思所生慧
又作思慧思所成慧
中观《中观庄严论》
定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
辨析
想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。
中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
其中，俱生智慧不需要依靠闻思修行，与生俱来，比如有人不依靠闻思修行就能通达俱舍的内容，或稍作闻思即能将之融会于心；闻所生慧是指通过听闻经论之教授而得到的智慧，这种智慧在无色界无有，因无色界不存在互相沟通的语言文字；思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；这里的修所生慧一般是说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述四种智慧：俱生与闻思修
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧
辨析
《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。
大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：思所生慧及其作用
辨析
如是正闻严饰已，相续必定生思慧，
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得颂：正闻之后相续必生思慧
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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