窍诀宝藏论 第53课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的教言是

心地善良稳重所誓坚，

勤毅长久尽行离表伪，

这一组教言当中讲到的是远离一切过患。一方面来讲的话，这些过患如果存在我们相续当中，修法就无法顺利。所以说，我们修行佛法过程当中要了解过患，然后也要遣除这个过患。如果遣除了这个过患、具备了这些功德的话，就是圣士，这就是非常殊胜的修行的士夫，也可以成为修行菩提道过程当中很殊胜的一种助伴，那这个是很关键的。

不管是自己具备这些，还是其他的修行人具备这些，都是修行佛法法入心的一种体现。佛法要兴盛，其实也是体现在这个方面。佛法兴盛主要是每个修行者相续当中都能够具足功德，然后遣除这些烦恼、遣除这些违缘障碍。这样的话，每个修行人的相续当中都很清净，那么这个团队就很清净。如果团队很清净的话，自己修行或者弘扬佛法的一种力量也才越大，是这样的。

所以说真正佛法兴盛，最主要的还是修行佛法的人的综合素质，综合素质越高的话，那么佛法就越兴盛。或者说认认真真去闻思修行的这些人越多，佛法就越兴盛，是这样。当然，这个也是标准的一些兴盛的条件或指标，理论上是这样。

实际情况呢，就是众生的福德因缘越来越差，真正能够做到这些佛法兴盛标准的人不多。不管多还是不多，我们自己既然处在这样一种时代当中，就可以认认真真地学。一方面来讲，我们认认真真地去趋入闻思修行，因为内因外缘方方面面的条件，目前来讲还是比较具足的，我们自己也很认真地去学；另一方面来讲，也是把这些殊胜的法义尽量地介绍给其他有缘的人，让他们有个了解，了解这样一种所谓的修行之道。

在修行过程当中要远离过患。如果一方面我们在修行，一方面不知道过患，也没有想去远离过患的话，这个时候我们会认同我们是修行者，但其实修行的时候，这些障碍违缘如果不去掉的话，就很难得到佛法应有的一些利益和加持。其实从佛法的角度来讲，它给我们的加持是非常大的，能够给我们带来的利益是非常大的，是这样的。但是，如果我们修行的时候没有认知到过患违缘，没有遣除掉过患违缘的话，那么真正正法本来可以给我们带来很大的利益，因为过患没有遣除的缘故，就难以显现它的一种威力。所以说我们要遣除违缘，要远离这个过患。

第一个是“心地善良稳重所誓坚”。这个地方要远离的过患是什么呢？从它的反方面来讲，一方面我们要具备心地善良等等，此处说远离一切过患，讲的就是要远离与它相反的一些过患。如果是相反的过患，就是心地不善良，这个就是修行的一个过患，这个也是昨天我们讲到的问题。

如果我们心地不善良，那就没有办法作为修行的基础。我们要增长很多很多善妙的功德，资粮道、加行道、见道等等的这些善妙功德，它最原始的基础，从修道的角度来讲（我们不说如来藏，如来藏就不提），就是我们现在修心之后，要修行法的基础就是心地善良。心地善良，然后可以修持小乘道、修持大乘道、修持密乘道。这些其实所有的真实修行者，如果是真实的修行者的话，他的内心、他的心性一定是善良的，是修得好的。真正入道的这些修行人，他的心都是很善良的，是这样的。

我们说懵懂的修行人，他就心不善良。懵懂的修行人不善良的话，其实就是刚刚开始学习的时候，很多习气、烦恼还没有通过正法来矫正；还有一种呢，就是虽然他挂了修行人的头衔，有这个名称，但是并没有很认真地去做调伏烦恼的事情。所以说他是以这种形象示人的话，别人就可能认为：你看这个修行人，他其实心地也不善良。

修行，整个修行的种类非常多。有一些各式各样的修行人，有些修行很长时间了，有些刚刚修行；或者从前世带来的善根，有些很大，有些从前世带来的一些善根不是那么大。所以就会导致修行人内在的分布，有些是很好的，有些是不怎么理想的。但不怎么理想的话，有些可以通过修行不断调整，有些可能暂时没办法调整的情况也有。

但是无论如何，真正入道的，不管修持声闻乘修得好的真正修行人，还是真正入大乘道的、真正符合标准的大乘行者，还是真正修持密乘的这些真实行者，他们都有一个共同的特征，就是心地善良，心地都是很善良的，是这样的。

所以说我们是大乘，这不必说了。菩提心是大悲，菩提心是所有的这些善心当中最清净、最究竟的一个善心。我们说世间的爱比不过菩提心，菩提心的这种爱，它绝对是在所有的爱心当中最顶级、最清净、最殊胜的，没有边际，没有时间的限制，不分种类，这些全都没有，而且没有条件。这样的一种菩提心，它的标准是非常非常高的，是这样的。

所以这样的话，大乘不必讲了；小乘，其实声闻乘他也需要善良，因为他守护的戒律里面就要规避、戒掉伤害众生的很多事情，他所受的戒律当中其实已经包含了这些。所以心地要善良，如果反过来心地不善良的话就是过患；那么我们如果现在心地善良的话，就是离开了这个过患。

然后是稳重。修行人应该特别的稳重，有身稳重、语稳重、意稳重。在二规教言当中也是讲到过这些教言。

意稳重的话，就是他的思想非常非常稳定，内心当中不容易受到很多分别念的影响。今天想一个，明天想一个，他的内心是很稳重的。他决定要修持或者要闻法，他就可以坚持地去听闻。内心当中在这个过程当中不会有很大的跳脱，可能也会有彷徨，也会有其他的想法，但是他的心基本上来讲是很稳重、很稳定的；或者说修持法的时候也是很稳重，内心当中对佛法的认知、对修行的认知都是很稳重的。

还有一个就是身体稳重。身体稳重的话，也就是不会没有意义地跑来跑去。如果有时间的时候就在家里照顾自己的家人，或者是看书，或者是念佛诵咒，他就做这些，身体不会到处乱跑、做没有意义的事。当然有意义的事情，这些来讲就没啥问题。

还有就是语言稳重。他不会说那些无意义的语言，要不然就是少说，要说的话也是经过深思熟虑、对自他有意义的语言，这方面才会说，因为只有这种语言可以利益自他。而其他的粗恶语、绮语、妄语、离间语，这些反正一说了之后，要么伤害自己，要么伤害别人，对其他都没有什么利益。所以这个就是语言很稳重，说话之前是经过考虑的，这样就是一个稳重。

那么反过来讲，就是心也不稳重。心不稳重呢，今天想一个计划，明天就推翻了，这段时间这个事情，过段时间想法总是变。想法总是变了之后，事情就很难成办。我们要成办一个事情，最主要的就是心要稳定。做一个计划也好，或者做了一件事也好，我们身口意当中，心者为王，身语是他指挥的，我们的身和语是心去指挥的。所以如果我们的心经常飘忽的话，身语就跟着这个心去做调整、做改变，是这样的。所以心不稳重的话，我们要作闻思修行是非常困难的。如果身体不稳重、语言不稳重的话，就跟前面分析的一样，它就会变成修道的过患。

所以如果我们稳重，那就是远离了很多很多的过患。修行过程当中的很多过患就规避掉了，其实就规避了很多很多的过患。虽然我们规避完之后还有很多过患，但这些过患是属于其他因素引起的。也是修行过程当中，我们可以规避很大一部分主要的过患。但是因为我们轮回的时间太长了，再加上在这个社会当中也会受其他很多因素的影响，所以即便我们规避了很大一部分，但还是有很多要小心翼翼地去做规避，然后慢慢地去遣除。比较粗大的那些过患比较容易规避；但是习气比较深引发的过患，就必须要花时间才能够把它去除掉。无论如何，稳重是很重要的事。

第三个就是琐事要少。在这一个教言当中，第三个是琐事要少。其实理论上来讲就是六法，它每一个法当中又包含了若干，在这一条当中有三个，至少有三个这样的教言在里面。

第三个就是讲琐事要少。琐事我们也知道，前面我们分析过所谓的琐事。对于修行者来讲，琐事是非常少的。如果琐事很少，分散的精力、分散的钱财、分散的时间其实就很少。如果这些外散的因素很少的话，他就更有精力、时间去做有意义的事情。什么意义呢？就是修行佛法解脱道。解脱的事情是最关键的。

我们在整个轮回当中，真正要成办的事业、真正要成办的究竟事业，就是觉悟的事业，也就是我们要获得解脱或者觉悟。其他世间的事业做得再大，它其实对解脱方面来讲不会有真实的帮助，真实意义的帮助是没有的。有时候想：“如果我其他事业做得很大，我可以用来上供下施啊……”其实这个来讲的话，能不能够找到这些还是一回事；找到之后、事业成办之后，还会不会像我们刚刚开始做的时候发心去兑现这个诺言呢？也不好说。而且即便兑现诺言之后，这个事情其实针对解脱来讲、直接修解脱道来讲，仍然是属于次要的。

真正的最主要的事业还是要做，对法义方面去做闻思修行。因为只有有了这个核心，刚刚讲了，我们的财富、我们其他的时间、精力，任何的事情，它才围绕这个解脱而转。否则的话，就是说我们即便是做一些善法，做一些和解脱道相关的，但是它只是那么一点点，对我们内心当中要改变轮回的习气、要和解脱道相应的话，这点力量是不够的，它种下一个善缘，这个是不够的。对我们来讲的话，不应该仅仅满足于做这一点，种一个善根，对不对？资助一下道场，资助一下其他的修行者，做一些这些方面的帮助，我们觉得不错了，“我能够做到这个，和这样一种弘扬佛法的事情结缘了”，就很满足，其实不能满足，其实我们还可以做得更多。就是说在解脱道上面，这个只是对佛法的弘扬，或者自己在这里面参与了以后得到一些善根，这个善根当然对我们是肯定有益的，暂时来讲也有意义，得到财富，得到其他的。然后跟解脱相关的话，它可能种下来以后可以接触佛法或者修行的善根，但是现在就可以。其实我们现在既然遇到的话，除了这个之外，再做一些其他的和修行有关的事情，多做一些。

多做一些的话，其实我们就不需要说：“我现在这个善根种在这儿了，种到这儿之后，在以后，在后世，在若干时候它会成熟。”但是这个善根什么时候成熟，这个不知道，我没有自主确定的——我就是第二世、第三世，这个没办法确定。但是即便是你遇到了之后，如果现在我们没有好好修行的话，遇到之后可能很大概率也是愿意帮助一下，这样的话可能还是不一定发心去投入更多的闻思修行。所以说这样的话，什么时候能成熟也不知道。

而且现在从整个的走向来讲的话，佛法就是众生的根基越来越差嘛，整个佛法的走向不可避免地会从像法时代到末法时代，这个可能是越来越式微的。弘扬佛法是个因缘法，它主要是众生的根基、众生的善根，这个是很大的一个主要的因缘。佛法它是常住的，不管怎么样，佛法它是常住的。但是它要调化的是众生，众生如果根基越来越差了，善根越来越少了，那就没有调化的对境了。如果没有调化的对境呢，那就是学习佛法的人越少，法入心的越来越少，逐渐逐渐的话，它这个因缘法就是这样的。如果众生的根基很多，大量成熟的话，那当然就兴盛。但是慢慢众生的根基越来越差了，那学佛的人就越来越少了，对解脱道有兴趣的就越来越少了。然后进入佛法当中，因为善根有限的缘故，他可能只是满足于做一些供养、朝拜这些，他就不愿意做更深的和解脱直接挂钩的，就是闻思修行。

其他的呢，可能是培一些福报，做一些功德，这些又返回到刚刚讲的这种情况。就是说越往后的话，这种情况越来越多，不愿意真正去闻思修的人会越来越多，可能是愿意出钱、出力、帮助这些的可能会多，他的比例会越来越多，那这个比例多其实并不是好事。我们说施主多了，财力雄厚了，但是你财力雄厚、这些愿意出钱的人多了，你核心的东西没有了呀，对不对？你核心的东西损失了，那就是你做得再好，其实也是大庙修起来了，大佛像立起来了，对不对？然后进去看到很庄严，可以引发一个欢喜心。但是你走进去之后呢，就发现这些修行的水平都很低，你去跟他提问一些修行的问题，也没办法如理地做回答。好一点的人让你去看书，给你扔几本书去看；如果修得不好的话，他肯定连书都不会给你，是这样子。如果越往这样的话，真正核心的东西越来越少之后，我们边缘的事情做得再大，利益也不大。所以说我们讲这个情况呢，不要想到以后来修行。

当然我们说以后弥勒佛不是出世嘛，对不对？以后弥勒佛还会出世，还会有正法时期。但是这个中间的时间我们就会很痛苦，如果没有正法调伏的话，还是会流转轮回，仍然会流转。流转轮回当中的痛苦对我们来讲是实打实地会遇到的。如果我们不愿意承受现在修行的痛苦，那么比这个还要痛苦、还要难忍的痛苦呢，还是会遇到的。因此我们有些问题就要在现在想清楚，下一个决断，不要想到以后、下一世如何如何，这个是很不靠谱的。我们想到“下一世我就遇到佛法了，然后我就精进起来了”，对不对？这只是我们的想法而已。现在所有的因缘条件都齐全的时候，我们尚且很难发起这种心，那以后是不是还有这种因缘，还有没有这种道友劝我们学习的，很难说，很不好说，是这样的意思。

所以说现在有的时候就把它加固，趁热打铁。现在我们既然有个种子了，就给它更多的因缘，趁早让它生根发芽，这样的话就是最保险的，什么都不如现在，现在的因缘是最好的。我们不要寄希望于以后，以后的事情谁说得清楚呢，对不对？以后的事情说不清楚了。这样的话，就是琐事减少，修行的就多。如果我们琐事很多的话，这个就是很麻烦。

因此呢，真正的最大的一种事业，就是修行解脱道。对我们来讲，修行解脱道是最大的事业。佛陀的事业他就是转法轮，佛陀最大的事业就是转法轮，就是他把相续当中自己所证悟的法转到弟子相续当中去，通过讲解，通过让弟子修行，然后加持他们稳固，通过这个方式把佛陀证悟的转到弟子相续当中去。上师的转法轮就是把他证悟的、他了解的法义转到弟子相续当中去，这个叫转法轮。我们说外边那个法轮转动了，那个只是个表示，那个转动你转得再厉害，它其实佛法也没办法兴盛的。我们做个电动的法轮天天转，电动的法轮天天转只是个标志而已，就是这样的一个标志。

如果你把这个做得再多，两只鹿中间一个法轮，你做得再精美、做得再好，它其实还是一样的。但是关键就是说，我们要通过佛经论典的学习、上师的指引，我们内心当中要生起菩提心、空正见，我们要生起这些对小乘、大乘、密乘的认知，这个就是他的法转到我们相续来了，已经转到我们相续来了。我们内心当中有了，他有的我们慢慢有了，这样的话就叫转法轮了。最真正的意思，转法轮是这样理解的。

就是说如果我们不会去做这些闻、思、修的事业的话，那法轮就转不下去了。没办法，就是说佛陀相续当中、上师相续当中呢，他一看下面的人对解脱道都没有兴趣，那怎么转呢？那就转不了了，是这样的。所以说呢，从这个方面来讲的话，他的法轮就会停滞。法轮一停滞了之后，没人讲，没人听，那这个时候呢，可能还剩下一些经书啊这些，或者上师们讲课的这些视频啊、音频啊、法本啊，最后就没有人有兴趣。挂在网上面没人看，也没人听，法本也没人去翻阅。

众生因为失去了这个正法的缘故，内心当中的这个贪心、痴啊、烦恼啊、习气啊，根本没有因缘压住，压不住。你自己疯狂生长、疯狂增长的话，它的结果对众生来讲、对整个其他众生来讲呢，都是很不好的消息，就相当于变成暗劫一样了。没有三宝，没有修行人，也没有如何去通过修行调伏烦恼，争取下一次的一种解脱或者安乐，这所有的一些最好最好的因素都没有了。

可能还会有有些宗派在提倡修一些善法，这些也可以给众生带来一些福祉。但是，所有的这些当中最优秀的佛法里面是很完备的，不管是从身心，还有暂时的、究竟的，这些都非常非常完备。而我们现在来讲的话就很幸运，很幸运的话，就是说还是有这些法轮在转动，所以我们如果有因缘的时候呢，要把这个作为一个最主要的事业去承办，这很重要。

然后下面讲的

它的过患就是誓言不坚定。我们承诺的、发誓的这些，如果誓言不坚定的话很容易就推翻了。今天我们发誓承诺的，我们要好好听法，好好思维，好好修五加行，好好做这些其他的利益众生的事情。我们发完誓之后，因为誓言不坚定的缘故，就慢慢松动了，慢慢就舍弃了。如果誓言一松动、一舍弃之后，对于听法的坚持、思维的坚持、观修整个佛法的观思修，内心当中一旦誓言松动了，慢慢就放松了，最后什么都不做。所以说誓言坚定是非常重要的。

第一个是我们承诺的有意义的事情，誓言要坚定。现在在上师引领我们所发的誓言，没有世间的誓言。世间的誓言，其实我们以前也是发过好多誓言的，我们也是宣过誓的人。那咋办呢？以前宣过誓的人咋办呢？我违背了这个誓言好不好呢？这个我们要看情况，对不对？如果对自他有利益的，我们应该坚持；对自他没有利益的，那我们就不用再坚持了，你坚持下去就是伤害自他嘛，是这样。所以有些时候来讲的话就是看情况，如果对自他有利益的，不管你在世间当中承诺“我要为人民服务”，这个是一个好的呀。其实为人民服务这个本身来讲，它和大乘道、和利益众生本来就是很相应的，对不对？人民也是众生的一部分嘛，这个没啥问题。如果我们发过誓的，我们就按照自己发的誓去做，如果有能力的话就去做，这个没啥问题，很多方面是相近的。还有其他的，如果伤害众生的这些我们发过誓的，就趁早推翻，我舍弃这个誓言是没啥问题的。因为如果舍弃了不好的誓言，相当于和痛苦的种子决裂，这个是很好的，是这样的。

所以修行方面的、和自他有利益的誓言，这个是佛菩萨帮我们挑选的。因为他们属于有智慧、有慈悲，也就是说能够看到前后世因果的，有这个能力的。所以他给我们挑选的这些“你要发这个誓言，那个誓言要坚持”，这个对我们来讲的的确确帮助非常大。比如说我们自己的誓言很多，要不然就是和修行有关，要不然有些时候是密乘的誓言。但此处他说，密乘的誓言包含在里面，主要就是我们承诺观思修行的这些誓言、帮助众生的誓言，这个我们还是要落实。尤其是我们进入大乘之后，我要立誓利益一切众生，为了利益众生我要发誓成佛，这是最殊胜的誓言，最好的誓言。

所以这个誓言我们无论如何不要去舍弃，利益众生的誓言不能舍弃，发誓成佛的誓言不能舍弃。很多大德就害怕以后忘失了利益众生的利他心、忘失了菩提心，这是很恐怖的，非常恐怖。忘失了其他的都没什么，但是忘失了利他心的话，是非常难以接受的一个事情。这些就说明他们对于发誓利他、发誓成佛的这种誓言非常非常重视。所以我们自己要追随这些先行，还是要发这个非常坚定的誓言。

誓言不稳定那就是过患。因为这种摇摆不稳定的誓言，你在修法过程当中，它就会带来负面的影响，没办法把修法、把观思修佛法、把这个誓言继续下去了，你就继续不下去了，这个是很大的过患。

然后就是安忍。安忍我们就知道了，这段时间我们都在讲很多安忍。泛泛来讲的话，就是菩萨道的安忍波罗蜜多，还有安忍本身的修法。通过安忍的话，可以规避很多烦恼，规避很多罪业，规避很多修法的违缘。如果不安忍，安忍的反面就是嗔恨嘛。嗔恨或者不稳定，这一方面来讲都是属于修道的一种障碍，都是一些过患。

如果我们的内心当中嗔恨心很强大，这个时候安住不了情绪，发脾气的时候，那种状态哪有正法啊？脑袋里面一片空白，什么都没有，正法这些所有都考虑不到，是这样的。他就是完完全全被这个愤怒冲昏了头脑，什么都做不了。就这个来讲，当下就和我们的一种觉知还有善心，所有有关修法的全部都违背了，是这样的。而且还会引来很多的过患，烧毁善根，导致痛苦、堕趣，一系列问题都会因为这个小小的不安忍导致的。所以很多时候我们在讲，刚开始千里之堤溃于蚁穴，就是这样的，很小很小的蚂蚁洞，刚开始不注意的话，慢慢就越来越大，慢慢就难以控制了，就是这样的。所以说我们自己后面如果堕趣了，堕到了恶趣、堕地狱了，我们最后追根溯源的时候，追到前面可能就是在某一个非常平常的一天，生了一个嗔心，没控制住自己的一种相续，自己没觉得这个有大不了的问题，然后发火生嗔心了，生了一个很大的嗔心，慢慢这个嗔心的过患逐渐成熟，就变成了一个很大很大堕地狱的果。其实你看，最刚开始的就是一个嗔恨心。但是我们也不要太过于担心，尤其是能够堕地狱的嗔心，是嗔心当中比较重的嗔心。如果轻的嗔心，比如我们虽然是嗔心，但嗔心的力度比较轻微的话，它的异熟果可能是旁生道或者饿鬼道，是这样的。但是很严重的嗔心，它的力量很大，它可以让我们堕地狱。你看这其实就是我们现在没有注意，没控制好自己的一种相续，导致了这样一个很大的过患。

所以要追根溯源的时候，其实就是一个很小的事情，如果你能够安忍了，这个事情就过去了。但你没有安忍，就开始和对方顶上了，顶上之后就开始发火了，这个愤怒越来越大，就开始生起嗔心越来越大，然后就开始动手，马上动手啊，就开始这样做事情。所以这段事情你看最早的时候，如果我们懂得教言的话，直接就把无比大的重大的隐患，抹杀在萌芽阶段，刚刚要冒芽的时候就把它去掉了。所有的隐患，如果我们能够一直安忍，安忍的境界在我们相续当中扎根的话，就永远不会出现这个问题，因为这个导致的所有问题都不会出现。所以安忍的这样一种修行，在我们相续当中让它安住是非常重要的。但是要怎么让它安住呢？我们要去学，要知道它的一种利益、不安忍的反面过患、嗔恨心的过患是怎么样的。逐渐逐渐，我们生起这样功能的时候，很多很多重大的隐患、重大的痛苦其实已经被我们去掉了。我们说我没有解脱，没有获得证悟，其实看一下这些给我们带来的利益，我们不要看有没有获得禅定、有没有获得证悟，反方面看的时候，我们现在所做的事情，如果能够控制好自己的相续，能够相续很调柔，即便没有证悟，假如说有一个清单，假如说有一种直观的视频可以让我们看到的话，我们在修行调伏相续当中规避的这些业、烦恼和它引发的一些无比庞大的痛苦后果，我们才知道，哇，这个给我们带来了那么多的利益，就是这样的。所以我们如果知道这些的话，就会很欢喜地去入到调伏烦恼的道当中去，是这样的。

所以讲到这些的话，佛菩萨在教言当中给我们讲得很清楚，世界上很多很多大的事情，其实还是一个很小的矛盾，特别小的矛盾没控制住，然后就引发非常大的事件，是这样。比如说对我们来讲，安忍是很重要的，调伏自己的心，它能够规避那么多的痛苦，它就是勇士啊，它真的是智者也是勇士，把伤害降到了最低程度。能够做到这个的话，世间上非常非常少，很冷静的人能做到这个。佛法当中也是一样的，做得更彻底，把我们今世、后世、若干世之后的很多很多隐患全部泯灭了。这种智慧来自于佛陀，来自于教言，让我们了解了。了解完之后我们就知道了，然后下决心，无论如何，虽然生嗔心的时候很难控制，但是还是要把它控制住，想一切办法要把它控制住。内心当中生起这样一种调柔的心，这样就能够遣除这个巨大的过患。

安忍呢，当然我们也学习过，它有三种安忍。一个就是属于刚刚讲的那种耐怨害忍，就是其他的众生给你伤害，打呀、骂呀，还有诋毁、诽谤，做很多很多这些过错的事情，不管怎么样给我们伤害，伤害我们的亲友、伤害我们的佛法、伤害我们的上师、伤害我们这些殊胜的所依，这些都很容易让我们产生嗔恨心。修法里面讲得很清楚，不管是什么因缘导致的，我们都要化解自己的嗔恨心。这个来讲是真正的——如果我们想要捍卫佛法，遇到这个事情的时候，你能够依佛法而调伏相续，这就捍卫了佛法，这个就真正地把佛法捍卫了，因为这个是佛法的核心。而我们捍卫了上师，上师希望我们做这个事情，其实这就是捍卫、保护上师的一种最好的方法，是这样的一个意思。所以我们说保护亲友的利益，其实通过自己冷静把它化解掉，然后做出最合适的一种反应，这个就是保护了亲友的利益，保护我们自己人的利益。每个人都是想保护自己利益的，但是如果我们的方法不对，或者说知见太浅，看似保护了利益，那只是保护了当前的利益，但是以后的利益就没有保护。那么从这个角度分析的时候，其实对我们来讲，我们经常在做选择、在权衡，那这样的话，其实我们在权衡之后，那是最不划算的。

我们在这么多的一种方法、这么多的优选的方法当中，选了一个最差的方案去执行，那这个就是没有智慧的一种方法。所以说，佛陀告诉我们，这个安忍绝对不是一种很软弱的方法，它是充满了勇气、毅力、智慧和慈悲心的这样一种最优的选项。但是我们要真正去深入安忍的精神，完完全全去学习有关安忍，佛陀是怎么讲这个安忍的，把它学透彻，然后产生定解再去行持，这给我们带来的利益是非常大的。但我们学了也没学明白，只是听到了一个词语，又听到一些社会上的解释，我们就觉得这就是安忍，然后觉得很憋屈，对不对？其实当我们真正了解了安忍的真正精神时，不会觉得憋屈的，会很高兴、很欢喜地去行持。

因为从利益来讲，我们都是想争取利益的，但是短暂的利益和长久的利益我们还是分得清楚的。只要我们分得清楚，佛陀跟我们讲的时候，我们要去辨别，然后做一个决定。虽然刚开始的时候很困难，但是还是要慢慢去适应。

我们一直在讲的，安忍有耐怨害忍；第二个安忍就是耐苦行忍。修行佛法的时候，听法、思维、修行、打坐等，会有一些痛苦和苦行。但是苦行我们可以安忍、可以忍受，再苦再累，太热的时候、很冷的时候、很累很困的时候，都还是能够想到佛法是很重要的，能够忍受这些修行佛法带来的痛苦，这个是第二种安忍。第三种安忍是无生法忍，无生法忍是对于无生法，也就是空性法能够接受、不排斥，这个就叫做无生法忍。

所以说，安忍还要安忍自己好的状态，好的状态也要安忍。一方面我们讲的安忍，是遇到违缘的时候、遇到伤害的时候我们要安住；那其实从另外一个角度来讲，太顺的时候还是要有一种安忍，要安住下来。因为如果不安忍的话，我们的心就会跳脱，起伏很大。如果我们太顺利的时候，就会忘乎所以，忘掉了轮回的过患，忘记了我们是要解脱的人，它就会麻痹我们修行的神经。所以这个时候如果有安忍的话，自己的脑袋是很清醒的，知道其实这些都是暂时的。“我现在这些很顺利，都是暂时的，如果我因为这个导致丢失了修行的机会，那就是不好的。

其实这个道理和我们在遇到伤害的时候丢失修行的道理是一样的。别人如果对你诽谤、打骂的时候，我们生起嗔恨心而不安忍，丢失了解脱的机会；但是如果我们太顺的时候丢失了解脱修行的机会，它其实效果和这个是一样的。所以不单单是我们遇到违缘的时候要有一个安忍的心，顺缘的时候，尤其是很顺的时候，尤其要清醒，不要因为太顺利了，导致自己慢慢就不想修了。这个其实还是要注意的。

所以这方面展开来讲，安忍其实也包含顺利的方面，要更加地注意。因为我们的注意力都是放在了违缘上面，顺缘方面反而不注意的话，有可能太顺之后，导致我们的修行在不知不觉当中逐渐变化。刚开始是闻思修行的，后面闻思修行松动一点。因为很顺利的话，可能时间也多，财富也多，他就觉得可以用财富去换善根，这个当然也是对的，我们也讲过，但是闻思修行就开始松了。再往后的时候，那就可能连这个慢慢都没有了，他就觉得“我定时捐点钱就可以了”，觉得觉得自己还是修行人。不知不觉当中，我们修行的道心就慢慢松下去了。这个还是要很注意、很谨慎地去提防发生。

第三个就是具毅力。修行应该有毅力，不管怎么样，不管遇到什么样的情况都要坚持。有时候太忙的时候、太累的时候、生病的时候，有些时候我们就会找到一个借口、找到理由，然后想当然就放下了。但是如果有毅力的话，不管怎么说，还是要想方设法去修持。有的时候如果实在是忙得没办法，或者病得很严重的时候，那不好说，但这个已经不是毅力的问题了，而是客观条件已经不允许的时候，那没办法。但是在一般的情况下，有毅力的人坚持到最后他容易成功。就像很多体育比赛、长途的项目，其实很多都是靠毅力的；做事情的时候，他也是靠毅力的。

修行来讲也是一样的，因为毅力很坚固的话，在修行的过程当中不可避免地会遇到各种情况：不被理解，包括修行或者弘法时被诽谤、被诋毁、有人做违缘；修行的时候家人不理解、其他人不理解，这些都会出现很多。如果毅力不是很坚固的话，很容易就会放弃掉。所以如果具有毅力，也是远离过患的一种法。

有些时候来讲，我们修行体会比较深的就是磕长头。磕长头的时候，有的时候它就很单调，在重复这个动作，有的时候也很累、很热。所以后面其实就是在坚持，凭着自己的毅力在坚持。有些时候磕长头的次数非常多，如果你磕得少看不出来，如果要磕得多，磕到中间、磕到往后的时候，很多时候就靠自己的毅力在坚持，很多时候就是这样的一种情况。所以修行佛法，还有就是讲的法很长，刚开始很有兴趣，上师经常讲我们，在讲课的时候就经常看我们下面的反应……

刚开始大家都是很有兴趣的，后面慢慢地就开始往后翻，数页了。“哦，这还有多少页啊？”然后就开始数页，就开始计算：按照这个进度讲下去还要讲多久啊？慢慢上师说：“我看你们在数页时，我们就知道你的兴趣慢慢在减少了。”就是这样。我们很多事情呢，上师看得很清楚，就是这样的。所以说呢，解释也是，如果传的法很大很广的话，有的时候也是需要毅力。然后呢，我们看书这些其实也需要毅力，还有打坐这些其实也是能够每天按时按照自己的计划去做的，他其实就是有毅力的人。有毅力的话就容易成功，如果没有毅力的话，早早放弃了。然后时间过去了，三年过去了之后，如果你三年都坚持的话，其实三年都这样坚持，它会有效果的。但如果早早放弃，三年之后呢，你还是你，没有任何的进步。那这个来讲的话，很多时候简单的事情重复做嘛，反正就是重复做，就是坚持做。简单的事情如果能够坚持做的话，坚持到最后的时候就可以得到利益。所以说这个其实也是靠毅力的。

有人说：“哎，师父，这个违缘好大呀。”然后就说：“我是修行的时候就好像很疲倦了，有什么窍诀吗？”我们就说坚持，咬牙坚持就是最好的窍诀。对我们来讲的话，真正来讲也就是这个毅力。如果你能够咬牙坚持的话，一天一天也是这样过去了。你今天是状态好，那一天也过去了；你状态不好，坚持下去也要过去了。反正一天一天这样下去之后，最艰难的时间它就会过去的。但无论如何呢，最后肯定会有一个结果的。

这个是两个。一个是不为他害。“他”呢，上师在讲经当中讲到了，一个是自己在世间当中修行的过程当中，对于因果的取舍很如法，然后经常也去做利益自己的事情，或者说去做帮助他人的事情，那这个时候呢，自己会获得一些名声，或者遇到一些利益，那么在这个过程当中，自己修行的时候、帮助众生的时候也要注意防范，不要被他人所伤害。这个来讲的话，就是我们昨天讲过，我们是需要有这个善良的，但是同时也要有智慧来保护自己，要懂得保护自己，因为保护好自己修行才能够长远。如果你保护好自己的话，修行是不怕长远的，但是你修行的境界还没有稳固，你自己就夭折了，修行就夭折的话，就是很不好。夭折的意思呢，第一个是自己的身体没被保护好；第二个呢，你佛法修行的相续断掉了，即法身慧命断掉了，这个也是一种夭折。是这样。

所以说呢，我们一方面来讲要洁身自好嘛，要自己方方面面自己的行为、修行，要符合于这样一种佛法。还有一个呢，尽量去帮助别人，再者还是要注意提防、规避有可能其他人给我们造成的伤害，不管是人也好，这些事情也好，都要注意规避。这个是一个方面来理解的。还有另外一个方面理解，这个“他”呢就是属于修行的违缘，就是其他不属于佛法方面的，叫“他害”，“不为他害”。“不为他害”呢，就是所有的这些对我们修行有害的方面，我们要注意去规避掉。是这样的。那么这样的话，从修行的侧面来讲，也有一个所谓的“他”，那么这个“他”就容易理解了，就是不属于佛法本身的、修行之外的这些违缘，都称之为“他”。就是说我们自己在修行正法的过程当中，要避免被其他的一种违缘所伤害。

然后第二个呢，是不为外缘转。这个外缘转，就是自己的见解非常地坚定，自己的正见非常好，见解很坚定，所以说呢，不被其他的一些言论、其他的一种分别见、其他的外缘所扭转，自己不被其他的一种因缘所扭转。这个在我们修行过程当中，尤其是在这个娑婆世界，在五浊恶世，在末法时代的时候，这些因缘非常多。因为我们现在接触的也比以前多得多，所以内心当中接触的信息很多，接触的外缘也很多。接触的外缘很多呢，理论上来讲的话，有可能被外缘影响的因素也就越多，是这样。如果我们正见不稳定的话，很有可能就松动，因为你每天接触很多很多不同渠道的信息，有好的、正面的、负面的，还有似是而非的，对不对？似是而非的，有的危害性是最大的。你说不对吧，有些方面好像也对；你说对吧，你分析的时候呢，好像也隐藏了很多不对的。所以如果智慧不够的话，对似是而非的观点很难辨别。而如果你是好的就是好的，坏的就是坏的，这个来讲呢，一眼就看出来它是一个不好的、负面的言论。好的方面呢，正能量的好的方面，我们容易辨别。但有些时候就是这个真假掺在一起，那种似是而非的，又有佛法的观点，又有一些错误的引导，如果我们没有正见的话，非常难辨别。所以有些修行人修到这儿的时候，遇到似是而非观点的时候，有些时候就在这个地方就错失了，就到歧途里面去了。有些时候呢，可能就是这个福报比较深厚嘛，没有受影响，还在坚持走在正道上面。但是呢，最保险的就是自主地、主动地去寻找正见，自主地把正见早早地找到，找到正见之后呢，让它在我们相续当中安家，在我们心中安家，安定下来，它随时都可以鉴别。它就是一个鉴别器，就是这样的。鉴别器的话呢，它有正见，它知道什么是最正确的见解，这个鉴别器就在我们相续当中，这个是最好用的，什么事你遇到的时候它马上就自动鉴别了：“哦，是的，这个是似是而非的观点，这是不正确的观点。”然后依照佛经论典、上师的教言，一做观察、一推测的时候，马上就鉴别出来这个又是不对的，自己呢就不会被这些外缘所转。这个见解越稳定、见解越清晰，影响就越少。这个在这个环境当中，在这个时间段当中，在这个时代的话非常非常重要，很重要，很重要，是这样。所以说呢，不为外缘所转。

清净意乐，净信礼表依。

情谊长久呢，是对于在修行过程当中……当然，我们从世间的角度来讲的话，就是这个情谊长久。对朋友啊、亲人啊，还有很多的话，就是说他有一个比较长久的情谊，这个是值得交往的。我们在世间当中呢，这是比较值得交往的。如果行邪淫的人的话，那其实来讲可能不会维护你的利益，他对你的利益呢，不会维护的。行邪淫的人，他利用你，等新鲜感过了，利用的价值没有了，他就抛弃掉了。如果是情谊长久的人呢，他无论如何情谊在这儿了，他就还是愿意维护你的利益的，愿意维护你的利益。所以这种来讲的话，就比较安全，是值得交往的、放心可靠的一些友伴啊，或者说亲友啊这些。那么就这个来讲，是一种世间的角度。

那么从佛法的角度来讲呢，对于道友啊、善知识啊、对上师啊，还有对其他方面的话，他内心当中呢也是一种情谊长久。情谊长久的话，比如说对这个道场、对这个传承、对这个上师、对这个善知识呢，他都是感恩的心很重，然后情谊很长久。这样的话，他在修行过程当中、慢慢的一种修行路程当中，他不会很轻易地舍弃掉这些。所以说他会维护着他的利益；或者是说，他因为情谊长久的缘故呢，也能持续性地从上师啊、佛陀啊这里面得到加持。如果你说情谊不长久，中断之后呢，一方面你和他的关系、联系中断了，同样呢，他给你提供的源源不断的加持、利益也就中断了，是这样的。所以说呢，情谊长久是一个远离过患的方法。

然后呢，“净信、礼表里如一”啊，恭敬和信心呢，表里如一。有些呢，是表面上做得很恭敬的样子，身体也是很恭敬，语言呢也经常说一些敬语，显得很有信心的样子。这个呢，内心当中可能并没有真正的尊敬，也没有产生信心，但是在外表当中呢，就显现出恭敬和信心的样子，是这样的。那么对于我们来讲的话，“净信、礼表里如一”嘛，内心当中呢就是要观察上师啊、诸佛啊、这些道友们啊，还有团队啊给我们提供的这些帮助，然后产生该恭敬的就恭敬，该产生信心的就产生信心，然后通过很多很多方法呢，继续去巩固、增长这种净信。然后，如果内心当中他真正有恭敬和信心的话，在他的外表当中呢，也会自然地出现这样一种行为。说话的时候呢，因为他内心当中很恭敬的缘故，他也绝对不可能随随便便地去说这些话，他的语言当中自然而然会说很多恭敬的语言。然后，行为来讲的话也是能够做到恭敬的行为，这个不是假装的，他是发自内心的。所以说他就是礼表里如一。礼表里如一的话，就很容易得到加持。而因为他的恭敬、信心和行为都找不出任何一种过患，所以说他得到加持的这个因素当中没有过患、没有违缘的话，加持就很迅速，就很顺畅、很迅速地融入到我们的身体当中，是这样的意思。所以说呢，“净信、礼表里如一”呢，它是远离过患的一种表示。然后，

心纯”呢，就是他的心就很淳厚，内心很淳厚，是这样的。如果我们非常地刻薄，我们心如果不是很淳厚、狡诈的话，那这个时候呢就是人品不好，修行佛法也是很困难的。那如果他心很淳厚、很纯善的话，就非常善良的话，这个也是能够得到加持的一种途径，是这样。前面是心善良，讲这个是他的心是很淳厚的、很忠厚。对他来讲的话，对别人很容易包容，特别容易包容，因为心很淳厚的缘故。所以说，遇到这些人的时候呢，他都可以通过一个让别人很舒服的方式、让别人得到利益的方式去处理。这样的话，其实我们的心如果很淳厚的话，在这个基础上我们要升级修行的功德；或者说我们因为心很纯的缘故呢，我们以后也会得到很多的善根和功德，是这样的。所以说，这个心很淳厚，它简略掉了反方面的刻薄的这样一种心态。

善巧方便，我们不管是自己修行还是利益众生呢，都需要一种善巧方便，如果没有善巧方便是很困难的。我们自己修行的时候呢，也要抓住重点，哪些方法是抓住了方便，抓住了这个重点之后呢，具备善巧方便之后，我们就可以用同样的时间、同样的事情，得到更多的利益，这个叫善巧方便。比如说回向啊、随喜啊、菩提心啊，有了这些，它就马上像点金剂一样，一下就可以把铁变成黄金了。就像点金剂一样，它有很多很多善巧。比如说我们加倍咒啊、顶礼咒啊，对不对？加倍咒、顶礼咒它也是一个善巧方便，而且是佛菩萨留给我们的。如果我们学了之后呢，我们在念咒之前、念咒功课之前，我们念加倍咒，传法之前念加倍咒，或者任何善法都念加倍咒，这个时候就是通过这样的善巧方便，很短的时间、很少的一种加持行为，就能得到很多很多的善法，这个叫善巧方便。还有就是菩提心摄持，还有我们就通过善巧回向、如理的回向，还有我们的随喜啊，这些都是一种善巧方便。如果有了善巧方便，自己修行的话，就得到事半功倍的效果。然后利益众生的时候呢，有时候也是需要善巧方便，尤其是要利益很多人的时候。大恩上师我们就知道了，他利益很多众生的时候，不同的众生、不同的弟子根基不一样，男女老幼各式各样，有善根深厚的，也有善根不深厚的、不学佛法的，各种各样都有。如果有善巧方便的话，都可以相应他们的根基去做引导，去做调伏，是这样的。所以这样的话，弘法利益众生的时候呢，善巧方便非常重要，特别特别重要，就是这样。所以这个呢，也远离一些弘法过程当中的很多违缘。

还有呢，就是智慧高。智慧高的反方面呢，就是没有智慧。没有智慧呢，就没有闻慧、没有思慧、没有修慧，闻思修的思慧没有，没有见解。然后继续还有呢，就是没有能够对治烦恼的空性的智慧。这些都没有的话，它反方面的一种违缘、修道的障碍就非常大。

如果没有闻——闻慧的话，那就是连佛法是什么都不知道；没有思慧的话，没有定解；没有修慧的话，就是没办法真正从根本上断除烦恼。这些如果没有智慧了就不行，智慧没有，或者智慧比较浅的话，修行过程当中都会导致一些修道的违缘。所以说要智慧高。智慧高怎么办呢？智慧高，我们就要去训练，多听、多思维、多观修。

然后还有专门提供帮助的文殊菩萨的智慧，他就是发了愿的，谁祈祷文殊菩萨，文殊菩萨就相应赐予他能够开启智慧的一种方法。所以说藏地的这些小孩子们学文字之前，都要先念一万遍《文殊礼赞》，念一万遍《文殊礼赞》再开始学文字，是这样的。开始学习的话，先要念一万遍这个《文殊礼赞》。这个其实来讲的话，小孩子的记忆力好嘛，就是先慢慢让他死记硬背记下来，然后开始念、祈祷文殊菩萨，一万遍完了之后开始正式学习，是这样的。这个也是藏地的一个传统。

其实呢，从某个角度来讲，汉地反而是文殊菩萨所调化的地方，是这样的；而藏地是观世音菩萨调化的地方。但是以前汉地对观世音菩萨特别特别多供奉，对文殊菩萨的信仰倒不是那么明显。藏地当然对观音菩萨也是念很多观音心咒。文殊菩萨的话，其实学习文字启蒙的时候，或者学习正法闻思修的时候，也都是祈祷文殊菩萨加持的。所以对我们来讲的话，文殊菩萨和我们的因缘应该是更深一点。不是说和观音菩萨因缘不深，没有这个意思，但是反正有一种说法，文殊菩萨主要调化的地方是汉地。如果孩子们能够多念的话，其实帮助特别大，加持力会非常非常迅猛。而且我们修行的时候，多祈祷文殊菩萨，在我们的闻思修过程当中也可以遣除这些听不懂、不了知、邪知邪见。尤其是要证悟人无我空性和法无我空性、要现前我们究竟的智慧的时候，他的加持也是非常迅猛的。然后，

就是不说他人的过失。如果我们从反方面来讲，经常喜欢说他人的过失，第一个是喜欢看别人的过失，第二个是喜欢说别人的过失，这个就是我们修道过程当中的一个很大过患。如果这个不断除，我们经常性地看别人的过失，经常性喜欢说别人的过失，要么就是离间语，要不然就是妄语，要不然就是粗恶语，肯定也是绮语，这个毫无疑问。那如果喜欢看别人过失的话，自己内心当中就不清净。所以，这个就是我们修道过程当中很大的一种过失和过患。

然后怎么断除呢？就不言他过，不说别人的过失，尽量看别人的功德，尽量说别人的功德。但是我们说，看过失、说过失是我们的本能，不需要去训练；而看别人的功德和说别人的功德，这个需要训练，这是和我们相续当中习气的一种对抗。所以这个并不容易，很不愿意去看别人的功德、说别人的功德，尤其是可能有竞争关系的，或者是有些有仇的，可能更不愿意去看，不承认别人有功德，知道了也不想去宣传，不想去说别人的一种功德。内心当中有这个烦恼、有这个情绪堵在这儿，让他没有办法去看、去说、去宣扬。其实从某个角度来讲，只要别人的功德有了，就承认有，对不对？该说的、该赞叹的就应该赞叹，该推广就推广，从自己修行的角度来讲都是应该做的。所以这个“不言他过”，其实能够根除很多修行过程当中的问题。我们在讲其他教言的时候也曾经提到过，对自己的过失要经常看、经常说，对别人的功德要经常看、经常说，这个也是对治我们傲慢和嫉妒的一种方法。

对于自己的过患要经常地根除，看自己的过患，根除自己的过患，这个非常重要。因为我说他的过患，我是为了让他根除，对不对？我发心跟他说，我看到了之后跟他说，其实是想让他改正的。但我们控制不了别人的想法。如果我能控制别人的想法，肯定可以这样做，就像我可以控制我的心一样。因为我可以控制我的心，所以我观我的过失，我说我的过失，我还有一种把握，就是我愿意去根除它。但是对方就不一定听你的话了。第一个，你的发心是不是正确的不好说；即便你的发心是正确的，对方也可能并不接受，他的想法和你的想法不一致，他就觉得你在找茬，觉得你不尊重他，凭什么管他，对不对？我们都差不多，凭什么管我？其实这样经常说的话，不会有多大的帮助。有可能你说了之后，你是带着善心跟他说的，你想要得到的反馈是：“哎呀，感谢感谢，幸亏你提醒。”但是他的反馈并不是这个，对不对？这个时候我们就会觉得很不舒服，那有可能善心第二刹那就变成了嗔恨：“不知好歹！我是为你好，你反而这样对待我。”善心立马变成了一个厌烦的心。这样的话，在我们没办法自主、相续还没有自在的时候，我们要去帮助别人就很困难。这个时候怎么办呢？这个时候我们看情况，对不对？如果有的时候我们觉得不说心里不舒服，可以提醒一下，但是并不抱着有什么好的回馈或者好的结果。如果觉得有责任去提醒他一下，我们可以试探性地讲一讲。

如果对方他的反应不是那么友好呢，我就把提醒的义务尽到了，尽到这个责任。这个时候因为你该说的也说了，提醒也提醒到了，内心当中以后想到这个事情的时候，因为我们能力就那么多，对不对？我们能力就那么多，再说下去呢，可能就是没有好的效果，反而可能自己的善心都会搭进去的话，那暂时就可以放弃掉，放弃掉是这样的。然后呢，就说是试探性地说一下，如果他接受呢，我们可以再继续探讨；不接受的话，我们就适可而止就可以了。你该尽的义务尽到了，我们能力就那么多。

如果是上师对弟子来讲的话呢，没有什么，因为毕竟有这个差距在这儿，他也很容易去听受。但是呢，如果普通人的话就很难产生这个效果。世间当中也就是说这个“人微言轻”啊，人微言轻，就是如果你这个人没有什么重量的话，你说的话呢，也没什么重量；如果你是一个重量级的人物的话，你说他就愿意听，他就愿意放在心里面去观察、去改正。那如果我们的能力不够的话，我们去说很多的话，就是没办法达成效果，反而呢，有可能会影响到自己的一种善心，不好说。

所以说这个情况之下呢，我们就是看情况而定。如果你觉得不说更好，不是说我看着他堕落，而是我说了也没有用，这样的话你可以发愿，发愿、回向啊，这些我们可以做。那其他的，要不要去规劝啊、提醒啊，这些呢，我们就看情况而定。有时候说几句，有时候提醒一下，这个时候呢可以；然后如果是反应不太好的话，我们就可以停止。这样的话就根除自己的过患嘛。然后，

这样一种胜士呢，他可以堪为修菩提道的有伴，那他就具备很多……如果我们把这些看过来，全都是优良的素质。如果我们具备这些呢，我们就是一个真正的修行者，因为太多优良的素质都具备了。如果道友具备这些的话，他也是堪为菩提友，就是堪为菩提友。第一你是达标的。那我没达标咋办？没达标不要紧，反正这个教言当中他是说达标的情况，其实同时呢也讲了如何去根除这些过患的方法，这里面也隐藏了如何去根除的方法。所以说如果我们没达标，我们就会去对照哪一个我是做得比较差的，然后去慢慢改正，去调整自己的相续，然后呢，就尽可能地一条一条地去达标。这样的话，其实达标之后呢，我们相续当中因为具备了这些很优秀的因素的缘故，我们对于佛法的一种修行功德的增长，那就比较顺利，是这样的。

然后下面呢，我们再看一下：

欲求美名非凡遍世界，

此人已被欲天魔所捉。

修行的人呢，嫉妒和傲慢难以认知，难以根除。所以此处呢，讲到的是嫉妒，对治嫉妒的方法。那对治嫉妒最好的方法就是随喜。随喜的一种修法呢，是直接对治的，就是跟随对方的善根，跟随对方的功德，跟随对方的安乐而生欢喜。说白了就是替他高兴啊，替他高兴，这个就是随喜，很替他高兴，就是这样的。

所以当我们看到别人善根的时候，哎，很替他高兴：“你看这个人，他修了这么好的善根，这个善根以后呢，会给他带来暂时的、究竟的很多利益，真替他高兴啊！”就这种真替他高兴的心，就是随喜的真实状态。“他很有钱啊，真替他高兴啊！”“很健康，真替他高兴啊！”就是这样的。所以说只要看到这些好的，都真替他高兴，这个就是随喜，有替他高兴的意思。这样的话，生起欢喜心、替他高兴的心，就是随喜心。然后如果你内心有嫉妒的话，你不会替他高兴的，肯定不会有这样替他高兴的想法，是这样。所以说对治嫉妒的方法，就是替他高兴的一种心。

但是，为什么要产生替他高兴的心呢？在《经集论》里面也讲过很多，还有在《入菩萨行论》的像《嗔恚品》、《经集论》啊，很多地方都讲到如何对治嫉妒的方法。这里面最主要的一点，是我们发了菩提心的人，我们发了菩提心的话，其实按理说都归我们管，他们暂时的安乐和究竟的安乐都归我们管。理论上来讲，是我应该自己一个一个去帮助他们达成这个目标，就是这样的。但是现在他自己达成了，或者别人帮他达成了，那相当于我的事业、我的发愿，就已经达成、已经满愿了。其实我发心的是利益所有的众生，让所有的众生离苦得乐，对不对？所离的苦、所得的乐呢，当然包含现在他生起善根了、得到福报了、得到健康了，这些其实也是我发愿愿意让他们得到的。那现在他通过自己的努力得到了，那我就应该高兴啊，对不对？你自己许的愿、你自己发的愿圆满了，你不开心吗？肯定开心啊。现在我发的愿承办了，别人通过自己的努力得到了这个安乐，我应该开心的；别人帮我做了一个事情，或者别人帮我满足了这个愿望，我的愿望圆满了，我应该很感谢、应该很开心，而不是嫉妒，不应该嫉妒，是这样的。

这样的话，我们在修持佛法的时候，通过随喜的方式就可以断除嫉妒。还有其他方式，就是观察自己的过失、观察别人的功德，这个前面讲过，它也是对治嫉妒的一种方法。当然，观自己的过失、观对方的功德，是可以对治傲慢的，同时也可以对治嫉妒心。

那么，嫉妒对我们的相续没有一点利益。纯粹的嫉妒心，它其实没有丝毫的利益，就是给自己找了一个不痛快的因素。如果你不化解的话，嫉妒心存在于我们的相续当中，它是开心不了的，只要嫉妒心在就开心不了，反正就是闷闷不乐。嫉妒心我们前面讲过，它是嗔恨的分支，对不对？它是嗔恚的分支，所以说明显就是嗔恚心。弱一点呢就是嫉妒心，嫉妒如果不控制就变成嗔恚了。如果不发展就是嫉妒，一发展了，再升一个级，它就是嗔恚心，是这样的意思。

所以说，我们修行之人，嫉妒有的时候会让我们面目全非，完全变了，不像一个修行者。因为他内心当中根本没有乐意见到别人好，看不得别人好的这种心态就是不符合于善良的基本心态。所以说，我们如果相续当中有嫉妒的话，我们还是要重视，然后去寻找对治的方法。找到之后去做，就是替他高兴这种心慢慢产生起来。但这个很难，因为这是五毒之一啊，五毒任何一个拿出来都不是善茬，都是厉害角色。所以说，你想很容易就把它搞定，这是很难的。但是呢，我们要持续性地去修持它的反方面，我们要修善心，我们要守持我们的誓言，或者说我们要想，这个嫉妒给我带来了到底什么利益？对不对？然后断除嫉妒之后的利益是什么？如果我不断除嫉妒，嫉妒存在，我相续当中给我带来什么样的利益？没有利益，而过患有一大堆。这样的话，我们把这些问题反复想，想到一定阶段的时候，慢慢它就起作用了，嫉妒心就会越来越弱，一样的意思。

然后呢，第一个是

因为有这个嫉妒的缘故，对于受用方面，看到别人有丰富的受用时，他就想：“我应该比他的受用更丰富，超过他。”他就对别人丰富的受用产生嫉妒。但他没有想到，别人的受用要不然就是他今生当中努力打拼，起早贪黑，经过了身体和内心的疲惫，克服了很多障碍、违缘，经常这样奔波劳碌之后争取到的财富。这个是我们一看就知道，别人是非常不容易得到的，他是通过他自己的努力得到的。这样的话，如果我们想得到，我们确实可以通过这样的方式去复制，我们也可以创造自己的财富。

要不然就是别人通过今世的努力打拼出来的，要不然呢，别人在前世修过这方面的善法。因为我们现在来讲是修行人，我们不是一个单纯的世间人。一方面我们当然还在世间，但是我们已经不是单纯的世间人了，这个身份是世间里的修行人。所以既然我们是修行人，我们还是要用修行人的思维和方法来看这个问题。比如说，他现在的成功和财富，是在以前创造过这个因的，他曾经在前世帮助过别人，或者布施过，或者供养过三宝，这样一种善根导致他在今生当中，前世投资之后，今生当中这个投资已经有收益了，所以他就享受这个财富。我们如果想要得到财富，那我们其实也是投资善法。这个时候现在虽然不行，但是投资一旦成熟之后，我们也可以得到，这远远要比我们嫉妒强得多。所以说，当我们看到别人丰富的受用时，我们去嫉妒是没有用的。我们只是看到别人的财富、看到别人的成功，没有看到别人的努力，这样的话我们就很容易产生嫉妒的心。所以说，有些时候容易对别人丰富的受用产生嫉妒。嫉妒完之后呢，有可能就会引发阴阳怪气的语言，还有身体的一些行为，有可能就开始出现了一些恶业。所以说我们要知道这是个过患，是必须要断除的。如果我们的嫉妒是因为看到别人的受用的话，我们就要去想这些问题。

第二个是

还有一种是看到别人有许多眷属、许多弟子，他就非常嫉妒，很想要得到这种超越对方的状态，非常渴望这种众星拱月般的簇拥感。很多人围绕在中心，很多眷属给你说好听的话、成办很多事情。但我们看到其他人有这么多的眷属和弟子时，如果相续不调伏，也很容易产生嫉妒心。在佛教史当中，其实有很多修行非常殊胜的大德，同时也有很多修行不到位的人产生嫉妒。修行人虽然愿意修行，但不等于已经修好了。在修行过程当中，如果烦恼没有调伏，嫉妒心依然存在。现在让我们知道自己是修行人，同时也要注意调伏嫉妒心。否则的话，看到同样是有一定名声、有一定地位的人，如果别人有很多眷属和弟子，也会产生嫉妒心。

就嫉妒心而言，有时候如果差别太大了，有可能产生不了嫉妒心，更多的是羡慕心、仰望的心；而具有可比性、有一定竞争关系的，比较容易产生嫉妒心。当然，这也是从一个角度来说。另一方面，有时候即使差别很大也会嫉妒：“凭什么他可以得到这么好的待遇，凭什么我就不行？凭什么他可以不劳而获这么多财富，凭什么我就不行？”这个时候可能就不是仰望和羡慕，变成嫉妒的可能性也有。但是，嫉妒发生最多的还是不相上下的竞争关系。所以我们自己也要注意，在这种情况下要注意调伏自己的嫉妒心。此处主要是指面对眷属特别多、弟子很多的情况，要注意防范这种嫉妒心。

然后是

如果是广大福德，这就是善根。丰富的受用是已经变现的，而此处主要是指善根。如果别人做了很大的功德，对弘法利生的事业做了很多帮助，获得很大善根的时候，我们有时候不注意，也容易产生嫉妒心，对广大福德的财富产生嫉妒。其实这也容易解决，如果我们想要得到，方法就摆在这里：怎么样才可以获得广大的善根、广大的福德呢？就是认认真真地去修持这些殊妙的善法。

其中一个就是随喜。在明白人面前，你最可以无勤地超过他的，就是随喜。你的心比他更清净，你就超过他了，是这样的。所以说，其实发财致富的道路就摆在你面前，但是你偏偏选了一个导致贫穷的、导致特别悲惨的道路，那就是你自己的问题了。所以说佛陀把这些很容易得到善根的方法，已经跟我们讲了。讲了之后，就是因为烦恼蒙蔽我们的心，所以这么容易的一个生起善根的方法，我们反而视而不见，反而选择了一个让自己倒霉、对自己损失善根、损坏自己相续的方法，那就是非常非常没有智慧。

所以说我们要多学习啊。学习之后，如果看到他修了这么大的善根，非常好，真替他高兴，你要真诚地想一下。你这样想得越久，你的功德越大，对不对？你可能不知不觉已经超过他了。你随喜了若干次之后，你就已经超过他了。你数数随喜，其实从某个角度来讲，他可能修完之后他就放下了，再没有想别的。但是你如果每天想：他真好啊，他修了这么大的善法！多相续之后，可能实际情况已经超过他的善根了，也很有可能这样的。

所以说，如果真的要想获得很大的善根的话，发菩提心嘛，修五加行嘛，随喜啊，回向啊，好多好多方法任我们选。佛法就是一个让我们增长福德智慧的大超市，随便去选，什么都有，就这样。所以说我们只要愿意去选、愿意去学习、愿意去修的话，就可以得到很多很多的财富。

就像我们在《贤愚因缘经》当中看到的，很多时候那些后世得到生天果位的，在因地的时候给佛陀供养了很少的东西，几朵花，几块好看的石头，供养一些水，几颗豆子。这样的话，其实他心领神会，供养的时候他又能得到这么多。

所以说某些方面来讲的话，对于嫉妒、羡慕丰富的受用、广大的善根、很大的名声，其实华智仁波切的这些教言当中讲，如果我们对此非常羡慕的话，说明我们的见识很短浅，没有见过钱多的，没有见过名声很大的，所以很容易生起羡慕和嫉妒。还有一个，就是对业因果规律不了解。如果知道因果规律，他就不会去这样羡慕的，因为我也可以做到，对不对？只要我知道了因果规律，他的这些我都可以做到。而且这些其实也是以前稍稍地做了一些善根，只要是遇到了殊胜的特殊对境，稍稍地做一些善根就可以了。

在四福田当中，父母就是很殊胜的善根，很殊胜的福田，就是这样的。如果对父母稍稍做一些孝敬，让他们欢喜高兴，这些其实稍稍做一点，功德也是很大的。你比如说父母、病人、远来的客人，给他们安排住宿的地方、吃的地方，帮助病人去做安排，这些在大乘道当中都讲了，都是很容易生起善根的方法。

所以说，如果我们特别羡慕嫉妒财富丰富等情况的话，其实就说明对因果规律不了解。了解之后，我们完全不需要去羡慕，完全不需要去嫉妒，因为这些我都可以做到。只不过以前我们没修这个善根而已，现在我如果修的话，以后也可以很轻松地得到这么多善根财富。现在得不到，主要是因为以前没有做过。反正任何法都是因缘的一种关系嘛，如果不做的话就得不到，现在做了以后可以得到，是这样的意思。

还有一个原因是什么呢？嫉妒和羡慕，第三个原因导致的，就是过于贪着世间法。太过于贪着世间八法的时候，就会很容易嫉妒和羡慕，对不对？如果你不贪着世间法的话，那就没什么羡慕的。有什么可羡慕的呢？因为他自己对世间八法、对轮回不贪着的话，他在轮回当中差别的地位、差别的受用，轮回的差别法他也不会去羡慕，是这样的。所以说，如果是过度贪着轮回的话，就会特别容易羡慕别人得到的一些财富、地位这些。这些华智仁波切在前几页当中，三条已经分析清楚了。

然后呢，“欲求美名飞翻遍世界”。看到其他人名声很好、名声很大，成了名人了。现在网红很多嘛，网红也是一种名人。还有一些政治名人、体育明星，还有一些佛法当中的某些大德，名声很大，某些法师名声很大，某些居士也是名声比较大的。有的时候看到他美名飞遍世界的时候，就很羡慕、很嫉妒，也很想要自己的美名飞翻遍于整个世界当中，比他还要大，把它踩在脚下，是这样的。所以说，自己有嫉妒的时候，就很容易去欲求自己的美名飞翻遍于整个世界。

看到有些人的能力比较超胜的时候，也容易产生这个嫉妒心，有这样的意思。所以说当然，要说一个人这里面所有的都具备了，这还是很困难的。又嫉妒受用，又嫉妒弟子，又嫉妒财富，又嫉妒名声，又嫉妒别人能力，这还是很困难。但是我们总有些时候是对我们自己有兴趣的挑中一样，可能性很大，一样两样都有可能。所有都具足了，有点吓人了。做什么都嫉妒的话，的确是有点麻烦，对治起来稍微麻烦一点，但还是可以对治的，只要我们愿意去对治。佛法就是提供这个帮助的，整个佛法的内容就是帮助我们熄灭所有的烦恼，嫉妒心、傲慢心全都可以。把根本抓住了之后，根本上的嫉妒已灭，那其他东西不用灭就都灭了。对我们凡夫来讲最好的方法就是出离心，出离心对整个轮回就没有兴趣了，就是这样的。

刚才不是说了嘛，刚才讲了第三条是什么？对，对轮回过于执著。对轮回过于执著的时候，他就会羡慕，产生嫉妒。但是呢，如果我们对整个轮回都没有兴趣的时候，因为这些全都是轮回法，这些所有都是轮回法，是这样的。所以轮回法呢，你是说你羡慕眷属、羡慕弟子、羡慕善根，你说你这个嫉妒，这些全都是属于轮回法。所以说呢，如果我们对轮回没有兴趣的时候呢，那所有的轮回没兴趣，何必嫉妒呢？对不对？我对垃圾，别人就是很多垃圾，我不会嫉妒的。因为对所有没有用的东西我都没有兴趣了，只要别人用了它，再多、种类再多，我也不会有什么希求心啊，或者说羡慕心啊，或者嫉妒心，都不会有。

所以最好的方法，对我们来讲最管用的，就是努力生起出离心，努力地修四厌离心而生起出离心，它对整个轮回的因果、轮回的果都处理了。对轮回的果它是处理了，对轮回的因也处理了，厌烦，然后都不愿意。如果一旦修成了，那就对于整个、对于轮回的盛事，都无有羡慕之心念。就是我们摄义道歌，前段时间我们学了《三主要道论》，对不对？都讲到了这些，所有有关轮回的这些都不产生任何的，刹那的一种羡慕心都不会产生。我没有羡慕心，那绝对不可能产生嫉妒心。

所以最关键的问题，还是我们对于这些过于执著了。对于这些过于执著的缘故呢，我们就会产生嫉妒。如果我们对轮回的这些思想放松了，对这些都放松的话，那就没有一个引发我生嫉妒的基础了，对不对？没有这个基础的话，你再想都想不起来，我都忘记了，后面想，我都忘记了嫉妒是什么感觉了。对，那也就忘记了嫉妒是什么感觉的时候，那就好了，已经很远很远了。最后一次生嫉妒是啥时候，想一想，哇，想不起来了，太远太远了。那这个时候再修行就非常好，那就说明你对整个轮回的这些可能都放松了，这个就符合一个修行人的标准。是这样子。

所以说一方面来讲的话，这个当然还有其他的，菩提心生起来了，你也不会嫉妒，对不对？这个就是我愿意那么做的。真实的菩提心一旦生起来了，慈悲心生起来了之后呢，我就是希望他们得到这些，越多越好，还不够，现在这个还不够，然后最好成佛，最好成佛。这个时候呢，你生起菩提心了，怎么可能嫉妒呢？生起了空性也不会嫉妒，对不对？只要是三主要道任何一个道，只要生起来了，不会有嫉妒心。就看我们修相应的哪一种对治法。如果我们说：哎，菩提心修好了，我就一方面引发菩提心，一方面来讲，我觉得修菩提心对治我的嫉妒心比较有用，就一箭双雕嘛，对不对？修了菩提心的同时，我也对治了嫉妒心。然后呢，一举多得，还有其他的功德都得到了。然后修空性，我觉得空性可以，然后也可以修空性。然后觉得我菩提心、空性都……那我就修出离心。厌离整个轮回，嫉妒心绝对不可能产生，是这样的意思。

那除了自己之外，其他人呢，就一个都不想，只要自己一个人三界独尊。这样的话，就是任何一个人都不要想超过我自己。嫉妒心很强大的时候呢，就是其他人所有的人都不放在眼里，这样除己之外，其他任何一个人的利益都不去想，他就想自己超胜所有人之上。

那么这个人呢，已经被欲天的箭所射中了。在有些教言当中讲的话，就是魔王波旬啊，他是欲界天的天主嘛。魔王波旬每天都是向众生射下五欲之箭，色、声、香、味、触五欲之箭，然后射下这些五毒之箭。射中这些凡夫、修行人的心间的时候呢，他们就会产生贪心、产生嗔心、产生嫉妒，是这样。如果我们就是在修行过程当中生起了这些嫉妒心的话，那么说明我们已经被欲天、被魔王波旬的这个烦恼的箭射中了。

如果我们不尽快解毒的话，被这个毒箭射中了，如果不尽快解毒的话，我们很快会死亡，血液一流动到全身的时候也会死亡。所以说，如果被这个嫉妒的箭射中了之后，如果不马上去通过修法把这个毒解掉的话，那么嫉妒的毒如果一旦遍于我们全身的时候呢，那个时候可能会做非常可怕的事情，严重伤害自己、伤害其他人、伤害佛法的事情都有可能去做，这个后果我们是承担不起的。

幸亏我们提前学了这些教言，而且这些教言的加持力很大，很正统，不是随随便便一个分别念编出来的教言，也不是没经过检验的教言，它而且就是非常具有加持力的教言。所以说呢，我们很幸运地学到了，然后就思维、放在心上面。就像这段时间到你们讲考的时候呢，其实对一些教言还是做过深思熟虑的，做过深思熟虑呢，这些教言就已经放在心里面，至少某一个教言可能是记得比较清楚的。这样如果以后不是长时间不去印证的话，它这种印象会比较深远。这个时候呢，我们就可以把这些教言拿出来对治我们的烦恼。无垢光尊者的这个，他的一种金刚句呢，力量很大，因此我们自己呢，学完之后呢，要经常放在心里面。如果一旦中箭了，马上要拔出来，马上要治疗。

对治的方法前面讲到了，出离心啊，菩提心啊，空性啊，或者随喜啊，“我就是真替他高兴”。这样的话，发自内心的，口头上真替他高兴。口头上随喜随喜，其实语气里面带着酸酸的感觉：“随喜啊，好随喜啊。”这个我们一听就不是真的随喜。为了表示自己不是那么差，就表面上说随喜随喜，但真正的随喜是发自内心的。看到别人的功德，他这个功德以后会产生很多很多的解脱，积累了更多的善根；或者他现在正在处于幸福的阶段，他就这么幸福，这么开心，“真好啊”，是这样。那这样的话就是发自内心的随喜了，这个就是非常非常善妙的。

今天我们就讲到这个地方。

两个小问题。第一个问题，请堪布解答。

弟子的问题是：八关斋戒是按藏历还是农历算？看堪布开示说最好是按藏历，但弟子前两三个月都是按农历的日子受戒，之后改为藏历，是否有益？如何？

这个倒没有什么，不用改，可以。就说是，如果我们习惯用农历呢，就用农历，习惯用藏历，也用藏历，甚至于要用公历也可以。这样的话，其实发愿主要是一个比较准确的时间，也可以。当然有些时候呢，如果是在殊胜日的话，如果是在一些加持力比较大的殊胜日受戒的话，它会有一种增上的加持的力量。但是如果我们说是哪一个殊胜日我们都不方便的话，我们就随便选一个自己……因为守戒是最重要的，守护戒体最重要。是不是赶到最殊胜的日子，那个反而不是最重要的，比较起来反而不是最重要的。关键就是那一天的环境对我守戒最有帮助。比如说在周六啊、周日啊，这些对我来讲虽然不是殊胜日，但我那天可以把这个戒守得很清净，那我就选这一天，是这样的。所以说，能不能够有一个很好的条件让我们守好这条戒律，这个是最关键的要素。是不是吉祥日，是不是殊胜日，和这个比较起来反而不是最重要，但是也重要，不是最重要的。如果你能够有条件的话，那么就斋戒日选在吉祥日。当然藏历也有吉祥日，汉地也有吉祥日，所以说这个来讲的话都是没啥问题的。就说按照农历算就不用改，按照农历继续守就可以了。

第十五个问题：我们学佛就是为了往生西方极乐世界，如何知道一定往生西方极乐世界？有一种梦瑜伽说法说，如果连续七次能在梦中知道自己正在做梦并保持清醒，往生的时候就可以往生西方极乐世界，这种说法对吗？请堪布开示。如果对，能否给我们传一个修梦的法？如果不对，还有没有其他的法能在活着的时候知道一定能往生西方极乐世界？

这个法呢倒是有，就是无垢光尊者的《虚幻休息》里面就讲到了梦瑜伽的修法。这个法宁玛派也是有的，还有噶举派里面，梦瑜伽也有一些，时轮金刚的这些法要当中也有这些修梦的瑜伽。其中既有认识梦，然后修梦、转变梦，这个都是有的。如果在梦里面经常能够知道做梦，保持清醒，然后发愿往生的话，梦里面如果能够清晰知道，基本上还是有一定的把握的。但这个修法其实还是不好修，这个修法不好修的，是这样的。那修梦瑜伽的话，首先是要白天的时候，白天的时候一切如梦如幻，要串习得非常的纯熟，晚上的时候就比较容易。你白天的时候实执很重很重，晚上的时候你要通过这个修法，在梦中你要认识自己的梦，然后可以转变梦，这个是很困难的。无垢光尊者在教言里面也讲了，这主要是白天的时候尽量地安住如梦如幻，修到一定的感觉，有一定感觉的时候，晚上就容易记梦。这个修法无垢光尊者讲过，但是暂时还没有能力传这个法，因为它是属于大圆满的虚幻休息，是这样。等要进入密法的时候，密法班的道友应该有这个课吧。

但是，如果不修这个，能不能够在活着的时候知道一定往生极乐世界呢？也可以。以前在《净土圣贤录》里面，反正提前七年、提前三年，阿弥陀佛就来打招呼了，三年之后来接你，或者说七年之后来接你，这个就是在活着的时候就已经得到消息了，这样的意思。还有一些道友是得到了消息，那天没走成的也有，消息有误还是怎么样，搞不清楚，可能有这样的。有些那是真正得到了授记，没死之前得到授记，然后的确那天就走了，提前更衣，然后安排后事。这个就是一种提前知道的，就是得到佛陀的一种明确的信息，在活着的时候知道一定往生的。

还有一些呢，可能就是比如说我的往生四因修得很好，那也可以肯定，是这样。虽然没有死，但是我的往生四因修得好，因为因具足了，果肯定会具足的。我对轮回没有耽着，对极乐世界有特别大的信心，非常想去，而且每天都在回向，那也没有理由不往生，对不对？你的因都修了，你没有理由不往生嘛。所以这个来讲的话，即便没有任何的信息，也可以确定可以往生极乐世界，因为我所修的这一些全部符合往生的标准。重罪忏悔了，没有五无间罪，没有这些谤法罪，重罪也在忏悔。然后七支供养里面障碍通过百字明、金刚萨埵也在每天忏悔，然后集资粮也在做。对极乐世界阿弥陀佛的信心很强，我自己特别想去，除了极乐世界没有别的选择，是这样的。所以这些条件都具足了，不往生是不可能的。

所以我们可以自己肯定，即便没有别的那些，没有梦瑜伽，也没有佛陀授记，但是因为我把这个往生的因修好了，所以我肯定可以往生的。这个佛陀是亲口讲的，我们要相信，对不对？相信佛语，这个不是我们想象的，就是这样。佛陀讲的，只要因缘到了，肯定可以往生，这个也是我们对佛陀的一种信任，对我自己的信任，对这个法的一个信任。就这个来讲的话，没有其他授记也可以肯定可以往生。

有些时候来讲，我们觉得：“哎，我能往生吗？我这样的人能往生吗？”有些时候是缺少这样一种自信心，或者说是对阿弥陀佛不信任，对阿弥陀佛本身的信心不够，对于极乐法门这个法门的信心不够，导致我们有所怀疑，有所疑虑。但是，如果我们对阿弥陀佛真正相信的话，怎么会有“像我这样的人怎么可能往生”，对不对？这个就是对阿弥陀佛严重不信任的一种表现。如果你修了这个因，那就可以往生，佛陀已经讲了，这些因修了就可以去。我修了还怀疑我能去吗？我能去吗？对不对？这个就是对法、对阿弥陀佛这方面不信任。所以我们这个净土修法，信心是最重要的，信、愿、行，这些如果都具备的话，就肯定是可以。

那么今天问题就回答到这。下面我们就回向善根。在回向之前，在讲法过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德，也是供养上师诸佛，祈愿上师诸佛、善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向一切众生离苦得乐，遣除身心疾病障碍违缘，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。

安住这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。