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烦恼障 [讲记名相]
又作贪著障
中观《中观庄严论》定义
归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼，这所有烦恼中无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点以理也可成立。同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
深入彻底地通达了原本如此的内容后再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就实修六度安立
见于 9 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《俱舍论》、《宝性论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观庄严论》
定义
归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼，这所有烦恼中无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点以理也可成立。同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
深入彻底地通达了原本如此的内容后再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就实修六度安立
辨析
从总的方面而言，烦恼障与所知障定数为二以事势理成立，正因为士夫所追求的是殊胜解脱与遍知佛果，所以（烦恼障与所知障）是从障碍解脱与佛果的角度而安立的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二障定数
一般而言，障碍所知之自性的所有愚痴均可以用烦恼之名来称呼，但这不是指烦恼障所知障二者之中的烦恼障。关于诸如此类的情况，辨清场合在何时何地都是至关重要的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨烦恼之名与烦恼障
对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。
中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障
中观《入中论》
定义
其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。
《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法
诸家
以宗喀巴大师为代表的有些大德主张，烦恼障与实执相伴而生，由于七地之前的菩萨尚未断尽烦恼障，所以此时后得位对三轮仍存在实有的执著。
《入中论》讲解 第6课宗喀巴大师等的主张，果仁巴大师驳斥
宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。
《入中论》讲解 第9课讲记列宗喀巴、果仁巴、麦彭三家断二障之说
辨析
按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。
《入中论》讲解 第5课讲记所述自宗的断障次第
中观《定解宝灯论》
定义
全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。
定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书
诸家
对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”
定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》
辨析
因为这些声闻、缘觉为了获得阿罗汉果，主要需要断除烦恼障，所以必须修持证悟烦恼障的根本即俱生我执的对境人无我的空性，而并没有圆满修持、证悟无分微尘与无分刹那等法无我的空性。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「为断惑修人无我」颂
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本
俱舍《俱舍论》
定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。
《俱舍论释》第四品 分别业第四品经说三障（业、烦恼、异熟）之烦恼障
真正的烦恼障，不是一开始就很强烈，只是一直持续不断产生，而且越来越强烈，比如有些贪心，多年以来根本无法对治，或者嗔心一直藏在心里，实在没办法对治，一直接连不断出现，这种叫做烦恼障。
俱舍论讲解096讲解释第四品三障中的烦恼障
辨析
除业障外剩余的烦恼障与异熟障二者，无想天众生与北俱卢洲、所有恶趣具有的是异熟障，而烦恼障一切众生均有，所以五趣中都存在。
《俱舍论释》第四品 分别业第四品三障在何趣：烦恼障五趣皆有
俱解脱是指既有智慧也有禅定，因此是以灭定与解脱二者安立的，以此二者分别脱离解脱障与烦恼障，烦恼障也即指根本烦恼与随眠烦恼，解脱障则是对解脱所起的障碍，此二障全部断除称为俱解脱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱：烦恼障与解脱障对举
本论中无有所知障的名称，麦彭仁波切说：小乘没有所知障的说法，但除烦恼障以外的解脱障实际就是所知障，只是名称不同而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱下，讲记引麦彭仁波切会通二障
如来藏·唯识《宝性论》
定义
分别悭吝等，彼许烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词利益品认清五度违品；彼指分别悭吝等
由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂
分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂
诸家
有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。
宝性论讲解41讲记述有些大德对二障的两种说法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，
辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障
诸家
果沃绕降大师说：成为一地菩萨的时候，与我见相连的见解全部得以遣除。但噶当派和宁玛巴自宗认为，在不清净七地还是有烦恼障，到了七地末尾时，就像《澄清宝珠论》里面所讲的一样，烦恼障全部清净。
辨中边论释讲解23讲记：烦恼障断于何地，诸家不同
辨析
所以，自宗认为十地有十种障碍，为什么这样讲呢？因为三轮执著的分别是所知障；悭吝等分别执著是烦恼障，对此弥勒菩萨在《宝性论》当中讲得非常清楚。
辨中边论释讲解07讲记引《宝性论》，释十地有所断
此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。
辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」
《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。
辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的烦恼障，弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。
入菩萨行论讲解035讲记释「彼是除恼热」，引《宝性论》
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体
3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”
入菩萨行论讲解165讲记引小乘《俱舍论》，从作用说
辨析
鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
烦恼障是由以上这些业引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念。再进一步概括，就归集在唯一的非理作意分别念中。那么，烦恼障障碍什么呢？它障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》罪障四种之二；「这些业」指业障
关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”贪心等烦恼是烦恼障，对三轮耽著实有，承许是所知障。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自宗二障，引《宝性论》颂并释
诸家
新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：声缘断烦恼障，未断所知障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。
大圆满心性休息讲解25讲解：断烦恼障现色身，断所知障现法身
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所知障 [讲记名相]
又作质碍障
中观《中观庄严论》定义
未如理如实了知如所有与尽所有之诸法即是对万法之自性愚昧不知的无明，因此具有法我执之根本的一切粗细愚痴即是所知障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
虽已实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念即是所知障，如《宝性论》云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就六度实修并引《宝性论》
见于 8 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《宝性论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观庄严论》
定义
未如理如实了知如所有与尽所有之诸法即是对万法之自性愚昧不知的无明，因此具有法我执之根本的一切粗细愚痴即是所知障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
虽已实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念即是所知障，如《宝性论》云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就六度实修并引《宝性论》
诸家
从格鲁派来讲，他们的观点也有些不同，比如宗喀巴大师在《现观庄严论金鬘疏》中所说的观点，与宁玛派的观点基本相同，认为从一地到七地之间断除烦恼障和所知障，八地以后仅仅断除所知障。但宗大师在后期所作的有些论典中说：从八地才开始断所知障，之前不断。后来克珠杰跟随宗大师后来的观点来解释，而甲曹杰则认为：一地到七地之间也会断除所知障。
中观庄严论释讲解114讲记述格鲁派宗喀巴前后期、克珠杰、甲曹杰之说
辨析
大乘圣者从见道开始同等断烦恼障与所知障，而在八地的阶段，以无勤趋入对境法性的方式连我执的细微运行也予以灭尽，结果灭尽一切烦恼障，从此以后在三清净地唯一断除二现习气或者所知障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述大乘圣者断二障次第
承许不清净七地唯一断除烦恼障的宗派虽然在此藏地也有出现，但由于对治法即证悟二无我的智慧存在，而为什么不断所知障呢？
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破藏地「七地唯断烦恼障」之宗
对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。
中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障
中观《入中论》
定义
其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。
《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法
诸家
对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。
《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》的说法
宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。
《入中论》讲解 第9课讲记列宗喀巴、果仁巴、麦彭三家断二障之说
中观《定解宝灯论》
定义
全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。
定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书
诸家
再者，弥勒菩萨在《辨中边论》中将所知障分为十种，每一地都有应断的障碍；《解深密经》中讲到九种所知障；中观的阿龢巴嘎拉、狮子贤论师，他们众口一词地说：所知障从一地开始断除，且一至十地之间有不同所知障，否则会有诸多过失。
定解宝灯论释 第10课讲记引《辨中边论》等破八地始断所知障
对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”
定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》
而对于上述观点，格鲁派内部说法也不尽相同，如宗喀巴大师和克珠杰认为：所知障从八地开始断，烦恼障于七地之前断。
定解宝灯论释 第10课讲记述格鲁派诸师二障断位之说
辨析
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本
如来藏·唯识《宝性论》
定义
由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂
分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂
诸家
有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。但不管怎么样，弥勒菩萨在这里把对三轮执著的细微障碍叫所知障。
宝性论讲解41讲记列诸大德说法，对本论三轮执著
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，
辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障
如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。
辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十地障
诸家
对于宗喀巴大师的观点，后来他的一些大弟子在解释的时候说，所知障从八地开始断，不清净七地没有断所知障的现象。
辨中边论释讲解15讲记述格鲁派部分弟子的断位说
我们自宗认为，从一地乃至十地之间，断所知障的现象都是存在的。
辨中边论释讲解15讲记述宁玛自宗断位说
辨析
此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。
辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」
《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。
辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体
所知障能障碍获得遍知佛果，属于习气的部分，它的唯一对治也是这颗菩提心。
入菩萨行论讲解035讲记释「能驱无知霾」
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因
大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”
入菩萨行论讲解165讲记引大乘《俱舍论》，从作用说
辨析
鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”贪心等烦恼是烦恼障，对三轮耽著实有，承许是所知障。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自宗二障，引《宝性论》颂并释
诸家
新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：声缘断烦恼障，未断所知障
所知障和习气障障碍什么呢？障碍获得遍知智慧。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：所知障、习气障之所障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：十地所断，第十为所知障
总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。
大圆满心性休息讲解25讲解：断烦恼障现色身，断所知障现法身
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无记法 [讲记名相]
又作无记
中观《中观根本慧论》定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《开启修心门扉》
中观《中观根本慧论》
定义
“此性则无记”意思是，不失坏法的本性既非善法，也非恶法，而是一种无记法。
中论广释57讲记释「此性则无记」：有部许不失坏法非善非恶
辨析
再有，其他经中所说与我们所讲的不失毁法，由界而分四种，行欲界、色界、无色界及无漏的不失毁法自性是无记法，由于它不能指明是善不善故唯一是无记法。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述有部语：不失毁法自性无记
因明《释量论》
定义
无记：事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶，或感善果不可记，感恶果亦不可记。
释量论•成量品讲解07讲解注：无记谓性非善非恶，感果亦不可记
俱舍《俱舍论》
定义
既不是善也不是恶，处于中间的一种法就称为无记法。比如磕头这种行为，叫做身体方面的善法；杀生属于身体行为中的不善业；炒菜或吃饭等行为或状态，既不是善法也不是恶法，都称为无记法。
俱舍论讲解017解释颂文
分类
本论颂词中只提到了胜义无记法，在其他注疏中说：胜义无记法指非抉择灭与虚空；本性无记法指器世界、根及根依，还有化心、工巧、行住坐卧之威仪等；相应无记法是与本性无记法相应的心和心所，比如与吃饭等非善非恶的行为相应的心与心所；等起无记是指以无记心作为等起，由此所引发的身语之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引其他注疏：四种无记
俱舍当中讲到善法、恶法、无记法，无记法又分有覆无记法和无覆无记法两种。有覆无记法当中，“有覆”是指有障碍、有覆盖，“无记”则不属于善也不属于恶。
俱舍论讲解037解释颂文：有覆无记与无覆无记
辨析
既不是善法也不是不善才称为无记法吗？所置的提问没有直接作答也称为无记法。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：佛置而不答之问也称无记
无覆无记心对解脱不起障碍，所以叫无覆；因为不是善也不是恶，叫做无记。
俱舍论讲解052解释颂文：无覆无记的含义
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
要深知，一切善不善业仅为心之所为，而身语之业却是无记的。
一 看破今生本论：善不善业唯心所为，身语之业是无记
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无想定 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，因为它是无想天之因。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，因为它是无想天之因。
《俱舍论释》第二品 分别根有部之说，释颂文
诸家
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法
辨析
此处所讲的无想天与下文所说的无想定不同，无想定是一种禅定，它是转生无想天之因；无想天则是获得的果位。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：无想定与无想天之别
所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。
俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
远离证悟空性的心就是具有所缘的心，因而仍旧会耽著某一对境，尽管暂时灭尽，但仍会再度生起，就像入无想定时心虽然暂时息灭但还会再度生起一样。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「犹如无想定」
其实若没有远离一切戏论的大乘空性，心识虽然暂时灭尽，但不管是八识聚、六识聚，都安住在阿赖耶当中，就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了，可是长劫之后因缘聚合时，心识仍会生起来。
入菩萨行论讲解164讲记释颂「犹如无想定」
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阿罗汉 [讲记名相]
又作罗汉阿罗汉果
佛经《楞严经》定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
见于 6 部论典：《楞严经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》、《开启修心门扉》
佛经《楞严经》
定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
般若·现观《金刚经》
定义
是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：相对大乘，所知障未断，并不究竟
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许钝根五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，究竟为阿罗汉
辨析
业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人证果：即无学道
中观《中观根本慧论》
定义
四、阿罗汉果。当把欲界、色界、无色界的烦恼全部断尽之后，就获得了阿罗汉果。按照大乘观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，相续中还有所知障。
中论广释89本部讲记：三界烦恼已尽，大乘所说所知障尚存
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
此处的阿罗汉不一定指获得小乘寂灭之果的阿罗汉，意为断除执著的修行人，像阿罗汉那样的修行人，不要说来世，从现在起在人天中都不会转世的，已经断除了轮回的根源。
开启修心门扉讲解31讲解：此处阿罗汉不必指小乘果，指断执著者
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声闻 [讲记名相]
中观《入中论》定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
见于 3 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》、《山法宝鬘论》
中观《入中论》
定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
辨析
此外，有人提问，菩萨也听到了佛语并为他人传授，为什么不叫声闻呢？对此，《自释》中引用《法华经》说道：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”也就是说，当时的阿罗汉们，在听到佛陀演说的大乘菩提教法后，自己虽然随顺，但未实际修行，同时也会向他人传授，因此得名“声闻”，也可以说是传声者。
《入中论》讲解 第2课讲记答菩萨何不名声闻：引《法华经》释名
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记解中佛：以所断分小佛、中佛、大佛
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。
《入中论》讲解 第4课本论自宗：声闻缘觉亦证部分法无我
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。
入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」
大家应该清楚，作为声闻行人，将整个轮回视如火坑，相续中有强烈的出离心，受持清净的别解脱戒，通过修持四谛十六行相，完全证悟了人无我空性。
入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂「彼为菩提因」
分类
声闻有幻化、大菩提、一边寂灭与增上慢四种，其中最后增上慢声闻没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》；后半述被破的增上慢声闻之说
现在的南传佛教属于小乘，小乘声闻宗有各种分类，比如1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。
入菩萨行论讲解162讲记释《善说海》四种声闻
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
此处的声闻是广义来讲的，凡是听受释迦牟尼佛教言、持守戒律的人都可以称为声闻。释迦牟尼佛说：“假使饮用一滴酒，则他不是我的声闻，我不是他的本师。”这里的声闻也不是指阿罗汉，应该是指弟子的意思。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解释《呵责破戒经》：声闻指持戒弟子
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缘觉 [讲记名相]
又作独觉中佛自证菩提辟支佛
中观《中观根本慧论》定义
在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」
辨析
诸辟支佛智，从无依而生。
中观根本慧论颂本论颂；上句「若佛不出世，声闻已灭尽」
缘觉和声闻所证悟的空性，如牛蹄迹里存留的水一样微乎其微，而菩萨证悟的空性却如大海一般广阔无垠，但即使依靠缘觉的这种智慧，在没有任何顺缘的情况下，也能获得解脱，那更何况是发了菩提心的大乘行人呢？
中论广释67讲记：缘觉、声闻与菩萨证空的广狭
他因为前世发愿和修习中观、般若法门，相续中存有般若空性的习气种子，今世种子苏醒才能现前智慧而获得涅槃。
中论广释67讲记：缘觉非真无依；「他」即缘觉
中观《入中论》
定义
“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉
辨析
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课小佛、中佛、大佛：缘觉何以称中佛
按照《中观四百论》《中观根本的慧论》的教义，其实缘觉最初也是需要依止佛陀或善知识学习佛法的，只是在最后有者这一世，他可以自己依靠观修十二缘起而获得成就。
《入中论》讲解 第2课缘觉「自悟」只就最后有一世而言
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。
入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」
缘觉是自己修持十二缘起，证悟了部分法无我，最后获得了这种果位。
入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂；这种果位即缘觉果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样，在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时，发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉因地发四愿、自证菩提
分类
结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉观十二缘起证悟，分利钝二根
辨析
缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》论中士道：缘觉与声闻之别
佛陀不出世、声闻已入灭尽定的时候，诸辟支佛在不依靠善知识的情况下，凭借前世修十二缘起的善根，即生于一座中获得圣者果位，然后身体示现燃火、发光等神通，度化小部分有缘众生。
大圆满前行讲解020讲记引《中论》释圣教空世辟支佛出世
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
颂词中的辟支佛，又称为缘觉。辟支佛是依靠十二缘起来实现真实觉悟的。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：辟支佛即缘觉，依十二缘起觉悟
分类
缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉分群居、麟角喻两类
辨析
小乘利根从顺行逆行缘起的角度属于中佛的所有具缘者也并不是安住究竟果位，因此立为胜乘之外。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：缘觉依顺逆缘起，非究竟果位
缘觉宗与声闻宗有所不同，他们证悟了人无我的境界，也证悟了所取外境无分微尘不存在，但对能取刹那心识却没有证悟。所以，他们只证悟了人无我和半个法无我。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉与声闻证悟之别
《如意宝藏论释·白莲花》：“观看尸林的骨锁，从而了悟这就是死亡所致，死来源于老，一直推到无明之间顺式十二缘起。并且思维无明一经灭尽那么到老死之间一概泯灭的还灭，观修逆式缘起。”
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解注：引白莲花，缘觉观尸林骨锁顺逆观缘起
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佛子 [讲记名相]
中观《入中论》定义
颂词中的“佛子”，就是指菩萨。
《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨
见于 3 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
中观《入中论》
定义
颂词中的“佛子”，就是指菩萨。
《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨
诸家
宗喀巴大师在论中讲到，此处所说的菩萨指初发心菩萨，即凡夫菩萨也需以相似的无二慧及菩提心等作为因。他还引用了佛陀在经典中提及的蔗皮和蔗肉的比喻。因此得出结论：这里的佛子不一定必须是获得一地菩萨果位的圣者。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：宗喀巴说不必是一地圣者
后来，萨迦派的果仁巴大师在《入中论》的注释《遣除邪见论》中，对宗喀巴大师的观点进行了遮破，在建立自宗观点时，他提出此处的佛子应指一地以上的菩萨。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：果仁巴说指一地以上菩萨
德巴堪布在注释中也是依据麦彭仁波切的观点，认为此处的“佛子”是指一地以上的菩萨。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：德巴堪布依麦彭，指一地以上
辨析
而“佛子”，特指一地至十地之间的菩萨。
《入中论》讲解 第7课持戒品颂中的佛子：特指一地至十地菩萨
“异生”乃凡夫之别称；“佛子”则涵盖初发菩提心的凡夫位菩萨，以及证得圣者果位的菩萨。
《入中论》讲解 第8课安忍品颂中的佛子：兼摄凡夫位与圣者菩萨
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
意思是说，获得一地菩萨以后，相续中生起了胜义菩提心，此时方称为真正的佛子，在名称和意义上完全具备了佛子的法相。
入菩萨行论讲解005讲记释《入中论》「生于如来家族中」
分类
佛子分为三种：身佛子、语佛子、意佛子，以释迦佛而言，身佛子即是亲生子罗睺罗尊者；语佛子指诸声缘弟子，他们从佛传达教法的语言中得到证悟，如我们看舍利弗尊者的传记，尊者说他从佛口化生；意佛子指通达佛的意传深法、证得初地以上的大乘菩萨。
《入行论广释》著论之因讲记《广释》释颂「佛子伴」
辨析
由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「佛子」
在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益《善说海》释「即刻得名诸佛子」：发心即名佛子
当然，我们在资粮道发菩提心时，也可以叫做“佛子”或“菩萨”，但从最究竟的角度来讲，这只是一种相似的名称，只有登地的菩萨才是真正的佛子。
入菩萨行论讲解005讲记辨发心者与登地菩萨之佛子名
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
佛子就是圣者，在藏文中，二者是一个词。
大圆满前行讲解043讲解注：佛子即圣者，藏文为同一词
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菩萨 [讲记名相]
又作菩提萨埵勇识法太子
佛经《圣大解脱经》定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
见于 7 部论典：《圣大解脱经》、《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《修心利刃轮》、《君规教言论》
佛经《圣大解脱经》
定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
辨析
相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。
圣大解脱经讲解18讲解：不取证即说法不求回报、不取寂灭
般若·现观《般若摄颂》
定义
由于依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能无余斩断对色等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。
第一品麦彭释：断耽著、求尽实执而证菩提者
诸家
按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。
般若摄颂讲解05讲解述寂天论师：生世俗菩提心即名菩萨
月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。
般若摄颂讲解05讲解述月称论师：得极喜地方名菩萨
辨析
所谓“菩萨”，它是菩提萨埵的略称，乃梵语的音译。其中“菩提”指觉悟，“萨埵”指勇士或有情，故菩萨就是觉悟的勇士或觉悟有情。
般若摄颂讲解05讲解：菩萨是菩提萨埵略称及字义
中观《入中论》
定义
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；另外，《迦叶请问经》中以转轮王作比喻，哪怕是转轮王与仆女生育的孩子，在世间也会被称作王子，虽然他还没有相应的力量。同理，虽然初发菩提心的菩萨利益众生的力量较为微弱，但依然可以被称为菩萨，这便是从行为角度而言的。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为，引入行论、迦叶经
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
诸家
当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。
《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许
辨析
尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。
《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位
辨析
按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称
或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨
无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名
梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义
菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。
大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违
分类
堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。
入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》
一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。
入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。
修心利刃轮讲解01讲解：本论勇士即菩萨，因不惧苦惑、以智悲摧伏
格言·教言《君规教言论》
辨析
古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。
君规教言论释 第三品 观察行为释：发大乘菩提心之因地菩萨称法太子
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有实宗 [讲记名相]
中观《入中论》定义
我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。
《入中论》讲解 第17课讲记述唯识立依他起时，对举声闻有实宗所依
见于 2 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》
中观《入中论》
定义
我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。
《入中论》讲解 第17课讲记述唯识立依他起时，对举声闻有实宗所依
分类
此处主要是针对佛教有实宗（有部宗与经部宗）的观点展开破斥，包括后面遮破唯识宗的内容也比较多。
《入中论》讲解 第12课讲记开讲破他生，说此处所破主要是有部、经部
诸家
我们很多人都认为，如果万法是空性的，因果不虚的道理就无法成立。前世的因与后世的果之间，一定要有一个具有自性的传递者才合理，这就好比需要一个搬运工一样。其实这是外道以及有实宗的观点，因为他们并未通达一切法无有自性的道理，始终觉得前因（种子）与后果（苗芽）之间，一定要有一个实体的法作为连接，认为如果万法的本体不存在，因果不虚的观点就无法建立。
《入中论》讲解 第17课讲记论业果无须实有载体时，述外道与有实宗之执
辨析
也就是说，以随理唯识为主的有实宗行人，由于执著实有，失毁了世俗谛和胜义谛，在最终打破实执之前，难以得到究竟的解脱。
《入中论》讲解 第22课讲记释「彼失世俗及真谛」：有实宗执实有失二谛
事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。
《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时评灭法实有，同属有实宗见
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
有实宗：小乘的有部宗、经部宗，大乘的唯识宗，他们都认为必须有个实有的东西存在。
入菩萨行论讲解159讲解注：有部、经部、唯识皆许必有实有之物
执著心境成实的有实宗，或是认为微尘实有，或是认为心识实有，或是连这些也没有抉择到。
入菩萨行论讲解178讲记：执心境成实者，或许微尘实有、或许心识实有
辨析
麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说，他们认为灭尽轮回后获得涅槃，不承认轮回即涅槃。
入菩萨行论讲解156讲解注：有实宗许灭尽轮回方得涅槃
-
缘起生 [讲记名相]
中观《入中论》定义
此处需明确的是：中观宗不承许“自性实有”的生，但在世俗谛中承许“如梦如幻”的缘起生。
《入中论》讲解 第11课本论自宗，释破四生总颂
见于 2 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》
中观《入中论》
定义
此处需明确的是：中观宗不承许“自性实有”的生，但在世俗谛中承许“如梦如幻”的缘起生。
《入中论》讲解 第11课本论自宗，释破四生总颂
诸家
有些大德主张，胜义谛中万法的四种生（自生、他生、共生、无因生）皆不合理；破斥四生之后，可承许缘起生。后来其他大德对此观点进行了反驳：若四边生皆不成立，缘起生能否经得起胜义理的观察？实际上，若详加推究，缘起生也可通过破四边生之理加以驳斥，因此于胜义谛中缘起生亦无法成立。虽然自宗宁玛巴的一些大德也承认缘起生，但这只是在世俗谛中承认如梦如幻的缘起生；若以胜义理深入观察，缘起生同样不具有真实的自性。
《入中论》讲解 第12课讲记述诸大德之争，及宁玛派大德之说
辨析
实际上，若能真正通达大缘起因，便会知道世俗谛的缘起生与胜义谛的无生本质相通，并不矛盾。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：缘起生与无生
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因和果不一不异、不常不断，在名言中依靠因缘聚合而生，这就是所谓的缘起生。
入菩萨行论讲解185讲记释因果关系（九品由果建立空性前）
辨析
仁达瓦尊者（宗喀巴大师的上师）在《入中论讲义》中说：“世俗中不能承认四生，应当承认第五生——缘起生。而在胜义谛面前，这种生也无法成立。”
入菩萨行论讲解075讲记（六品）引仁达瓦尊者《入中论讲义》
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无生 [讲记名相]
中观《入中论》定义
既然诸法不能自生、他生、共生、无因生，便可推知诸法本无生。此处的“无生”，正是空性的核心内涵。
《入中论》讲解 第10课讲记释《中论》“是故知无生”颂
见于 2 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》
中观《入中论》
定义
既然诸法不能自生、他生、共生、无因生，便可推知诸法本无生。此处的“无生”，正是空性的核心内涵。
《入中论》讲解 第10课讲记释《中论》“是故知无生”颂
诸家
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课应成派与自续派抉择无生的差异
辨析
实际上，若能真正通达大缘起因，便会知道世俗谛的缘起生与胜义谛的无生本质相通，并不矛盾。若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：胜义无生与世俗缘起生不相违
佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。
《入中论》讲解 第14课讲记：无生与空性同义
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
无生：就是没有产生。麦彭仁波切在教言中说，无生与离戏、胜义谛、自然本智等的意思相同。
入菩萨行论讲解176讲解注：麦彭说无生与离戏、胜义谛、自然本智同义
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假相唯识 [讲记名相]
又作假相唯识宗
中观《中观庄严论》定义
虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗
这一宗派不承认此等行相是心的自性，而认为这些行相好似空中浮现毛发般是虚假的，因此并不会变成与心等量的数目；如果所有行相实有，则与一相违，然而由于虚妄不实，则不存在一、异等相违之处。
中观庄严论释麦彭述假相唯识宗所许；这一宗派即假相唯识
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗
这一宗派不承认此等行相是心的自性，而认为这些行相好似空中浮现毛发般是虚假的，因此并不会变成与心等量的数目；如果所有行相实有，则与一相违，然而由于虚妄不实，则不存在一、异等相违之处。
中观庄严论释麦彭述假相唯识宗所许；这一宗派即假相唯识
当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。
中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别
在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。
中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别
诸家
在整个藏传佛教当中，萨迦派在安立名言时以假相唯识为主，格鲁派虽然以真相唯识为主安立名言，但是并不承认相识等量这一观点。
中观庄严论释讲解056讲记述萨迦、格鲁安立名言所依
辨析
如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。
中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍
中观《入中论》
定义
我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。
《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》述假相唯识
辨析
麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时引麦彭评真相、假相
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识
假相唯识宗，首先也是宣说对方的观点：法胜论师等认为：在识面前显现的一切既不是外境也不是识，而是由无明蒙蔽显现的遍计性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述假相唯识：法胜论师等之说
唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：不承认外境是心为假相唯识
分类
假相唯识宗分为有垢假相唯识与清净假相唯识两种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：假相唯识分有垢、清净
辨析
根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
假相唯识认为，外境既不是心，也不是心外的东西，而是像毛发一般现而无实。
入菩萨行论讲解156讲记：假相唯识许外境非心非心外、如毛发现而无实
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我执 [讲记名相]
又作我执王执我之王
中观《中观根本慧论》定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》、《修心七要》、《孔雀灭毒论》
中观《中观根本慧论》
定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
辨析
灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境
众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。
中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执
此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。
中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」
中观《入中论》
定义
当将五蕴的聚合执著为我时，这既是我执，也是对我的“五蕴”产生了我所执。
《入中论》讲解 第3课讲记释缘有情大悲颂“说我而执我”
而有情众生，则因为执著自己为恒常、独立、整体、实有存在，而被无明我执困于轮回之中，无法获得真正的快乐。
《入中论》讲解 第3课讲记释众生因我执流转
辨析
按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。
《入中论》讲解 第5课讲记依自宗说遍计我执、俱生烦恼障断位
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
因明《释量论》
定义
所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
本来自相续五蕴的聚合和相续没有我（因为五蕴包括色受想行识五个部分，而且是刹那无常迁变的，所以跟常一的我相违），但因分别心错误判断，反而贪执为我，这就是所谓的我执。
释量论•成量品讲解23讲记分析苦因我执
辨析
驳：它的对境以正理有妨害，因为仅仅是对相续与众多刹那的有为法之行境执著为我，而实际上我并不成立，就像将花绳执为蛇一样只是颠倒缘取串习而已，所以能够断除。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答我执能断；「它」指我执
然而与爱有着无则不生的关系者就是我执，如果我执没有消除，就无法断除爱，如果消除了爱，就不会产生有。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨苦因：爱以我执为根
因此，我执本身就是对我的贪执，就像执著女人与贪执女人一样并没有不同他体。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「一切时我执」：我执即我贪
菩提心·修心《修心七要》
定义
在一切的大乘经论中，我执都是首当其冲的破斥对象，具体而言，它可分为细微的我执与粗大的我执这两种。有了粗大的我执，自私自利的心就非常猛烈，或者说自尊心很强，除了愿意为自己的亲友赴汤蹈火以外，对于其他人的痛苦，一概不闻不问、无动于衷；而细微的我执，在《入中论》则被称为“萨迦耶见”或“坏聚见”，也就是将五蕴的假合执著为我。
修心七要•耳传略释讲解5略释讲解：我执分粗大（自私自利）、细微
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
我执，即萨迦耶见，以第七末那识（染污意识）为主体，藏在我们的分别妄念背后，它正是让众生流转生死、感受无量痛苦的幕后操纵者。
《孔雀灭毒论》讲解 第11课讲解：我执以末那识为主体，藏于分别妄念
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般若波罗蜜多 [讲记名相]
又作般若度智慧度智慧波罗蜜多智度第一波罗蜜般若佛母
般若·现观《心经》定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
见于 12 部论典：《心经》、《现观庄严论》、《般若摄颂》、《金刚经》、《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《般若赞》、《佛子行》
般若·现观《心经》
定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
分类
般若：按印度讲义的解释方法，般若分三种：般若剑（断除五蕴自性）、般若金刚（摧伏苦蕴）、般若灯（破除无明暗昧）。
心经讲记 解释正文讲解依印度讲义：般若剑、般若金刚、般若灯
所诠般若有三种，即自性般若、果般若和道般若。
心经02讲解：所诠般若为自性、果、道三种
能诠智度是什么呢？就是指能圆满宣说自性般若、道般若和果般若的文字、词句，也叫做文字般若。
心经02讲解：能诠即宣说三种般若的文字般若
辨析
有些讲义将“般若波罗蜜多”缩写为“般若”，但般若只是“智慧”的意思，还没有“度”的意思。只有“智度”，才是对“般若波罗蜜多”比较准确完整的解释。
心经讲记 心经版本及题义讲解：般若只是智慧义，智度才译全
般若·现观《现观庄严论》
定义
般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相
分类
如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种
辨析
关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”
现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立
般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」
般若·现观《般若摄颂》
定义
世间上能够表达的尽其所有法的名称，从色法到遍智之间的一切，都远离胜义中生和真实性中灭的边，从而安住于无生无灭平等性中，能获得永无退失、唯一无死或微妙的佛陀无分别本智，也就是一切法中微妙、究竟、无上的本性。所以，证悟一切法无所得的此道，名为般若波罗蜜多，是一切道中至高无上的。
第一品麦彭释：证悟一切法无所得之道
《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。
般若摄颂讲解38讲解引《般若八千颂》：般若胜义法相
辨析
唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。
般若摄颂颂：得无死妙本智故名般若波罗蜜多
如同世间中，母亲是从生子、生育之后令他行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。
第四品麦彭释：般若生三世诸佛，故名佛母
所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。
般若摄颂讲解01讲解释经名「般若」字义
般若·现观《金刚经》
定义
在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它没法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。
金刚经讲解 第十四品 离相寂灭讲解释经「第一波罗蜜」：离戏胜义智慧
中观《入中论》
定义
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。
《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多
诸家
唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
辨析
第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。
《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度
“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。
《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有
戒律《三戒论》
定义
智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之智慧度本体
分类
分类：闻慧、思慧、修慧三种。
第三品 菩萨戒释论：智慧度三类
辨析
定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。
第三品 菩萨戒释论：智慧得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体
般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。
大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法
分类
6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间
辨析
智慧，梵语“札嘉”（音），“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名
智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度
比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。
入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」
辨析
方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出
或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。
入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」
《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”
入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持
道次第·前行《大圆满前行》
定义
由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者—有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修慧科：由此指观外境如幻化八喻
智慧的本体是辨别法，所谓的法是多数词，是指所知——轮回、涅槃、道位所摄的一切法，关于抉择法，龙树菩萨说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》六度之智慧科
辨析
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》菩萨乘二资粮
“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴尊者所说十度
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记：财布施中具足智慧度
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以三轮体空证法自性为智慧度
辨析
（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果以善法分：五度有漏，智慧度无漏
那么后面的这个智度圆满什么呢？在前面第六地的时候，六波罗蜜多中的智慧度已经圆满了，到后面第十地的时候，实际上是断除了细微的所知障，此时最精确、最微妙的智慧会现前。
大圆满心性休息讲解37六地圆满智慧度，十地智度现最微妙智
般若·现观《般若赞》
辨析
声闻、缘觉、菩萨、佛四圣者之母就是般若空性，也叫做佛母。
《般若赞》略释01讲解：般若空性为声闻缘觉菩萨佛四圣之母
菩提心·修心《佛子行》
分类
其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：智慧度分世俗、胜义、饶益有情三慧
另见波罗蜜多现前地空性灭尽定自性般若经典般若道般若果般若六度禅定三轮体空修所生慧智慧资粮闻所生慧思所生慧出世间波罗蜜多通达世俗之慧证悟胜义之慧证悟饶益有情之慧五种不译
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增上生 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
本师释迦牟尼佛应各种众生的根基意乐，广转了三次大法轮，三转法轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解释颂「不害生人天」：佛法二类之一
见于 5 部论典：《中观四百论》、《中观宝鬘论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》
中观《中观四百论》
定义
本师释迦牟尼佛应各种众生的根基意乐，广转了三次大法轮，三转法轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解释颂「不害生人天」：佛法二类之一
分类
释迦如来所宣说的法，另一类可归纳为观诸法自性本空而现证涅槃。观诸法自性空，此即胜义谛修法，是一切众生获证离垢涅槃的不二法门。在大乘诸经论中，有关不害众生的法包括在慈悲方面，有关观空证涅槃的法包括在智慧方面，若将本师释迦牟尼佛所说的法再摄略深入而言，即是悲智双运，此二不可偏废，如同萨哈尊者所言：“空性离开悲心，或悲心离开空性，此二皆非正道。”故诸修学佛法者，必须融汇不害众生与观修空性二种正法，此如鹅王双翼，欲赴解脱光天道者，切切不可忽略此义。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）本讲记另一类为观空证涅槃，并将二法归悲智双运而不可偏废
辨析
问曰：释迦佛所说的增上生（上生人天善趣的方便）语，极其明了且广大，这是世人都乐于接受的；但是佛陀又说决定胜语，说一切法空无自性，这不是破坏自己的言论吗？
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）问难者语：括注释增上生，与决定胜语对举
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：人天相续所摄的安乐与行舍
辨析
因获增上生，渐至决定胜。
中观宝鬘论颂本论：依增上生渐至决定胜
中观《入中论》
定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记辨增上生之因与解脱之因
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。
大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句前半说增上生
分类
依靠布施，在流转轮回的生世中受用圆满；依靠持戒，得到天、人所依身体圆满；依靠安忍，使眷属圆满；依靠精进，使业际行持圆满。这四种圆满是增上生。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度定数：前四度感增上生
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。
入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜
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决定胜 [讲记名相]
又作定胜
中观《中观宝鬘论》定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：证无我慧断苦集之离系果——解脱
见于 4 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：证无我慧断苦集之离系果——解脱
辨析
因获增上生，渐至决定胜。
中观宝鬘论颂本论：依增上生渐至决定胜
中观《入中论》
定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
实际上，无论是世间增上生的福德，还是出世间决定胜的功德，乃至闻思修、布施、持戒等一切善法，无不依精进而生。
《入中论》讲解 第9课讲记以世间、出世间分增上生与决定胜
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。
大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句后半说决定胜
分类
依靠禅定，感得自相续调柔，恒常压制烦恼，不随它转；依靠智慧，了知总的行持取舍，了知四谛波罗蜜多的违品及对治而不颠倒趋入轮涅之所为，即是决定胜。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》六度定数：禅定智慧所成为决定胜
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。
入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜
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随福德分善根 [讲记名相]
又作随福德分的善根随福德分善随福德分顺福德分
中观《入中论》定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
见于 8 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》、《开启修心门扉》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
辨析
但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。
《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
一般来说，凡夫地还未入道的善根，叫做随福德分善根。
俱舍论讲解126三种善根之一：凡夫未入道之善
辨析
随福德分未以出离心、菩提心摄持，就像现在大城市里面的有些老公公、老婆婆，只是为了自己——我要家里的媳妇生一个孩子：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者，我要发财、健康无病：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，然后拿着香在寺院里面供……这叫做随福德分，不是解脱的因，也不是大乘断除轮回的因、利益众生的因。
俱舍论讲解126讲记：未以出离心、菩提心摄持，非解脱因
戒律《赞戒论》
定义
随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。
赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
小士道的修行人为了获得人天的圆满，而去积累布施以及持戒等福报资粮；为了获得色界与无色界的圆满，而修持寂止、胜观以及止观双运的禅定等等。这些以烦恼及世间八法所作的不是罪业而是善业。在诸大论典中，都将这些善业称为“随福德分善”。
十九 承前继后 于师生信本论：以烦恼八法所作人天善仍是善业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根
辨析
《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
生世乐果一切善，能仁说随福德分，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分
随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善
随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽
也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶
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五大因 [讲记名相]
又作共同五大因
中观《中观庄严论》定义
中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。
中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。
中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」
辨析
如果破四边生因包括在金刚屑因中，就是四大因；或者除缘起因以外，中观有四大因。
中观庄严论释讲解032讲记述五大因与四大因的开合
中观《入中论》
定义
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
破斥有实执的一切有实宗有五大因，即离一多因、金刚屑因、离有无生因、破作用因、大缘起因。此外还有恒常不坏因、变不变因、破四法因三种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：五大因，另有三因
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”，因为是中观二派（自续派、应成派）共同所承许的。
入菩萨行论讲解179讲解注：五大因为自续、应成共许，故称共同
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他证 [讲记名相]
因明《解义慧剑》定义
实际上，如果识存在境和有境二者：一个识作为有境、另一个识作为对境，虽然它们是一个相续，但也是他证。
解义慧剑讲解04讲解：识分境与有境二者即是他证
见于 3 部论典：《解义慧剑》、《入菩萨行论》、《入中论》
因明《解义慧剑》
定义
实际上，如果识存在境和有境二者：一个识作为有境、另一个识作为对境，虽然它们是一个相续，但也是他证。
解义慧剑讲解04讲解：识分境与有境二者即是他证
辨析
诸如前识了知后识、后识了知前识那样，这虽然是以自相续的识作为对境，但也该归属在他证的范畴内。
解义慧剑论释释论：自相续前后识互知亦属他证
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
首先是唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
入菩萨行论讲解157讲记述唯识宗灯喻：了知他法为他证
辨析
如果说胜义中自证他证均不成立，任何识也没有其他识来觉知，那么说什么明不明的差别显然也无有实义，这就像谈论石女的女儿姿态娇媚不娇媚一样。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：胜义中自证他证皆不成立
中观《入中论》
诸家
唯识宗辩解道：他证确实不合理，但若以自证来了知依他起识是可以成立的，因为依他起本来就是自明自知的心识，可以自己领受自己，自己感受自己。
《入中论》讲解 第21课唯识宗认他证不合理、改立自证，本论随后破斥
辨析
其次，如果唯识宗承许可以依靠他证而成立，也就是说，需要一个“其他识”来了知依他起是真实存在的，那么依他起作为对境，能了知的“其他识”作为有境，二者又变成了互相观待的能取和所取。
《入中论》讲解 第21课本论自宗破唯识以他证（他识了知）立依他起
况且如果需要用“其他识”来证知依他起，那么这个能了知的“其他识”也需要一个“另外的心识”来证知，这样下去，想要建立依他起真实存在的观点，就需要无穷无尽的有境来证明，这显然是不合理的。
《入中论》讲解 第21课本论自宗：以他证成立依他起有无穷过
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