窍诀宝藏论 第62课

智诚堪布 传讲

我们发了菩提心之后，今天我们继续学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

那今天我们要学习的教言呢，是：

这一组窍诀呢，主要是讲修行人在某个时间段我们要怎么样去行持正法的这些窍诀。我们修行的不同时间段呢，有不同的教言，就像我们的道次第一样，刚入门的时候主要是人规，还有就是出离心方面的。这些呢，是初学的时候需要了解的窍诀。这个阶段主要的窍诀，就是改变自己粗大的习气，尤其是引发我们对解脱的向往之心，厌离轮回、追求解脱的心必须要生起来，这个是在初期阶段的重点修法。

当然了，从另外角度来讲的话，就是闻思。闻思呢，是初学的时候最主要的，然后所修学的内容呢，就是有关前面讲到的人规、出离心方面的教言。这个阶段呢，主要用它的一种发力的点，或者说修行的重点呢，在这个上面。

然后呢，是修的阶段，或者说是菩提心的阶段，或者说内加行的阶段，都可以。内加行的阶段呢，就是以菩提心为核心的，大乘的皈依，大乘的修心，大乘菩提心所持的，大乘的断障的方法，大乘的积累资粮的方法，大乘的和法相上师相应的这种方法等等，这些呢，都是以大乘为核心的。

虽然我们在修皈依的时候，皈依的当中是区别内外道的，但是呢，在我们的大圆满的修行当中，这个皈依呢，它并不是单纯地区分内外道，它是以大乘的发心的基础上，要选择一个大乘道相应的皈依。大乘道相应的皈依呢，就是从现在开始，我们在皈依的时候，从现在乃至菩提之间、成佛之间，我们一定要皈依三宝。如果是声闻乘的皈依呢，它就不是成佛之间，或者阿罗汉之间，或者有些时候是尽形寿之间，都有不同的一种安立，是这样的。

然后呢，后面的阶段呢，主要是以无二慧为主。无二慧衍生出来的呢，就是空性啊，如来藏啊，密乘当中的等净见、大圆满的见修行果等等，这些呢，都是属于无二慧，都是属于和空性有关、实相有关的一种修法。

所以说以我们的道次第为例呢，其实也是不同的时间，要做不同的一种修学的方向，它的重点有所不同。错乱了就不行。如果在这个时间段当中，你没有做和这个时间段相应的法，然后去做了别的法；要不然呢，就是你是一个利根者，利根者在这个时间当中可以修持比较甚深的教言的时候呢，没有修，没有修然后转而去被其他的一些言论影响。

比如说有些时候呢，我们是可以修持菩提心、可以修持空性的时候，他如果转而把自己的所有重点放在去研究世间的这些所谓的传统文化，这些不是不好，但是这个时候呢，你如果把所有的时间精力都转过去研究这个的时候呢，有些时候就有点可惜。这样有些道友呢，在学院学法的时候，也是学习这些《五部大论》，学习很甚深的解脱道的时候，他突然说：“哎，我发现我自己对于怎么做人方面，好像是不行、不够。”所以呢，他就把这个主要的放弃之后，他就开始去学或者去做其他的一些人规方面的、传统文化方面的。这些方面呢，不是说不好，其实可以在学习佛法的过程当中同时去兼顾这个，但是他放弃这个然后去做那个的话，就不是那么明智。

这个时间段呢，有的时候如果不做好分析，不做取舍的话，有的时候根基是在一种利根的基础上，然后没有去根据自己利根的情况去做相应的闻思修行，反而去做其他的事情的话，就有点像是暇满人身去做普通的事情，大概有点类似于这种。利益也有，但是很小。

有些呢，是我们的根基不到的时候，强行地去行持可能高深的这些见修。当我们的因果正见都还没有真实地生起的时候，去做超越因果的一些行为，这些来讲就是一种时间不对。时间不对的话，就是说这个法是对的，因为佛陀在很多甚深的大乘的了义的密乘教义当中来讲过这些法，但是对我们来讲呢，现在去做是不行的，时间不行，时间追不上，这样的话就会导致错乱。

此处呢，其实也是有这方面的一种教

第一个呢，是在

当我们遇到具有法相的上师的时候，“乃断戏论之际”，这个时候就是断除我们那些戏论的时候，这个“际”呢，就是时候。那么这个就是断除戏论的时候，那应该做什么呢？应该“问疑难”。

而殊胜的具有法相的上师呢，就是一个对于觉悟之道的专门的引导者，他是专门引导我们趣向于解脱的，专门对我们内心开发我们内在佛性如来藏的，引导我们从轮回走向解脱的这个专业的向导。他的一种最专业的就是引导我们怎么样出离轮回，是这样的一个事情。

所以说有些大德呢，对现在的一种现状呢，有一点点批评的口吻。你说其实呢，我们的金刚上师啊、根本上师，他要做的事情就是给你讲解解脱法，要不然你要金刚乘，他就给你灌顶，然后就给你传窍诀。如果和修法有关的问题呢，他可以给你解决。但是现在很多的根本上师、金刚上师，有很大一部分精力在处理弟子的世间当中的事情，打卦呀，或者说是遣除违缘障碍啊，这一方面他做得很多。但是不是说不行，他是一个菩萨的话，也可以做这些。但是呢，最关键的、他最主要的事情，他最主要的事业还是讲这个解脱的教言，这个方面是他最主要的。所以有些时候他为什么要强调呢？就是说一方面来讲的话，上师他具有慈悲心，具有能力，有时候会做；有些上师呢，不做这些，他反正除了与法有关的事情之外呢，他不关心，也不去处理。但有些时候呢，他的慈悲心、他的智慧也会处理这些。那为什么这些上师会强调这个呢？

因为有的时候呢，如果大家都在做这个的话，我们就会误以为上师好像是什么都要给我们处理一样，那好像就变成了他的一个义务、他的一个责任，然后我们在依止的时候的方向也不明确了。但如果打个比喻讲，我们畅想一种场景：这个金刚上师他除了传法之外别的不做，那你的目标就很明确了，他除了传法之外啥都不做，那我依止他不就是奔着法去的嘛，对不对？

而如果这个上师是以打卦出名的，以遣除违缘出名的，解决纠纷出名的，那么我们依止他的时候，可能法方面反而被淡化掉了，求法解脱道方面的功能就淡化掉了。然后如果是奔着他其他方面去的话，从某些角度来讲，可能对弟子来说，当然对有些弟子来讲，他可能会模糊法和真正的主业与副业之间的一种差距或区分。

当然，现在我们看到了很多上师，其实除了做出世间法之外，也是附带地帮很多弟子处理一些其他的事情，解决很多情绪问题等。换一个角度来讲，他作为一个菩萨，从利益众生来讲，可能也是需要做这些，都会有他的一种目的。但是前面我们讲这个意思，其实还是要提醒我们自己：我们作为一个弟子，依止上师最关键的是什么？

这里面讲：

乃断戏论之际。”这就是断除我们相续当中一些关于解脱道、关于实相的戏论。这个时候要做什么？问疑难。所问的疑难，是关于我们见解和修行方式方面的疑难，是要断除的，是这样的。所以上师们以前讲的时候也是给我们讲：如果有什么问题，有什么修行方面的问题，中观方面的，或者大圆满方面的问题，如果你有什么问题的话就可以问。以前也是这样给我们讲过的。所以现在有现成的机会的时候，如果有什么疑难问题就应该问。

所以说此处来讲，我们在值遇上师的时候要断戏论。断戏论就是通过闻思修。但是如果你没有通过闻思，你问出来的问题，其实有的时候，如果没有去做很深的听闻，也没有做很多的思维，就是单纯地把问题问了，这个也不是不好。因为有时候的确内心当中就是有这个疑惑，把这个问题提出来，提出来之后，上师听这个问题的时候解释一下，然后可能我们就懂了，这个当然也是一种遣除疑惑的方式。

还有一种，就是我们在提出疑问之前，还是要做比较深的听闻和思维。听了之后，尤其是要去思考，自己对这个问题方方面面都思考，思考完之后，实在是难以抉择的话，有的时候我们去问上师，这个时候你就是带着思考的基础去的。所以上师一点的时候就很清楚，一下子就抓到了关要，一下子就把这个问题搞明白了。虽然同样是懂了，但是后面这种懂就很明显，具有所具备的思考底蕴，基础在这，所以懂了之后能够通达的内容就更多。那如果想到什么去问什么呢，他也懂了，但是懂了之后，答案可能是当时懂了，时间长了不知不觉就飘走了，当时自己问了什么、上师怎么回答的，一段时间之后都忘掉了，是这样的。

但是还是一样的，反正不管怎么说，在值遇具有法相，又有出离心、又有菩提心，对大乘显宗、密宗的这些经续都很通达，再加上他也有证悟的智慧的话，那么这个就叫做具相的上师。他的使命就是帮助众生解脱的。在帮助众生解脱的过程当中，遣除疑惑疑难也是他要做的事情。

所以，如果在我们遇到法相上师的时候，主要的精力和注意力还是在法上面，还是在正法上面。正法方面，如果上师讲法的时候我们就要听；如果上师没有现场讲，现在的便利就是刚开始的时候有录音机，现在有讲法的视频，还有整理出来的讲记，这些都是上师为了让我们更好地学修正法的一些非常好的便利。

如果说在以前就没有这些，对不对？最多就是记。有些时候，上师在讲的时候能够记一些就算一些，而且纸也很少，没有这么多笔记本和纸。有些时候法本都要去借，这种情况之下，你能够学到什么程度，就要看你自己的记忆力了。想象一下，如果当时我们在那个环境当中，法本你去借，借的时候抄，来不及的话可能就意味着没有法本。以前最早在九一、九二年的时候，有些法本不是那么多，几个人看一本，哪怕是在听课的时候也是几个人看一本书。在这种情况之下要把它听懂、记下来或者去复习，这种条件其实是非常差的。后面有了录音机之后就录下来反复听。所以除了记之外，还要反复听。

那就是说在那个情况之下，他学得很扎实，他对法的需求很强烈，对解脱道、对法的需求很强烈。所以他求得很强烈的话，他就要想方设法地把法义搞懂、记住、背诵下来，这样的话，他相续当中和法相融的机会就很多。现在我们实际上很多道友在便利的情况之下反复听、反复看，这也是抓住了一切因素在遣除疑惑。但有些时候我们条件好了，反而就不想去看了。到处都是法的时候，可能对法的需求心就比较弱了。但不管是什么样的态度，如果我们对法好，它就对我们好；我们对它不好，它对我们也不好，不是记仇，而是因缘。

就是我们对法很尊重，说明我们的心态是一种比较珍惜的心态，那对我们内心当中种下的一些善根，它的影响力就大。越重视，看得越多，它就在我们相续当中慢慢慢慢相融合了。但如果我们对它轻视，就说明我们的态度、我们的加行和身语这些做的重视不够，次数也不够。这样的话，它就很难进入到我们相续当中。就像我们再再讲的一样，法对于我们的关系，就在我们的心里面走了一圈就走掉了，它没有驻扎下来。听也听了，就像风吹池塘一样，有一个波纹，然后风一停，它的波纹就消失了，它没有像刻在石头上一样深深地刻在我们相续当中。为什么呢？心态不够殷重，时间串习得不够多，所以它很难在相续当中驻扎。内心当中本来就是刹那念，就像波浪一样，就像大海、海水一样，刹那刹那在生灭，对不对？什么样的努力才能让一个法在这个相续当中能够住下来，变成我们相续的一部分？如果没有去做很大的精进的话，很难做到这一点。所以我们如果只是泛泛地听闻、思维，没有通过很认真的心态对待正法的话，那么我们最后所得到的，可能种子是肯定有的，毫无疑问。种下一些善根的种子，反正只要一历耳根，就永为道种了，只要你看了一眼，这个习气就种下来了，肯定是这样一种习气。

所以说，当我们在值遇具有法相上师的时候，这个是断戏论的时候，是来断戏论之见。各种戏论，粗的戏论、细的戏论，没有安住本性，心向外驰、散乱的话，这个叫戏论。在究竟的实相当中也有这个戏论，我们有无、是非的这个戏论，反正是粗大的分别、细微的分别都称之为戏论。这个时候我们是断戏论之见，不管是因果之道、缘起之道、空性之道，还是我们的佛性，这些都要断除戏论。这个就要通过询问疑难，向上师听闻，然后自己思维，请上师印证的方式来断除很多修行的疑难，这是第一个很重要的阶段。

然后第二个呢，是“觉性值遇违缘外境时，

当我们现在来讲呢，这个觉性其实就是胜义谛，就是胜义的本心。有的时候叫觉性，有的时候叫空性，有的时候叫实相，其实都是一个意思。当我们在修持觉性的时候，它不会一帆风顺的，也会有很多的违缘。这个违缘主要来自于我们的相续，来自于我们轮回当中积累的这些和实相、觉性不符的因素，主要来自于这里。有些时候来自于外面，归根结底还是来自于内心当中习气的外放。所以当我们修持觉性，在值遇违缘外境的时候，比如说我们在听甚深觉性法的时候，生病啊、家里面出事情啊，或者有时候内心当中突然产生邪见，这些都会导致出现违缘。自己的福报不够，或者说是障碍比较重的时候，就会出现违缘。这个觉性、空性或者佛法，它是帮助我们能够觉悟的很关键的因缘。如果值遇违缘的话，这个因素有可能就中断了，中断的时候可能就是最关键的因素听不到了，是这样的意思。

好像宗喀巴大师还是哪一位大德他也说了，就好像我们在听法的时候，就像在看电影一样，看电影的时候，台词正在讲的时候，突然旁边有个人打个喷嚏，很大的声音，一下就中断了，关键的就没听到，有可能就断掉了。我们在听法的时候实际上也是一个道理，如果正在听到关键的时候，突然一个障碍来了，一个外缘障碍来了之后，我们可能就中断了。中断的这部分可能恰巧就是和我们修行比较关要的，突然一个外缘都有可能中断，何况说是真正的比较大的违缘来的时候，我们没有遣除它的话，那么修道的因缘有可能就中断了，就是这样的意思。所以说明我们因缘不够，或者说有违缘。为什么在关键的时候突然旁边咳嗽一声，或者打个喷嚏，我们就中断了？所以有时候我在念传承听到有人咳嗽的时候，我要重新再念一次。因为我自己是有这个体会的，我自己咳嗽、打喷嚏的时候，一下子中断了，我就想可能传承就不齐全了，是这样的一个意思。有些时候会有这样一种因缘存在。

所以说，我们在修持觉性、听觉性法或者思维修行的时候，都有可能出现各种各样的违缘和外境。那么这个时候怎么办呢？

把违缘当成修炼的一个素材。有顺缘的时候有修持方法，出现逆缘的时候你就结合实修，比如说如何把病魔转为道用。昨天我们也讲了，虽然生病的时候要把这个转为道用是很困难的，但是还是要用，这个恰巧就是结合实修之际。所以当我们遇到违缘的时候，不要被它打垮，要有一种意识：出现违缘，我在修空性的时候遇到的违缘，如果处理好了，它会变成有力的增上缘，反而会增长我们的修行；处理不好，修行可能就中断了。所以此处很重要的是告诉我们，在值遇违缘外境的时候，要把以前学过的教言和现在的违缘结合在一起，然后进行修炼。

如果我们把内心当中，或者有觉受的、或者没有觉受有见解的，当我遇到违缘的时候，就把我的见解调出来，然后放在这个违缘当中，用我的见解去引导它，在这个违缘当中，让这个见解体现它的一种作用，把这个违缘转变成修行的一个助缘。

这样的话，或者说是让它显现一个空性，或者显现一个觉性，因为它是觉性嘛。觉性来讲就是实相，实相就是不管什么法，它的本性都是不变化的。所以说，当我们在修觉性的时候遇到了障碍违缘，这个障碍违缘的本质、它的本性还是没有离开空性，没有离开实相。

所以这个时候，如果出现违缘，我们能够结合觉性的见解进行实修。如果进行实修的话，那么就可以发现或者安住这个违缘的本性。如果我们能安住违缘的本性，我们就不会，或者说尽可能少地受到它的影响；或者至少，我在遇到违缘的时候，没有白生这个违缘，没有白受这个违缘，我是借助这个违缘进行了实修。

虽然可能修得不会好，或者可能会失败，但是我还是要结合这个实修去安住它。这个也是一个遣除违缘的方法，就是使用违缘修法，它其实也是一种高明的遣除违缘的方法。遣除违缘的方法有很多，对不对？有些我们可能做不到这么高明的遣除违缘的方法，就像我们忏罪一样，其实最高明的忏罪就是安住罪性本空。罪业的本性是空性的，这个是最高明的忏罪。

但是如果我们做不到这个最高明的忏罪，我们就用后悔，用这些其他的方法，把它当成一个实有的法去清除，这个也是有作用的。但是，如果我们在正在修觉性的时候产生违缘了，哎，这不就是送上门来的嘛，对不对？你送上门了，我就观你的本性。反正你产生违缘，看起来是障碍我修觉性，但其实这个障碍本身它也是觉性的一种——换句话也可以这样讲，因为它本性是觉性，没有离开觉性。所以说既然送上门来，我就把它作为修觉性的一个素材。

不管什么法产生的时候，好的法、不好的法，本性都是觉性，都是空性，没有一个例外的。但是，如果没有修好，就变成了障碍；了解之后，它就不是障碍，它就是修行的一种辅助，它就变成修行辅助了。所以说这个就叫做“结合实修之际当修炼”。这个当修炼，应该修炼，应该把这个违缘和觉性的见解结合在一起，反复去修炼。如果修炼的话，我们就在这个当中获得一些修行的觉受，而且在这个逆缘当中修行，它对于遣除不好的习气的力量会更大。

第三个是

甚深耳传窍诀，耳传窍诀就是很甚深的法，但不一定都是——以前我们讲过嘛，用个竹筒对着你耳朵讲这个教言。有些时候会有这个形式来表示耳传，有些讲的时候也不一定，虽然人很多，法王、上师在法座上讲很多比较大圆满的甚深耳传。

那么，当我们听到这个很甚深的耳传窍诀的时候，这个是灭迷乱之机，所以我们应该住本性，通过安住本性，安住这个甚深耳传窍诀所提示的法的本性来灭迷乱。因为这个最深的窍诀，它就是能够最好灭迷乱的方法。窍诀越深越了义，它对遣除迷乱的效果也就越好。

如果说是这种思维四加行的这种窍诀，这种窍诀它能够泯灭的迷乱是比较粗大的迷乱。我们就看它构成的部分、它修法的特征。思维四加行它所修法的特征、它的特点：观想暇满难得，观想我们必定会死亡，或者死亡的时候只有正法才有利益，观想整个轮回的过患，观察十善业道和十不善业道导致的果。这些有它的窍诀，有它的窍诀关要，但是这些窍诀、这些关要，它能够灭除的相对应的——这个法能够灭除的，就是粗大的迷乱，粗大的一种迷幻，是这样的一个意思。

然后如果是菩提心这方面的教言呢，它灭除的又不一样了。如果是到了实相，越接近实相，它能灭除的迷乱就是越深，力量越大。尤其是什么呢？空性智慧直接对治的是无明，所有轮回的根源就是人我和法我。所以说这个空性，就是无人我、无法我，没有人我和没有法我。所以说空性它能对治的这种迷乱，就是所有轮回的来源，是这样一个意思。

所以说越往上修，到了甚深耳传等的时候，它越能够遣除迷乱，它遣除迷乱的力量就越大。所以说如果我们获得了甚深耳传窍诀的时候，应该住本性，这个是“灭迷乱之际”，应该精进地去修这个本性，安住这个本性。但前提是，你真正要找到这个本性。如果说是没有找到本性，虽然说我是在修本性，其实也不是。是不是修本性，不是说我拿着一个法本在读，大概相似了解之后，我就在修本性。如果对于这个本性的理解不是法本里面真实所提示的那种觉性本性，那我们所修的就不一定和实相相关了。

所以为了确认我们所安住、所修行的本性是真正法本里面讲的本性，大概有两种途径。一种途径就是以中观为基础进行推理，首先是自空观点，然后是他空观点，当自空观点、他空观点都很纯熟的时候，这个可以说是本性；或者是密法当中、大圆满当中的等净无二见，这个也是本性。所以说，我们可以通过推理的方式，大概有一个本性的总相见解。

有了这个总相见解之后，它是个总的目标，对不对？它虽然是在生灭念面前出现的那个总相，但是它总的方向是正确的，这是一种。还有一种本性，就是你通过修上师瑜伽，或者上师给你直指心性的时候，你认识到了自己的本性，认识了本性之后你就安住它。所以说，认识到这是真实本性，你才可以安住。

不是我脑袋里面想象的这个，也没有中观的见解，也没有上师的指点。通过这些都没有产生一个对本性的认知。没有一个本性的认知，你如何安住呢？这个就不是真实的安住了。这些我们要了解，有这样一种差距，这样的差别。所以说我们应该安住本性，但是前提是一定要让这个本性有所现前。不管是总相的见解，还是说上师直指的时候，内心当中有一个对本性的觉受都可以，否则就不行。然后，

那么当我们在对于正法、对于解脱道非常猛力精进地勤修的时候，非常精进勤修正法的时候，应该知道，招违缘之际，这也比较容易招来违缘。一方面来讲，外在的这些天魔也不愿意看到一个修行者这么精进，然后摆脱他的控制，他就是很担心的。或者有些地方讲，一个修行人发菩提心，他的魔宫就会震怒，是这样的。所以说他就是很不安，想方设法地要给这些修行人带来违缘，是这样的。

还有就是说，我们现在精进修行正法，世间法的话，它动不了很深的轮回习气。一般的世间法，你不管再怎么折腾，符合世间法方面的话，自己相续当中很深层次的习气也不会出来。但是如果是精进修法的时候，那就是以前轮回的法动不了的很深的习气全部都会翻起来，所以说有可能在这个时候就会招来很多的违缘。所以说，就

道高一尺，魔高一丈”，就是我们的道要增长一些的话，它的一种障碍也会有。不同的阶段有不同的障碍，乃至于像佛陀在成佛之前，这些魔障都会想要障碍佛陀成佛，也是各种伎俩都用上了：恐吓的，诱惑的。给佛陀说，现在迦毗罗卫国正在遭受什么灾难，耶输陀罗他们正在遭受这些磨难，你的父亲正在遭受什么。他就在传递虚假消息，动摇他的心，因为一般人对于家乡的父老乡亲都会有执著的。提婆达多正在篡位，正在做这些事情，他就给你传递这些。佛陀成佛之前也会遇到这些，这个不管用，就拿那些兵器攻击，还有幻化的魔女，各种类型的魔女去引诱，是这样的。

还有一些说法，就是这些魔障把菩提树——我看有的传记里讲，佛陀在修道的时候，这些魔障飞来了，把菩提树全部变成水晶的枝干、水晶的叶子。风一吹的时候就叮当叮当响，他想通过这个方式来障碍佛陀安住在最甚深的禅定当中。这样显现的时候，这些天人，就是护法神，就一个护法抓一片叶子，把它抓住不让它发出声音，也有这样的记载。有的时候我们说你出声也无所谓，反正佛陀也不会受干扰，但是其实的确还是有不同的显现。即便出现这个障碍的时候，有些天人他们也会做一些事情，幻化很多天人都抓住这些叶子，不要让它碰撞，不要让它发出声音，也有这样的。所以佛陀在成佛的时候也会出现很多违缘。

就是说我们自己来讲的话，也会在修道的时候、精进修法的时候招致违缘，所以说应该观察魔障。观察魔障的话，有的时候不要太过于——虽然精进，但不要急躁，不要太过于执著。有的时候很精进的时候，心也比较猛，心很猛的话，有的时候就偏离了中道。然后他觉得吃饭好像变成了违缘障碍，做其他的休息等事情都变成了懈怠的因。偏离中道的话，这就是一种障碍，容易招致违缘。有些时候身体方面会有违缘，内心当中会有违缘；有的时候自己身上没有，但是违缘降临在你的身边人身上，给身边的人制造一堆违缘，那你的修法就可能受影响、会中断，有这样的。所以说我们要观察魔。

观察魔的时候，有些事我们是没办法左右的，但是能够左右的是我们的心。我们的心安住在正念当中，该处理我们就处理，但是内心当中不要跟随这个违缘产生很大的一种波动，生邪见也好，或者彻底中断闻思修行，在这个过程当中我们要非常谨慎。有可能这些就是在我们精进修行的时候容易出现违缘，所以说我们要观察魔障产生的情况，不要受这个魔障的影响。也就是为什么每天我们要为了尽可能遣除容易导致我们修行的障碍，我们要念护法，祈祷护法加持修法，尽量遣除很大的障碍。小的障碍可以出现一些，有时候小的障碍可能我们可以用现在的智慧消化掉，但太大的有可能就会终止修法。对于我们现在来说，身不由己的有可能就会终止。这样的话，大的障碍我们尽量遣除。

就像有些地方讲的一样，如果是小的障碍就冲过去，大的障碍就绕过去。小的方面我们就可以有力量冲破它，冲过去就行了；大的障碍就可以绕过去。有的时候我们也是祈祷佛菩萨加持，小的方面可以作为一个试炼，对我们的修行是一种推进；大的方面就是绕过去，或者把时间推后，到我们有了更好的准备的时候再显现也可以，或者是佛菩萨帮助我们绕过这个违缘也可以。因为我们现在的能力可能还没办法对抗，所以尽量不要出现太大的障碍，导致中断的障碍不要出现。

我们要观想，念念……每天呢，很精进地去念《祈祷赐悉地》啊，或者念这个《遣除道障》，或《金刚七句》啊，这些呢，每天念的话，尽可能地遣除很多障碍违缘。然后，

乃招魔障之机当谨慎。”前面刚刚我们讲的佛陀嘛，即将成佛的时候，还有一些大成就者呢，马上要成就的时候呢，他会遇到一些魔障。魔障呢，那天我们也讲过，好像就是说即将成就的时候，他内心当中的障碍会相当于最后的疯狂一样，如果这个时候不出来，他就没机会出来了。所以说，有时候成就之前呢，它会呈现很强烈的魔障、中断障，很强烈的魔障，这样的。所以说呢，如果这个时候好好地安住实相，祈祷上师的话，可以遣除，可以遣除这个魔障。然后呢，如果是成就之前被这个魔障影响的话，他可能修行会退失，然后要很长时间重新慢慢要恢复，是这样的意思。所以说呢，在有些教言当中呢，对于修行者呢，也告诉我们，在成就之前、即将成就的时候呢，也会遇到魔障。虽然说他的一种修行的能力很强，基本上来讲的话，他的因马上要圆满的时候能力很强，但同时呢，在即将成就的时候，这些魔障呢，它是相当于是什么呢？怎么解释这个问题呢？那是一种法性力吧，是一种法性力。因为法性力的话，要成就之前呢，它会现出这个障碍，就是有些魔障，如果你能够勘破它，然后就可以成就；如果看不破的话，有可能就导致要退失。但是究竟退失是不可能的，可能就是这次可能没希望，或者说还要再过几年不断地积资净障，再修窍诀呢，可能几年之后有可能证悟，是这样的情况。就相当于一个人他要离开家乡了，一个人要离开家乡的时候呢，所有的债主就会上门，为什么？他离开家乡就不回来了，他不回来的话，找谁要钱去呢？所以说像这样的话，当听说一个人要彻底离开这个地方的时候呢，很多债主都会来要钱。然后如果走了之后没要到钱，那就可能不用还了，从世间的规律来讲是这样的。所以说呢，在很多即将有大的修行、清净的法的时候，或者遇到这些加持功德力很大的正法的时候，或者即将成就的时候，在这之前呢，是法性力，他会遇到一些很大的障碍，这样的。以前的话，第一世多智钦，我记得他在，应该是在竹庆，竹庆的山洞，是大威德洞吗？还是长寿洞。在这个洞里面修持正法的时候，也是即将获得悉地、即将成就的时候，一个晚上他自己在禅修的时候，突然在这个山洞里很大的一个叫声，特别大的一个叫声突然就出现了。当时描绘的时候，传记里面说他心脏都要裂了那种，当时他身体的感觉，心脏都要裂开了那种，就那种障碍的魔障出现。然后他自己就祈祷上师嘛，安住法性去祈祷上师。慢慢地，这个就平息下来，这个过了之后，就现前了很殊胜的这些证悟。他就说呢，基本上证悟之前的这个成就，修行成就之前基本上都要遇到类似的情况。但不是说很大的声音哈，“我们准备好了，会有大的声音要出来了”，如果是提前出来，可能不是，可能是别的来的，这样的一个意思。所以说你都准备好了，那就没效果了，你就证悟不了的，是这样，所以它肯定不会用这个方面来。反正总而言之呢，可能都会出现一个比较大的障碍，所以有的时候不一定是坏事，不一定是坏事情，有可能是你要快成就了，虽然那么大的障碍、魔障，可能会成就了，也有可能是这样的。“当谨慎。

有些教言说他的贪心和嗔心特别大，也是最后的一个反扑嘛。包括一些教言说，看到一些鞋垫子他都捡回去，塑料袋捡回去，破鞋垫捡回去，贪心很重，嗔心也很重。但是呢，不一定，他如果说能够在出现这个的时候，能够祈祷上师、安住他的觉性，这个事一旦过去之后，基本上很快就会证悟，显现这个证悟的功德，这样。这个来讲的话，大德说呢，这个基本上是一个缘起的法性力嘛，基本都会遇到的，如果没遇到呢，说明可能离证悟还比较远。有这样讲的，这的确是大德们的经验，就是这样说的。

乃有歧途之机。”那么就是说我们在观实相修炼妙力，观实相修炼妙力的时候，有很多这些殊胜的修法，像这个区分有寂的修法，还有其他的一些修法。在观实相修炼妙力的时候，乃有歧途，这个歧途啊，有的时候呢，它出现很多境界，它会出现很多觉受。出现觉受的时候，修炼妙力会出现很多觉受，有的时候类似于神通的，有些在禅宗修持禅定的时候，有些时候也是出口成章，很多绝妙的词句慢慢就根本不受控制就出来了，是这样的。这个来讲，它就是一种歧途啊，如果你跟随这个词句去的话，脑袋里面的很多很多颂词，一个颂词、一个颂词地就出来了，是这样的。所以在有些有经验的大德说：这个是你必须要强制性地停止，要停止下来，不要再去想。有的时候就让他去睡觉，有的时候就是去做其他的事情，不能再继续修。这个过了之后，慢慢地，这个也是一个歧途。如果我们觉得“哇，现在这么多奇思妙想”，然后把它写成集，写成一个诗集啊，写成一个颂词集，说“这个是我的修行的体会”，这个其实根本不是，这就是个障碍、歧途，是这样的。所以说呢，在藏地很多修究竟义的、修大圆满的、修空性的，在一个阶段的时候也会出现很多歧途。在修炼妙力的时候，也会出现类似的神通，得到其他的授记；或者说是还有歧途，就是说它的一种空性和实相，在阿赖耶和如来藏之间根本分不清楚，他觉得很清明，他在修持这个实相的时候，觉得产生一个很清明的感觉，他觉得这个是证悟，但其实不是，有的时候是阿赖耶识的状态，有的时候这就出现歧途。那么

真正具有证悟的上师，他可以知道这个歧途，然后怎么样去避免它，怎么避免这个歧途啊。有些时候文殊菩萨，他在上师的教言当中，他也会讲很多辨别歧途的方法，然后给出一些教言。

有些我们看的教言，有些要准备很多缘起物，不好找；有些要通过其他的方式，也是很好找的。所以说如果有具有证悟的上师的话，他也可以告诉我们歧途，然后怎么样去遣除这样一种障碍，是这样的意思。所以

此等乃是深要当明记”。

那么这些都是很甚深的要诀。根据我们的理解力，根据我们当前的智慧力——为什么是根据当前的智慧呢？因为有些窍诀是很深的，不一定能够准确地了解，所以就相应我们当前的这些，我们可以去用。比如说值遇上师的时候，断疑网；遇到违缘的时候，结合修持等等。这些来讲，我们有一定的见解的时候，就可以去按照这个见解去做。如果还没有这个见解，我们就发愿，总有一天我要按照这个教言，到了这个时候，我就按照这个深要再去修持。

境易生惑，故避恶外境；

迷现皆暂，根除如宝贪执。

此处就是讲到如理修行的时候需要具备的六个法。当我们如理修行的时候，

我们所修持的正法都应该如理修行，按照佛陀的教言，按照胜乘的定解去如理修行，不能盲修瞎练，也不能以非理作意的方式去修行，所以我们应该如理修行。我们要如理修行的话，所需要了解的、需要避免的、需要做的这些，必须要知道。

第一个是“恶行易染”。整个轮回当中就充满了恶行，我们周围当中也可能有很多的佛菩萨，但是大多数还是具惑的众生。我们自己本身具有烦恼，种子也有，现行的也有，这是我们自己的因。缘就是其他的众生作为我们生烦恼的缘；那么我可能作为其他众生生烦恼的缘。所以互相之间都是作为因缘的一种方式存在着。

为什么这样分析呢？就说明恶行易染。我们自己本身具备这样的条件，再加上这个环境里其他的众生各自带着自己的烦恼，释放着自己的烦恼、无明、迷乱的气息，整个环境当中都弥漫着。所以上师也说，为什么寂静处、圣地有圣地的能量和加持力呢？因为它的能量是和修行有关的。城市有城市的加持力，城市的加持力是反向的加持力，对于修行来讲障碍的力量比较大。除了修道的因缘本身比较困扰之外，其实里面的每个众生相续当中的习气会外放，外放了就会对整个环境导致一些影响。就像很多清净的道场，它外放的气息和能量都是寂静的，或者是和佛法觉悟方面有关的，所以我们接近的时候，内心当中也容易感觉到比较清凉。还有像大草原、原始森林，很多地方进去之后心态也不一样，也是同样的道理。如果我们到一些很嘈杂的环境当中，我们的心态也会受到影响。除了环境之外，还有人所释放出来的一些能量也会影响到我们。所以城市里的加持力，更多是让我们心向轮回、更喜欢轮回、更耽著轮回的因素。而静修圣地这些修持的地方，我们在这样的环境当中，就容易产生解脱道方面的心。所以说，恶行很容易沾染，“故勿交劣人”。

最好的，也是按照无垢光尊者的观点。无垢光尊者他本身示现的，和米拉日巴尊者一样，早期示现的是专心独自一个人修行。他修行的地方都是没有人的山洞，没有吃的，没有穿的，然后精进修行。而且修行的时候，刚在一个地方安顿好，马上又要搬家，不断地搬迁，示现了很多这方面的苦行。所以他的一种风格也是修行时以独居为主，没有交往很多人。后面弘法的时候，他的弟子也不是特别多，在世的时候有一部分人对他产生信心；圆寂之后，对他生信心的人就越来越多了。这位无垢光尊者在教言里也说过：看我在世的时候从来没人这样喊过，我圆寂了之后，“全知”、“遍知”都喊出来了。

所以他也是示现独居、一个人修行的风格，这是按照最高标准的。他作为心滴派大圆满最高深教法的持有者、传承者，所持的是最深的教法。这个最深的教法，真正来讲最好是在没有人的地方修行，最容易现前大圆满的觉性。

有的时候我们在藏地朝圣，真正的路边圣地太少了，那些圣地都在好高的山上，莲花生大士的山洞那么高。有的时候走一天，早上走完，下山的时候天都黑了。很多洞口都是那么偏僻，因为无垢光尊者、莲花生大士修行的山洞特别远。的确，远离人群特别远、很高很偏僻的环境，有助于觉性的生起。

所以这是最高标准，如果能够做到，就按照这个最高标准去做。但是很多人其实是做不到的，做不到就必须要交往人。如果我们要交往人，就要避开容易染上恶行的人群，尽量要避开。避开之后，我们经常交往见行相同的、能够产生善行的人。

修行当中，见行相同的经常交往的话——如果没办法离群索居的话，如果一定要和人一起交往的话，那么就是见修相同的，这个容易保持自己的正见。但是呢，我们在平时当中，我们在共修的时候可能是道友在一起，对，但大多数的时间当中，工作的环境那些都是不修行的呀。还有家人呢，有些时候也不修行啊，这个怎么办呢？那这个时候呢，就是保持正念。没办法远离的时候呢，就尽量地保持自己的正念。我们就知道，现在是一个容易引发恶行的、易染恶行的时间段，现在对我来讲是容易引发恶行的环境和时间段。所以说呢，这个时候是从环境的方面，我们已经没办法不交往其他人了。但是呢，内心当中要尽量地安住正念，尽量安住正念，就是以最大的一种自律性来安住自己的正念当中，不受外面的影响。

保持正念呢，就把自己的主因控制了。那外缘那是没办法，对不对？外缘你肯定要打交道的嘛，肯定要打交道，那是没办法的。就把自己的主要的因控制了，缘对我们来讲的话，影响力就没有那么强。如果外缘具备这个易染的环境，我们的心也是散乱的，没有安住正念，那么这个外在的环境和我的心相应了，我的心也恰好处在和它同一个频率，对不对？我的心的频率和外在的频率是一样的，那就易染了。它这个频率相同，那就易染烦恼，易染恶行。但是频率不一样，外在的环境易染，但是我的心的频率呢，我是住在一个正知正念的频率当中的，所以二者之间呢，没那么容易相应。没那么相应呢，就相当于生成了一个防火墙一样的，生成了一个堡垒一样的，这样的话尽量可以挡住。看我们自己的一种修行，要看我们自己的一些内心当中的境界。但是呢，这个也是一种方案，能够做到不交往人是最好的。然后呢，如果要交往人的话，就是有正知正念的那些多交往；那么这个也没办法的话，那就尽量地保持内心当中的正念，这样的话就是可以。

恶行呢很容易，但是善行呢很难。前面讲了，我们相续当中的烦恼，五毒啊、三毒是自在的，我们造业呢也是很纯熟的。这些造恶业方面呢，就是要很刻意地去避免。善法呢很难学，善法很难学。所以说呢，我们要依止善知识，在善知识身边多看善知识的身语意，多听教言。善知识呢，还有言传和身教两种。有的时候呢，当我们处在这些烦恼、造业的边缘的时候，或者正在这个状态的时候，他会提醒我们，让我们规避，让我们规避这样一种危险的行为。然后就是让我们去学习这个善行，身体的善行，打坐啊、顶礼啊、转绕啊，这些身体的善行。还有我们的面部啊，这些其实也是属于身体方面的，就是说你看到众生的时候呢，不要那么凶巴巴的，也不要产生一个很不高兴的、让别人看起来不舒服的面部表情，这也是一种善行。还有语言方面呢，还有最关键是内心方面的，怎么样对众生产生利益众生的心，那就是慈悲心，怎么样产生利益他们的心呢？这个也是我们要学的。所以

善知识会告诉我们怎么样调心，怎么样管理自己的身体的恶行，怎么样管理自己的语言，什么是该说的，什么是不该说的。基本上呢，大的方面包含在十善业道。十善业道是总的，总体的生命意义的一种善业法则和善行。所以说呢，这个善行很难学，我们刚开始的时候就不懂什么是真正的善行，我们自以为自己很善良，其实呢，按照因果、按照修行的角度来讲，其实差得很远很远。所以说这些呢，我们不依止善知识呢，我们根本不了解。所以说我们要依止善知识听闻，然后呢，在他的带领下，慢慢慢慢地去模仿、去学习，所以必须要依止善知识。而且善行的标准呢，从基础的善行到与大乘有关的善行，到遣除迷乱分别念的这些高标准胜义善行，这些都是不学很难通达的不同的层次。我们要很长时间依止善知识去学习、辨别，辨明彼此之间的这些差别，然后不同的阶段怎么样去学习，这个必须要依止善知识，因为他们是有经验的，我们自己呢就没有经验。

外境很容易迷惑自己的心，外境很容易迷惑自己的心的缘故呢，勿散外境。所以说我们的心呢，不要散乱于外境，收摄自己的诸根。散于外境呢，就是我们的眼识、眼根呢，就是经常去捕捉这些色法，然后呢，我们的耳识也是经常外放嘛。有的时候我们又管不住啊，对不对？他只要有眼睛，他就会看；只要有耳朵，他就会听。也是这样的一个意思。这个和前面的道理是一样的，如果自己的修行好呢，就是安住，就是训练自己的心专注在一个点上面，不外散。接下来讲的话，还有一些呢，如果说是我们知道某些地方它可能会让我们心散乱，所以说我们就远离它，不去，减少去，减少去，是这样一个意思。然后呢，如果要去的时候呢，就是经常想自己的内心，把注意力放在内心当中的正知正念上面，就是虽然听到了，但是我知道这个可能会引发我的烦恼，所以马上安住在一个正念当中，这样即便是在坏境当中，也能够守护好自己的心嘛。所以说这个境很容易迷惑我们的心的缘故，不要散乱于外境。

这个和前面差不多意思一样，一个是境容易惑心，从外境的角度来讲，不要散于外境；然后呢，心容易迷茫，我们的心也是容易迷茫的，给它什么因缘呢，它就很容易迷茫，尤其是初学的时候，那个心不坚定。初学的时候心不坚定，心不坚定的原因呢，它本身也是前面讲的，我们的心和轮回的频率啊，在没有修行之前频率是一样的，它很自然就连接了，就是这样的，本身很自然连接，它就很容易迷茫。所以说刚开始的时候你必须要刻意地去，很刻意、很刻意去注意、专注，才不随外境转，否则的话，你稍不注意，它就已经自己连通了，它特别容易和外境连通，它就频率很相近了。所以说我们如果让它保持一种修行呢，必须要刻意地把心的频道、心的频率调整到和外境不相应的这个方式，这样的话就可以了。所以我们说“心易迷乱，莫随外境转”，不要跟随外境而转。

然后呢，我们对于外境呢，我们的心和外境呢，有的时候来讲呢，就是有一种互相之间很紧密的关联。为什么我们会随外境而转呢？主要是不了解它的本性。也就是为什么有些时候在佛法的修行当中呢，修行的时候观察外境，心和外境呢，它是关系很紧密的。所以说，如果在我们的心面前呈现的外境是美好的、可爱的，那我们的心呢，就会耽著，就会想拥有。那么如果在我们心上面所呈现的外境呢，它是不好的、不可爱的，这个时候呢，我们就会生起远离和厌烦的心，这样的意思。所以说呢，这个时候呢，为什么会产生呢？因为我们的心对于外境的本性不了解，不了解外境本性的缘故，所以说我们产生了一个错误的判断。有了错误的判断之后呢，然后就开始去执著，开始去耽著于外境，随外境而转了。

此处呢，在佛法修行当中呢，也有一个专门的观察，就是观察外境的本性。就是说观察外境的本性呢，很多时候呢，我们离得越远，对这个外境的了别呢，它的一种误差就越大，误差就越大。看到离得很远的时候，你所看到的它是一种场景，有可能会产生一种，比如说“距离产生美”嘛，对不对？其实也是距离产生美。它有的时候所谓的美呢，是有一定的距离的时候产生美。如果你靠近、抵近观察的时候呢，它很多细节，越来越深入细节的时候呢，就越来越深入实相，深入真相。越来越深入真相的时候呢，那你这些很多很多的贪著啊、喜爱啊，慢慢慢慢就没用了，它就不存在了。

有的时候我们在很远的地方看风景，哇，这个风景太美了，这田园风光啊，这个风吹麦浪啊，是不是好多好多这些？你下去看的时候，水田里面的污泥啊，还有很多这些垃圾啊，这些呢，你抵近就看得到了。那个是你去看的时候呢，就没有那种感觉嘛，就是这样。所以说如果有抵近的时候，有些时候是这样的。

所以说呢，对于异性的贪著啊，这个也是一样的道理。如果真正去观察，佛法它其实就让我们去抵近观察、深入观察，观察到内在的。皮肤是外在的，就是说我们产生这些贪欲啊、嗔恚啊，这些呢主要是从外在的这些皮肤为主去观察的，形态啊、皮肤啊。但是呢，佛陀告诉我们说你要观察，去抵近观察，往里面一看，皮肤之下的，那就是什么？那些脂肪啊，还有这些脓水啊、血水啊、骨架子啊、骨髓啊，还有很多很多这些。所以越往后观察，越往里面观察呢，其实呢，越能够发现它的本质，它这个本质就是不净的本质。不净和贪心二者之间是矛盾的。你为什么会生贪心呢？因为你觉得它清净美好。所以如果你抵近观察的时候，你越往本质观察，你越发现真相；越发现真相，你的贪心就越来越熄灭，这样的意思。

所以说呢，诸法的一些粗大的物体也是一样的。如果我们从表面上看呢，它是很美好的，但是如果你分析它的无常性，分析它本身所包含的、隐藏的过患性，对不对？这个东西它其实是隐藏了过患的，从外表上看不到它的过患。但是呢，它这个美好的里面，它其实是同时包含了隐患。这个隐患你必须要抵近观察，仔细观察才能发现隐患。钱财的隐患呢？财富的隐患呢？这些隐患呢，就是你必须要慢慢去观察才能找得到。如果你离得很远的时候，它是看不到的，你只能看到它比较好的地方，是这样的。

所以说这样去观察的时候呢，我们慢慢越往里面观察，观察到了不净的本性，然后是无常的本性，再往里面观察到了空性的本性。越往里面观察的时候，你会发现越深入实相，这个贪心的程度逐渐逐渐缩小、变弱、没有。它为什么会出现这个情况呢？对不对？就是因为你如果越观察它的本性，它越经不起观察。当你观察到空性的时候，你怎么可能对一个空性产生贪欲呢？所以越往实相走，你会发现烦恼越细。所以说当我们对现象上面越执著外表，在外表的执著上面呢，烦恼就越粗猛；越往里面观察，烦恼就越细微，就越靠近实相，越靠近真相，我们内心当中躁动的这些烦恼就越来越细。当到了空性的阶段的时候呢，它就没有了。我们前面讲心和境之间是很紧密的关系，所以当它的外境在变化的时候，从粗大的到细微的，从干净的到不净的，从恒常的到无常的，到空性，慢慢慢慢这个外境在不断地变化，我们的心呢，逐渐逐渐地变化，很猛烈的烦恼就慢慢慢慢变得比较微弱，最后来讲就没有了。

有嗔恨心也是一样的。嗔恨心观察的时候呢，也是从表面上看的话，我们就有理由产生嗔恨，对不对？但是呢，你越观察的时候，比如说按照《入菩萨行论》的窍诀，《入菩萨行论》的窍诀就是抵近观察，真的是不是你可以生嗔恨心的一个理由？越观察越找不到生嗔恨心的理由，是这样的。然后最后观察到空性的时候，哪里对虚空产生那种嗔恨呢？这样其实也是一样的道理，贪欲也是抵近观察，越观察越没有；嗔恨心也是越抵近观察越没有。

然后你越观察的时候，你会发现它给我们带来的利益，对不对？怨敌给我们带来的利益，比如说让我们奋发呀，让我们生菩提心啊。对修行来讲也是一样的道理，越往里面观察，观察到最后的时候，你发现是什么？哦，如来藏！结果所嗔恨的对象，它是个佛性、如来藏啊！这个时候你还生什么嗔恨心？你不会生嗔恨心。当你观察到如来藏的时候，你的心这个时候也处在如来藏的频率，那这个时候呢，你不会再产生什么嗔恨心，没有了。你会产生其他的一种很柔软的心，与这个实相相关的心，还有其他利益他的悲悯心、利益他的心都会产生，但是就不会产生烦恼。这样的话就是这个道理。

所以说我们平时来讲，对于世俗的实相、胜义的实相，但凡我们的心能够缘实相的，我们的烦恼都不会很粗大。世俗的实相就是无常啊，对不对？不净啊，这就是世俗的实相。但凡我们的相续和这个无常保持一个频率，就不会产生很粗大的烦恼。如果我们的心和这个不净保持一个频率，它不会产生很大、粗猛的这些贪欲，肯定是这样的。

所以说，我们学习佛法就是要透过现象去看实相。你透过现象看到实相越深，你相续当中的烦恼就越细、越少，越容易消除，它的原理就是这样的。比如此处对我们来讲也是相同的道理，即

不要随外境转，一方面来讲，刚才讲的一些初级操作的方法、技术性的操作方法也有，但最关键的是要了解它的本性。越往里面观察——其实我们的心和外境是关联的——越观察外境，我们迷茫的心就越少；越往里面观察，越发现实相，我们的心就离这个迷茫的状态越来越远离。最后，当我们的心对这个外境观察到或安住在实相状态的时候，其实我们的心已经达到实相的状态了，对不对？我的心是实相状态，实相的状态当中哪里还有迷茫呢？迷茫就没有了。迷茫是因为你对外境不了解，现在你对外境已经那么通达了，所以你的心也安住在这个和它相似的状态当中。这是从见解的角度来讲有相应的，从修行的角度来讲还是有相应的。尤其是当我们的外境和我们的心在修行方面达到同一个频率的时候，那就叫做证悟。外境的离戏证悟了，也就是我的心从证悟的角度来讲相同的时候，那就叫离开轮回了，内心当中最细、最真实的迷茫因素全都会消亡。

我们在如理修行的时候，也知道贪心和嗔心的力量很强的缘故，切莫执偏袒，不要偏袒。上次讲座当中讲过，贪嗔力强主要是指亲怨，就是说贪心和嗔心的力量很强。所以我们在对待众生的时候，不要有很明显的偏袒之心，对亲人特别贪爱，对怨敌特别嗔恨，这就很容易引发相续当中的贪嗔力量。所以说不要偏袒。

不偏袒的窍诀，我们在座讲过，就是舍无量心。舍无量心就是不偏袒亲人，也不偏袒怨敌。单单是不偏袒还不行，在这个基础上，我们还要修持慈心、悲心等等。所以说：

还有一个，因为贪嗔力强的缘故，如果能够安住空性的话，空性当中是绝对不偏袒的。这里面的偏袒有两种：一个是现象的偏袒，现象的偏袒就是亲怨、可爱不可爱，这些属于和贪嗔有关的。所以我们在这种状态当中的时候要想办法，如果太贪爱的时候，我们要观它的过患；如果太嗔恨的时候，观它的功德。通过这种方式去打破强烈的偏袒状态。这样偏袒的状态一打破，贪心的力度受到了阻碍，慢慢慢慢也会平息消失。第二个是从胜义的角度，胜义空性角度，对于贪欲的对象和嗔恨的对象，安住空性的时候更加不会偏袒，本性没什么偏袒。这二者都是一样的。所以当我们在如理行持的时候，要注意控制偏袒的心。

然后是

迷乱的显现很容易和我们的心沾染在一起，纠缠在一起，所以我们就要根除诸贪执。贪执有些时候有广义的贪执和狭义的贪执。狭义的贪执就是平时我们讲的贪心；广义的贪执则是所有的烦恼都叫贪，所有的烦恼都属于贪执。虽然有些时候对可爱的相、不可爱的相会有不同的执著，有时候是贪心，有时候是嗔心，但从广义的角度来讲，都离不开广义的贪执，烦恼就是沾染、黏着在一起的。所以嗔恨心其实也是一样的，它就是对自己不愿意的心不肯放弃，如果放弃了不就没有嗔心了吗？它就是不放弃。因为不放弃的缘故，就安立为嗔恨。这样的话，广义来讲就都叫贪执。

所以说“迷现易沾”，因为迷现易沾的缘故，要根除诸贪执。刚才讲不要让它们很容易相应，我们要去制造一个二者之间断联的状态，也就是我们的贪心要和对境断联。断联就是说，如果频率相同它就产生了，我们就要刻意去制造断联。比如我们产生贪心的时候，我就要刻意观外境的不可爱，当我知道外境不可爱的时候，贪欲的心和外境当中的可爱相就断开了。发现对境是不可爱的，这时我们的贪心就没有所缘了；没有所缘、因缘没有的时候，它就断联了，贪心的状态就没有了。

嗔心也是一样的，不能和对境处于同一个频率，我们要去找让嗔心熄灭的着力点，一定要找到不同的频率，找到之后安住它，安住一段时间之后，嗔心慢慢慢慢就平息了。《入菩萨行论》里给了我们好多好多让嗔心断联的理由，所以要把这些理由记在心里，切断它们的联系。联系一切断，心和境之间的联系一切断，嗔心也就慢慢没有了。嫉妒也是一样的，嫉妒心我们也要找到一个和它不一样的频率去切断联系。

这些就是要断除贪执。因为迷现易沾故，我们要从不同的角度、不同的窍诀去断除贪执，这是

今天我们就讲到这里。下面再回答几个问题。

第一个问题说：有一问题讨论了还没有清楚。关于每日忏悔，对于受了密乘戒的人，早上念了二十一遍百字明后，晚上是不是还需要念一千遍金刚萨埵心咒？必须按仪轨念吗？还是只念咒语就行？

早上二十一遍呢，法本里面讲得很清楚，它是加持不增长的，是限制增长的一个因素。就是因为业的本性就是辗转增长广大嘛，就像种子一样，每天都在增长。所以二十一遍呢，就是把它控制住，不要让它增长了。

因为你如果不控制它增长的话，这边在忏悔，那边在增长，对不对？增长和忏悔同时在进行，这个来讲我觉得不一定很好。但是二十一遍就可以控制所有相续当中那么无边的业的增长，所以二十一遍真的不多，我们做的这些花的时间真的不多。但是要认真去念，认真念的话，就可以加持相续当中这些罪业不要增长了，把它控制住，控制住再消灭它，大概是这个意思。

控制住之后呢，它不会变得很多。这个时候如果变得很多，我们要去念它的话，要花费更多的时间、精力嘛。就这个来讲的话，就是加持它不要增长的。但是加持它不增长，不等于能够灭掉嘛，这个原理讲得很清楚。所以说是不是还需要念一千遍？都没有规定到一千遍吗，多少遍，反正除了这个之外，额外的还需要做忏悔。如果我们要忏悔的话，还需要额外去忏悔的，因为二十一遍只是让它不增长而已。所以说一千遍啊、一万遍啊，或者说一百零八遍百字明啊，这些肯定是要念诵的。同时呢，就尽量避免造新的业，守护自己的身语意嘛，尽量不要造新的业。同时呢，忏悔今天所造的业和以前造的业，那么这个当然需要修的。对我们来讲的话，限制了增长，只是说以前的业现在不增长了。但是如果我们在白天的时候没控制自己身语意的话，我们只是限制了以前的业不要再增长，但是新的业也还是在创造，这样的话就是不彻底。所以说呢，要好好地控制自己的身语意，不要让它造新业。同时的话，要把它消除的话，需要念诵其他的，像一千遍、一万遍金刚萨埵心咒，或者说三十五佛啊，或者说《无垢忏悔续》啊，这些都是需要念的。

必须按仪轨念吗？这个如果我们真正想要把罪业更好地清净的话，仪轨它是一定要存在的，必要的，对不对？那为什么会出现仪轨这一说呢？主要是让我们不管是修善法还是清净罪业，能够达到最佳标准、能够达到最佳状态的，就是仪轨。所以说呢，如果能够按照仪轨念，那是非常好的，其实应该按仪轨念。但是有些说“我实在没时间呢”，实在没时间呢，我们平时念咒也可以，但是如果有仪轨那是最好的。

另外，《无垢忏悔续》是不是每天一定念？哪些日子需要念？念哪个版本的？可以请您开示一下吗？益西上师在上个月刚翻译的是《根本堕罪忏悔文》，不知道是不是必须念。

《无垢忏悔续》呢，如果每天能念一遍的话是非常好，它的内容也不是特别多。然后哪些日子念呢？如果说是没有办法每天念的话，就在会供的时候，初十、二十五这些会供的时候要念。哪个版本呢？当然，如果上师有翻译的话，就是用这个；没有翻译的话，用益西上师的版本也是很好的。不是说其他的不好，我就说其他方面我们也不熟悉，在自己的传承当中呢，当然上师的水平、益西上师翻译水平都是很高的，所以这些是很可靠。益西上师翻译的是《根本堕罪忏悔文》，这个呢，如果得到了这样一种灌顶之后能够念是非常好的；如果没有办法念呢，或者念《无垢忏悔续》也可以，或者就念百字明，只是念百字明的话就可以了。百字明的仪轨呢，《开显解脱道》里面有简单的仪轨，然后就是花一点时间观想，念诵之后开始念百字明，或者说是用《如意宝珠》来念金刚萨埵心咒，都可以的。

弟子现在希望在能保证正常忏悔的情况下，念得别太多，多了有点小压力，念得少又怕忏不净，有道障。

就跟刚刚讲的一样啊，这个来讲的话，其实关乎我们以后是不是堕恶趣的问题，还有一个关乎于我们是不是可以顺利往生的问题，关乎于我们是不是今生当中可以很快证悟的问题。所以说在有些方面来讲的话，需要花一些时间，该花的时间一定要花。那如果说客观的情况之下没办法花太多的话，就跟前面讲的一样，二十一遍百字明，或者一百零八遍百字明，或者千遍金刚萨埵心咒，或者一百零八遍金刚萨埵心咒，很认真地念，这些就是都会有效果的。

第二呢，《烟施科文》中说洒水，不知什么时候洒？还有烧咒轮，不知是垫在石子下还是单烧？还有如何观想、注意事项，可以讲一下吗？

洒水的话，有些时候我们烧的呢，是尖的那种塔状的。塔状的不是佛塔，塔状的不能烧（如果是佛塔不能烧）。有些人就是这样的，其实它只是塔状而已，它不是佛塔。里面有咒文，有咒文也不是佛塔。所以说有些时候来讲就是可以的，有些是可以烧的。它虽然是塔的形状，但也不是那么标准的塔，所以说这样的话是可以的。

洒水的话，当我们把烧的食物，要么有些是粉，有些是烟粉，有些是做好的固体的形状，然后把它放在容器里面，有一些没有容器就直接放在地上就可以，只要不要引起火灾。放到地上烧，或者在容器里面烧，这个时候摆好之后就洒水，洒少许水嘛，它写得很清楚。这个时候把水洒好之后点着就行了，点着就可以烧了。咒轮本身可以垫在下面，也可以插在粉里面，插进去这样烧也可以，垫在下面烧也可以，单独烧也可以，都是可以的。

观想呢，就按照仪轨里面，首先把自己观成观世音菩萨，大悲心周遍一切，然后加持。洒水之后，点着之后开始念那个加持咒嘛。加持咒之后呢，四个佛的名号念完，开始按照他的颂词，要对哪些众生，哪一类众生，要给他们布施的对境要念出来，然后通过随文作观。念完之后呢，通过我们的发心力啊、通过仪轨力啊，通过这些让他们得到利益，然后就开始念“嗡啊吽”，这个时候就可以了，最后再回向就可以。嗯，然后就在这儿吧。

下面我们就回向。在回向之前呢，在讲闻过程当中如果有过失，我们在上师、三宝面前诚心地忏悔。

所获得的善根功德，供养上师、诸佛及一切圣者，祈愿上师、诸佛、善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向一切众生离苦得乐，去除身心障碍、病障、违缘、魔障，但愿往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。

按照这样正念当中观想：上师、诸佛如何回向，我们亦如是回向。