灭尽定
又作灭定灭受想定
中观《入中论》
定义
我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。
《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定
诸家
当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。
《入中论》讲解 第4课讲记引有些智者的说法
辨析
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。
《入中论》讲解 第10课讲记释六地菩萨般若摄持的灭尽定
俱舍《俱舍论》
定义
灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文
灭尽定：入此定时，一切领受思想之心一时灭尽，无见闻觉知，出入之息亦尽。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记注：受想之心灭尽，无见闻觉知，息亦尽
诸家
随理经部说：灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根随理经部之说：定中仍有细微意识
有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法
辨析
那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：灭尽定是圣者的禅定
所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。
俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别
其它《智者入门论》
定义
6.灭尽定：有顶的心再求上进，先以无我与寂止想使不稳固与稳固的心所中包括染污意识所摄的一切法俱灭。
第一 蕴本论：有顶心上进，连染污意所摄一切俱灭
辨析
稳固的阿赖耶不被无想与二定所遮，由此可以使心再度生起。
第一 蕴本论：阿赖耶不被无想、二定所遮，心能再起
佛经《维摩诘经》
辨析
入于灭受想定（即灭尽定）时，已经灭尽了五蕴中的受和想，此时没有明和暗。
《维摩诘经》讲解 第51课讲解：灭受想定即灭尽定，受想已灭
在经论导读俱舍论 › 十四不相应行 › 灭尽定
- nirodhasamāpattiḥ निरोधसमापत्तिः ·'gog pa'i snyoms par 'jug pa འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ 翻译名义大集 第 1500 条
- nirodhasamāpattiḥ निरोधसमापत्तिः ·'gog pa'i snyoms par 'jug pa འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ 翻译名义大集 第 1988 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。