随福德分善根

定义

比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。

《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”

辨析

但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。

《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分

定义

一般来说，凡夫地还未入道的善根，叫做随福德分善根。

俱舍论讲解126三种善根之一：凡夫未入道之善

辨析

随福德分未以出离心、菩提心摄持，就像现在大城市里面的有些老公公、老婆婆，只是为了自己——我要家里的媳妇生一个孩子：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者，我要发财、健康无病：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，然后拿着香在寺院里面供……这叫做随福德分，不是解脱的因，也不是大乘断除轮回的因、利益众生的因。

俱舍论讲解126讲记：未以出离心、菩提心摄持，非解脱因

定义

随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。

赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分

定义

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种

在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。

入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向

一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。

入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种

定义

小士道的修行人为了获得人天的圆满，而去积累布施以及持戒等福报资粮；为了获得色界与无色界的圆满，而修持寂止、胜观以及止观双运的禅定等等。这些以烦恼及世间八法所作的不是罪业而是善业。在诸大论典中，都将这些善业称为“随福德分善”。

十九 承前继后 于师生信本论：以烦恼八法所作人天善仍是善业

定义

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根

辨析

《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根

定义

生世乐果一切善，能仁说随福德分，

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分

随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善

随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业

辨析

善业分随福德分，随解脱分此二种。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分

随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善

辨析

归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽

也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶