假相唯识

定义

虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗

这一宗派不承认此等行相是心的自性，而认为这些行相好似空中浮现毛发般是虚假的，因此并不会变成与心等量的数目；如果所有行相实有，则与一相违，然而由于虚妄不实，则不存在一、异等相违之处。

中观庄严论释麦彭述假相唯识宗所许；这一宗派即假相唯识

当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。

中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别

在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。

中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别

诸家

在整个藏传佛教当中，萨迦派在安立名言时以假相唯识为主，格鲁派虽然以真相唯识为主安立名言，但是并不承认相识等量这一观点。

中观庄严论释讲解056讲记述萨迦、格鲁安立名言所依

辨析

如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。

中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍

定义

我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。

《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》述假相唯识

辨析

麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。

《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时引麦彭评真相、假相

定义

承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识

假相唯识宗，首先也是宣说对方的观点：法胜论师等认为：在识面前显现的一切既不是外境也不是识，而是由无明蒙蔽显现的遍计性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述假相唯识：法胜论师等之说

唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：不承认外境是心为假相唯识

分类

假相唯识宗分为有垢假相唯识与清净假相唯识两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：假相唯识分有垢、清净

辨析

根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别

定义

假相唯识认为，外境既不是心，也不是心外的东西，而是像毛发一般现而无实。

入菩萨行论讲解156讲记：假相唯识许外境非心非心外、如毛发现而无实