这样是有的。当然这个前提是这个人一定是高僧大德，是证悟得像佛陀、菩萨一样的圣者。否则的话，就是一个凡夫，你给他祈祷，他答应了他也去不了。那个时候他不知道你啥时候堕落，你呼唤他他也听不到，是这样的。真正的圣者的话，他可以。因为我们在像《劫轮》这样的大书里面也有这个案例：一位噶玛巴，不知道是第六世还是第几世，有人给他在世时做供养并祈祷：“如果我以后堕恶趣、堕地狱了，请你帮一下、救度我。”后面这个人堕落之后，他就去把他救度了。那个人变成了草原上的一块石头，成为了孤独地狱的众生在里面受苦，然后噶玛巴过去吐口水，通过这个方便把他超度了，这个也是有的。

还有一些人，可能在地狱里面会遇到地藏王菩萨，或遇到文殊菩萨，或遇到观世音菩萨。这个时候也是因为他在世的时候做过一些祈祷，做过一些回向发愿，即便他堕落之后，还是有得度的机会。否则的话，按理说像这些菩萨，按照汉传佛教的观点，地藏王菩萨是常住地狱、专业救护地狱众生的，怎么可能遇不到呢？但是有些众生就是遇不到，他看不到，他业障太重，菩萨就在眼前走来走去，他都看不到，他的障碍太重了。但是如果他在世的时候，不管怎么说和这些佛菩萨结过一些殊胜的缘，他在地狱当中就有可能会碰到这些圣者。碰到圣者如果生起信心，从地狱里面得到救脱的机会还是有的。所以我们讲这个意思就是说，要不然我们现在精进，要不然就是无论如何，如果做不到全然的精进，我们还是要做一些善法，向发了殊胜愿的文武百尊，或者像地藏王菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、莲花生大士、度母等，多在他们面前供养、祈祷，发一些愿，如果堕落了，还是有被救度的机会的。

这还是来源于你修了善法。不管怎么样，你还是做了很多努力，都还是有一种可以被救度的机会。否则什么都不做的话，最后的机会可能也只有在地狱当中把你的业消尽了，每一刹那、每一刹那，一分钟一分钟、一年一年，就活生生地受苦，忍受这个苦，把这个业消尽了，然后你就出来了。

出来之后还要看情况。你从地狱里面出来了，出来不是说你自己堕地狱的业消掉了。如果要说库存的话，在你相续当中的这个库存，你这一次堕入地狱的这种业，在我们恶业的仓库里面只能算一丝丝。因为很多其他的恶业，并不会通过你在地狱当中受苦就全部消掉，它只能消你堕地狱的这一分业。比如你因这个业堕了地狱，在地狱里受苦把这一分的业消完了，其他相续当中的业还完完整整地在酝酿，还在成熟的过程当中。所以这个轮回就是这样的，很可怕。

如果我们拖延的话，拖延之后过段时间真正来讲的话，真的是非常可怕的。我们不要再去拖延，人只有在有机会的时候好好去发愿，好好修行。因为我们把这些前行问题修得越透彻，观得越周全，相续当中想要出离的心就越坚固。有了出离心摄持，这种心生起来之后，我们才愿意很认真地去修五加行，很认真地修往生四因，很认真地去发菩提心，去做很多很多圆满佛法的善业。

在这方面，因为太想解脱，像米拉日巴尊者一样，他为什么那么精进？如果你们像我一样对业因果相信，对恶趣恐怖，像我这样的苦行，在座的所有人都可以做到。反过来讲，为什么我们就做不到呢？说明我们对于恶趣痛苦的恐怖，还有对业因果的诚信还是不够的。如果够了，肯定会非常精进，什么苦都能吃，因为太害怕堕恶趣了。他对因果非常相信的缘故，所以自然而然就会非常勤奋，断恶行善会很勤奋很勤奋。

所以对这些案例，我们要放在心里面反复去想，反复去想之后才能够和自己的心相应。和自己的心相应了之后，它才会产生一种作用，这个作用才可以引领我们在积资净障或者修法的时候产生它自己的作用，是这样。

所以说在这些意义上，我们都要静下心来，然后持续性地、系统性地该学的学，该思维的思维，该修行的修行，慢慢地逐渐调整我们的相续。因为我们相续当中这样不好的种子太多了，所以说如果没有长时间的闻思修持，的确想也想不到，学也学不到，是非常困难。有些时候我们觉得，我现在稍微做一点善法，好像以为这就是解脱道，其实有些严格来算还不算是，因为很多问题都没想明白，也没有下这么强的决心。

如果是这六种过患里面的

如果拖延修法的话，基本上就没有解脱的时候，因为解脱它也要具备解脱的因缘，你如果一直没有解脱的因缘，那就一直没有解脱时，没有解脱时就常住轮回了。常住轮回那就是你不想受苦也要受苦，那是没有办法的，完全没有办法。所以说如果我们要解脱的话，必须要具备解脱的因。具解脱的因是什么？就是修持正法，要在遇到善法的时候不要拖延，每天精进地去修。

精进地修不等于着急，千万不要急躁，精进不等于急躁，是这样。我们精进就是说对善法要很欢喜，然后按部就班地去做，慢慢去做，把每一步的修法做好。有些时候，觉得“哎呀，这么痛苦啊，我赶快要解脱啊，赶快解脱啊”，心很急躁，“这个修法可不可以跳过去啊，那个修法可不可以跳过去啊”。如果有这种想法，那就是急躁，急躁的话，修法的质量好不了。所以说呢，我们知道这个过患很大，我们要认真修。但是，每一次、每一个修法都要很认真地去落实，一步一步走稳，越想解脱，越要每一步都谨慎，是这样。如果你很急躁的话，每一步都走得很虚，你感觉跑很快，但其实来讲就是原地踏步，实际上根本没有走出去很远，是这样的。

然后现在讲

思为飞天痛苦真恐怖，

思为饿鬼痛苦冷惊呆，思为地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣实已至，

这两句以前我在学的时候，触动非常大。

就是说应该离开六趣了。现在我们看到的时候，应该是六趣当中的苦已经受够了，应该离开轮回了，应该逃离轮回，时间已经到了。不但已经到了，而且已经稍微有点迟了，应该更早地去生起解脱的心，早早应该逃离六趣。但是以前没有修，所以说现在已经有点延误，更加要精进，这个意思。我们要离开轮回，要知道轮回的过患，因为越能够知道轮回的过患，就越不想待。哪怕轮回当中有很多粉饰的太平、虚假的繁荣，还有很多所谓的安乐，但是我们都要有一种智慧去看穿这个轮回的本质。其实轮回当中所谓的安乐，都是被包装的痛苦。所以说要思维这个痛苦的话，就必须把三善趣、三恶趣的痛苦一一进行观想、考察，最后就知道，其实全都是痛苦的滋味。

人类痛苦当然就是苦苦、坏苦、行苦三大根本苦，还有生苦、老苦、病苦、死苦。这前行里面讲生产的痛苦，婴儿主要是指婴儿，当然母亲也算，母亲和孩子其实都是包括在生苦当中的。婴孩我们现在忘了，我们在住胎的时候，其实按照经文里面讲，在住胎的时候是非常苦的。

具体苦的很多细节呢，在前行还有很多地方都讲了很多，所以我们可以去看，今天没办法一个个再去详细解释。一方面有很多，一方面就做母亲来讲，母亲也是特别痛苦的。所以说，有一段时间我在思惟过患的时候，我是对于这个生苦非常恐怖，是这样的。因为如果不解脱的话，就还是要再再地不得不投生，因为有业嘛，有罪，有这样一种轮回的业，就还是要入胎。入胎之后又在胎里面住很长时间，然后各种各样的痛苦，非常感觉很恐怖，是这样的。一段时间是因思惟生苦，产生了一些厌离心，是这样的。

但除了生苦之外呢，还有老苦。就是人上了年龄之后呢，各种各样的一种痛苦就慢慢慢慢地出来了。生苦、老苦、病苦，真正不生病的人很少。一生不生病的人，或者说是很少生病的人，非常少。尤其是现在各式各样的疾病非常多，所以一旦生病的时候呢，不管你愿不愿意，都非常痛苦。而且家人虽然着急，但是没办法替你感受，所以所有的苦，你只能一个人自己去感受。大的苦也好，小的苦也好，只有自己感受。

所以还有死亡的痛苦。死亡痛苦的话，就是四大分解，还有心里面的一种忧伤。因为他不愿意离开嘛，就贪恋现实，然后他觉得死了之后什么都没有了，现实的一切全部要抛弃了。身体虽然已经衰败得不成样子了，但还是很贪恋，是这样的。所以说穷人，有些时候来讲很苦的人，他不管怎么说，哪怕多住一天、多活一天，他都是愿意的。所以这就说明他的内心当中对于死亡的恐怖。还有真正死亡的时候，就是那种四大分解的痛苦，有些地方讲就好像活的乌龟，要活生生地把这个乌龟从它的壳里拉出来一样，活生生地分离那样痛苦。像四大分解的痛苦也是非常非常难受的。

所以这些痛苦呢，有些苦我们已经忘记，有些苦还没有到来，但有些苦正在感受，病苦或者说是老苦，有些正在感受。但是能够感受到的，我们就加深、再拓展；没办法感受的，我们就通过佛的教言去观想。其实我们对轮回生起厌离心，绝大多数都是通过观想。比如说观想我们在地狱当中受苦的情景，观想我们在饿鬼受苦的情景，观想我们在天人，把自己代入到天人死堕的那种痛苦当中，就反复这种观想，然后内心当中就会产生很强的出离心，是这样的。

佛陀在世的时候，有些时候佛陀会有一些特别特殊的因缘，偶尔带几个弟子到地狱里面去参观一下地狱的痛苦，然后回来之后就非常精进。我就想：什么时候我们被上师带过去参观一下就好了，是这样的。想是这样想的，但是这还是要靠自己观想，主要是一个条件不成熟。条件不成熟，我们还是要通过观想，其实通过观想也能达到这个效果。因为绝大多数的修行人生起出离心都是靠观想的，真正去地狱参观之后生起出离心的特别少，很少很少。所以我们还是要通过教言，相信教言的力量，如果认真观想的话，一定可以生起对轮回这样一种厌离。

所以说人类痛苦、生病、伤害，还有其他的这些，除了生老病死之外，还有前面我们提到过的艾滋病、癌症等等，这些痛苦特别特别多。

非天就是阿修罗，阿修罗也有嫉妒，然后和天人作战。他嫉妒天人，嫉妒烦恼很重，然后因为嫉妒的缘故，他就和天人作战。天人的如意树——天树，它的根是在阿修罗境，果实则在天界。他们也经常看得到天人在树上面拿各种各样好东西的场景，也可以看得到。所以这样的话，心里就非常不平衡，产生嫉妒心，有一个场景就是不断地在砍这个树，想把这个树砍倒：我吃不了，你们也别想吃，就是这样的，他想砍树。但是因为这是天人的福报，他怎么砍也砍不倒，没办法损害。损害不了，他就索性去挑起战争，开始向天界发起战争。但是天人的福报比他大得多，所以基本上十战九败，基本上都是失败。失败的时候也有被羞辱的痛苦、被打击的痛苦、被杀死的痛苦，很多很多痛苦也会有。所以说要思惟非天的痛苦，真恐怖。

天人基本上来讲的话，是比较长的时间处于安乐当中。但是有些时候，比如说和阿修罗作战的时候，如果说人间的人造恶业很重，人间的人造恶业很重的话，天人势力不敌。就是很难想象的，就说是一群一米八、两米的壮汉，去某幼儿园挑事的时候，被幼儿园的小朋友揍了，就这种概念，是这样的。怎么可能呢？这么一群壮汉，练过搏击的，去幼儿园挑事，被幼儿园揍了。天人有的时候失败的时候就和这个情况差不多，是这样。因为人间的人，我们造的恶业太重了，影响到了他们的发挥，所以影响发挥的时候，他们也被阿修罗打。打了身上的时候也会痛，有时候把头砍断了也会死，所以他也会有这样一种，有些时候恐怖，有的时候是身体死亡的痛苦，也有，这个也是一种痛苦。

还有一种天人的痛苦呢，是恃强凌弱的情况也出现，霸凌的情况也有。我们在看《俱舍》的时候，天人有八类，是这样的。有些比较穷的天人，有些天人勉勉强强升到天界的，那个天人很穷，天人有差距也还是有的，是这样的。有些天人只有一个天女，然后只有一个乐器，就很穷了。其他很多天女、很多乐器，他就一个天女、一个乐器。而且其他的比较富裕的天人一发威的时候，他就自己自动从自己的宫殿里面出去了，没办法待在自己宫殿里面，这个也是他的一种痛苦，是这样的。

还有一些痛苦呢，就比如说天人，讲得最多的是天人五衰嘛，就是死亡之前的这种痛苦。他这种痛苦是加倍的痛苦，因为太好的生活了，非常好的生活，一直顺风顺水，特别安乐。然后死的时候呢，七天时间当中就开始慢慢感受这样的痛苦，天女也离自己而去了，身上也开始出汗了，衣服也开始有污垢了，花环也开始枯萎了等等。这些来讲的话，他知道自己要死了，这个反差太大了。而且有的时候天人看到自己堕落，自己死了之后堕落，有时做旁生，有时堕地狱，就更加地恐怖。所以说天人五衰，他在临死的时候，死堕的痛苦是很明显的。其他的那种苦呢其实不是很多，但是所有天人基本上都有这个天人五衰的痛苦。即便我们升到天界很快乐，但是死的时候这个痛苦非常重，而且是加倍的一种感受。而且还有一种特性，就是说感受安乐的时间总觉得很短暂，一下子就过了，但是受苦的时间就无限延长。其实从这个角度来观察的时候呢，天人的痛苦还是很明显的，因为他在感受安乐的时候时间过得很快，受痛苦的时候时间非常漫长。这样我们如果放在一起综合对比的时候，其实天人的痛苦还是很恐怖的，是这样的。

旁生的痛苦呢，就是被宰杀呀，还有互相啖食，就好像我们看的动物世界也好，国家地理杂志也好，这里面很多旁生之间、动物之间互相厮杀的，互相吞食的，互相残害的，看起来的确很苦。而且人间的这些旁生呢也非常悲惨，虽然他们有的时候身躯庞大，力量很大，但是还是被人杀死、圈养，被迫做劳力，非常的多，是这样的。所以说是思维旁生痛苦的时候，真想哭。

饿鬼的痛苦呢，就是有外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼，还有很多很多饿鬼，是这样。基本上来讲呢，不满足，他没办法得到满足，不管是外障、内障还是特障，他都有共同的，就是不能满足。比如说外障饿鬼嘛，他就是肚子很饿，非常想吃东西，想喝水，但是呢，他靠不近饮食，因为很多人把守着，根本不让你去。就像现在很多饥荒的地区、穷的地区，有些时候有饮食，但是你想去的时候，别人就不放你进去，用很多守卫守着不让你靠近，就更加地饿嘛，他满足不了。内障饿鬼呢，有些时候就能够吃一点点，但是他喉咙非常细，肚子特别大，需求很大，但是因为他喉咙像针眼一样细的缘故呢，连一滴水都很难通过这个喉管，所以他怎么可能满足呢？好不容易有一点进去的时候，马上又变成大火。所以他这个痛苦啊，饥饿的痛苦永远没办法缓解，都是在不满足当中，是通过这样方式来感受痛苦的，是这样。所以说这个不满足呢，其实就对应现在的悭吝心嘛，就是吝啬。吝啬它的一种特点就是不满足，就是多欲，多欲不满足。比如有些时候他很悭吝，舍不得供养，舍不得布施，甚至于舍不得自己用。这是为什么？这就是不满足的心态啊。如果我们现在不满足的心态比较多的话，这是有点相近于饿鬼的一种习气。所以说，一方面来讲的话，就要知足，有时候就要放舍嘛，有些该布施给其他需要的人或者该供养的，我们就尽量去做，这样的话就可以消除饿鬼的痛苦。

那么所有六道当中最苦的还是地狱，地狱的痛苦是最强的。地狱分了很多种，热地狱，还有寒地狱。寒地狱当然就是说寒冷充满了，热地狱就是非常地炙热，它有八热地狱，八寒地狱。八热地狱当然我们就知道有复活地狱，然后还有号叫地狱，还有很多这些，包括无间地狱，这些都是热地狱，还有近边地狱，还有孤独地狱。反正地狱的苦是造了最重的业，恶业当中上等恶业，上等恶业他就会堕地狱，这样。一般来讲的话，这种上等的恶业反而容易造，尤其是对人来讲，人反而更容易造最重的业，因为他的习气很重嘛。所以造的时候呢，就是造很重的恶业，比如杀生，包括这些的话，其实很容易，特别容易生一个不好的心，然后就把旁生的生命杀死，杀死之后这个业就会堕地狱。所以有些时候来讲的话，虽然它是最重的，但是它最容易造，就是这样的。轻恶业反而难造，是这样的。为什么呢？轻恶业为什么叫轻恶业呢？它的条件欠缺。你说我们造恶业，什么情况下欠缺这个恶业的条件呢？就很难说我造这个恶业是某种因缘欠缺了，就变成了中等的，变成了轻业。有的时候来讲是相对当中具有某种对治力的时候，它可能会欠缺一些因缘。否则的话，按照我们现在众生的这种情况，一造就是重业，一造就是四个条件具备的。基本上重业很多很多。善业呢，重善业很难造，轻善业就是容易造，就是这样的。因为要具备条件，全部具备才是重善业，然后恶业是反过来的。所以说我们在观察这些的时候，反复观察，我们就知道现在我们的处境不是很乐观。这并不是恐吓，这只是实事求是地分析我们现在所处的环境。如果我们把我们现在所处的环境客观认真地分析好的话，有的时候我们还是想拖延的，还是觉得这个处境没有那么艰难。所以说我们还是要客观地分析，为什么说轮回过患和业因果放在一起？因为一个是因，一个是果。

果呢，也许我们的果在后世，但是因在现世。我们现在正处于业因果的阶段，我们现在造什么业，就关系到以后我们到什么地方去。

所以说，如果我们对业因果不了解的话，有可能随随便便地、毫不在意地造下很多重业。如果这个业成熟之后，即便你不想堕入恶趣，但也必须要堕入，这是没办法的。因为你的因已经齐全了，因齐全之后果一定会成熟。这样的话，我们要认真思维地狱的痛苦，越思维心里越战栗。

我们观察到六道的痛苦之后，逃离六趣的时间已经到了，不能够再拖延了。

不仅仅已经到了，而且已经有点晚了。

我们的前辈有些人早就已经通过修行解脱了六道，那我们现在慢了一步，就是有点迟了。但是不管怎么样，既然我们今天能够坐在这儿听闻教言，说明还不算最迟的，还是可以从今天开始精进，断恶业、忏悔恶业、修持善法。而且是要通过最好的因素，比如菩提心、空正见、出离心等等，通过这些善心来摄持，以顶级的善心摄持修持善法。因为我们修持善法的条件越好，所得到的善根也就越大。但是我们时间有限，所以尽量要具备菩提心、出离心和空性的见解。

但是我们没有怎么办？没有就学。如果说我们需要具备这些，但是到处找不到生起菩提心的方法，那我们就会比较绝望。但是我们知道这些很重要，可以帮助我们让善根无限地增长。很幸运的是，上师全部讲过。不管是引发出离心的方法讲了很多，让你生起菩提心的方法也很多，尤其上师对菩提心的教授非常重视。

甚至于为了让我们生起菩提心，说连世间善法都有菩提心，小乘也有菩提心。我们在讲《入菩萨行论》刚开始的时候，都有这样的教言：世间善法有菩提心的内容，小乘的修行者也具有菩提心，大乘的也具有菩提心。当然我们分析的时候，是圆满菩提心还是分支菩提心，是有所分析的。但是上师为了让我们生起菩提心的缘故，都讲到这个程度上了。

然后说往生净土必须要有菩提心，没有菩提心往生不了，讲到这个程度是为什么呢？因为他的弟子都是可以生起菩提心的。甚至于说，其实从往生净土本身来讲，前面讲的第一点是最重要的，第二、第三是辅助的。菩提心是辅助的，没有菩提心其实可以往生，但是上师为了我们能够修持菩提心，甚至说必须要发菩提心，如果你没有菩提心就不能往生。这样讲其实是督促我们去发菩提心。

上师说：“我为了利益众生发誓成佛，你想一下有多难，对不对？”其实我们想想也没多难，没多难你就发嘛！他就千方百计地引导我们生起菩提心。他没有讲“你可以不发”，他就说反正这个很重要，让我们发。而且菩提心的修法反复讲了很多，单独的开示也好，《入菩萨行论》讲好几遍也好，很多菩提心的修法反反复复地讲，就是担心我们生不起来。

让善根体空、让善根无限广大的空性修法也讲了很多，《金刚经》、《心经》、《中论》、《入中论》等等全部讲了，教我们怎么样生起空性见解的都有。所以说，在这么短的时间内要生起这么大的善根，怎么办呢？必须要具备这些好条件。那么这些好条件怎么得到呢？就学习这些经论，学习这些内容，我们就可以慢慢去了解、生起定解，然后去修行，慢慢就可以生起来。

所以你看，我们好好学习正法之后，就可以掌握很多断恶行善以及怎样让善法无限广大的方法，上师也讲得特别特别多。我们现在反复讲这些内容，就是希望大家不要拖延，有机会的时候要抓住，好好去做闻思修行，这特别重要。今天讲到这个地方。

今天可能不回答问题了。今天好像有一个发奖，是关于《法华经》的是吧？念诵《法华经》的道友们，屏幕上也有，非常随喜大家在好几年当中一直坚持念诵，总共有一千七百十六部，还有这些道友的名字，都非常随喜。《法华经》是大乘的经典，而且是经中之王。上师老人家在讲《法华经》的时候，也说了《法华经》的功德非常大，而且里面也有修行成佛的方法。如果我们能够读诵、抄写、学习、观修、讲解，这在所有的功德里面是非常巨大的功德。

所以非常随喜这些道友一直坚持念诵《法华经》。今天我们也是为了鼓励这些精进修行的道友们发一些奖品。虽然念诵的功德是谁念谁得，但是我们还是要鼓励，还是要随喜赞叹。

下面不需要念名字吧，排队上来就行了。先加持一下。有些是一人一尊佛，有哪些佛？药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛。随机拿，谁拿到哪尊就是哪尊，看自己的缘分。名单上有的就上来领奖。

非常随喜！很随喜！非常随喜！大家发自内心地随喜，不要嫉妒，嫉妒没有用。随喜的话就能得到功德，他们辛辛苦苦念了，你们不用念就得到了，随喜好了。很随喜，非常非常随喜。好，随喜！

好，非常好，非常好，随喜。好，阿弥陀佛。好了，好了。那么下面我们就回向善根。等会儿还有一个什么，说中午我们要把前面的课程传承念一下。上次我们在回答问题的时候也同意了，今天是中午嘛，中午我们把前面讲过的内容再念个传承。因为有些道友可能是没有听到，或者断网了，我们就可以补一下传承。这个不是很多，我们从第一天开始念一下。

第一品是十种。梵语：巴底沙拉 努巴底沙拉 拉果 卡拉玛，藏语：……，汉语：窍诀宝藏。顶礼一切善知识！大悲超胜诸众生，趣入幽微三摩地，一切佛陀预顶礼，皆托殊胜三誓愿迹。今叙窍诀之精华，吾当开现最胜要。以此宣说六法：令吾最速趣入正道之六法：导引具足护持三学诸上师，广闻多闻，

违背轮回过去之六法：观人类痛苦生悲伤，观非天痛苦生恐怖，观天人痛苦坠落，观旁生痛苦互相残杀，观饿鬼痛苦忍饥挨饿，观地狱痛苦受极苦，逃离六趣，依一道，趣入一体，此六法……

好了，这个传承念完了。下面我们就回向善根，一方面是讲完过程当中的过失，在上师面前诚心忏悔，然后讲完的所有这些善根，还有道友们行十善法的善根、背诵清净的善根，还有刚刚讲读诵法华清净这些善根，集中在一起供养上师诸佛，也是祈愿上师诸佛善知识长久住世、常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；也是祈愿回向于众生离苦得乐，遣除身心的疾病痛苦，然后暂时往生极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师诸佛如佛回向，我们亦如是回向。