空性与观心

有法不应生，无亦不应生，

有无亦不生，此义先已说。

此等一切支，佛为智慧说，

故欲息苦者，当启空性慧。

心如工画师，能画诸世间。

不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，

我稽首礼佛，诸说中第一。

故于诸空法，何有得与失？

谁人恭敬我？谁复轻蔑我？

苦乐由何生？何足忧与喜？

若于性中觅，孰为爱所爱？

细究此世人，谁将辞此世？

孰生孰当生？谁为亲与友？

如我当受持，一切如虚空？

若不知此心，奥秘法中尊，

求乐或避苦，无义终漂泊。

如幻亦如梦，如乾闼婆城。

所说生住灭，其相亦如是。

以法知有人，以人知有法。

离法何有人？离人何有法？

不因过去时，是故无二时。

既无未来时，亦无现在时。

若人不能知，分别于二谛。

则于深佛法，不知真实义。

尔时如视前虚空，自心正在动念时，

亦为空性之定解，必须深深而生起。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，否则极为甚深要，

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。

自然之胜义，是以信所证，

日轮璀璨光，无目不得见。

如是一切法虽空　从空性中亦得生

二谛俱无自性故　彼等非断亦非常

此中犹如已觉位　乃至未觉三皆有

如已觉后三非有　痴睡尽后亦如是

有情世间器世间　种种差别由心立

经说众生从业生　心已断者业非有

无我为度生　由人法分二

佛复依所化　分别说多种

如来所说法，略言唯二种，

不害生人天，观空证涅槃。

若法本性有，见空有何德，

虚妄分别缚，证空见能除。

若于佛所说，深事以生疑，

可依无相空，而生决定信。

世间诸所有，无不皆稀有，

根境理同然，智者何惊异。

有情声称见虚空，虚空岂见观此义，

佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。

此中无所遣 亦无少可立

于正性正观 正见而解脱

自他所说法，此等真实中，

离一及多故，无性如影像。

真实中彼离，一切戏论聚。

一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。

众生心净故，得见清净剎。

如理而观察，一切皆无性。

三有悉如梦，寂灭心无缚，

解世如梦性，不依于世间。

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观

犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，

然水月空无实质，一切诸法如是知。

眼耳鼻非量，舌身意亦非，

若诸根为量，圣道复益谁？

心无有心，心之自性为光明。

祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

善知识，凡夫即佛。

烦恼即菩提。

心为法本，心尊心使。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。

狂性自歇。歇即菩提。

乃至有心起，诸乘未究竟，

彼心转灭已，无乘及乘者。

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

若许有实法，则生大贪嗔。

善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

修虚空，是修般若波罗蜜……不修一切法，是修般若波罗蜜。

三界虚伪，唯心所作。

呈现蓝色乃显色，孔隙即未见色故，

庄严孔隙之虚空，非为虚空之能立。

六尘同时触，微尘成六分，

六尘若一位，山王成尘许。

得三昧故得如实知，以如实知故，菩萨于一切众生生大慈悲。

奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，

巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。

心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。

一义亦不昧，不难方便多。

是为利根故，极胜秘密乘。

于此若无有，真实世俗梯，

欲上胜义楼，智者非应理。

此心法非在内，非在外，亦非中间。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。

众生与菩提，亦如水与冰。

不可言说智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性，

各别自证智慧之行境，顶礼三世诸佛之佛母。

若无入定者，则无清净慧，

不能断有漏，应当精进行。

若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净

故彼恒于三轮中　二边心行皆远离

由谁于谁断何事　若彼三轮有可得

名世间波罗蜜多　三著皆空乃出世

智不住诸有 悲不滞涅槃

幻师所化色，象马车种种，

显现皆无有，诸法如是观。

下人破戒，中人著戒，上人不著戒。

了知诸法无生空性理，此乃胜行智慧波罗蜜多。

若实无实法，悉不住心前，

彼时无余相，无缘最寂灭。

惑非住外境，非住根身间，

亦非其他处，云何害众生？

惑幻心莫惧，为智应精进。

何苦于地狱，无义受伤害？

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

是故一切法，依他非自主，

知已不应嗔，如幻如化事。

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

若谓当受苦，此诚邪思维，

亡者他体故，生者亦复然。

相续与蕴聚，假名如军鬘，

本无受苦者，谁复感彼苦？

世间诸灾害，怖畏及众苦，

悉由我执生，此魔我何用？

胜义非心境，说心是世俗。

瑜伽世间破，平凡世间者，

复因慧差别，层层更超胜。

以二同许喻。为果不观察。

供幻佛生德，如供实有佛。

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

然涂炼就药，见瓶不见药。

见闻与觉知，于此不遮除。

此处所遮者，苦因执谛实。

幻境非实有，能见心亦然。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

比丘为教本，彼亦难安立，

心有所缘者，亦难住涅槃。

谓无近取爱，故定无后有，

此非染污爱，如痴云何无？

若无空性心，灭已复当生，

犹如无想定，故当修空性。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

实我若稍存，于物则有惧，

既无少分我，谁复生畏惧？

齿发甲非我，我非骨及血，

非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，

我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，

百窍亦复然，六识皆非我。

声识若是常，一切时应闻，

若无所知声，何理谓识声？

依一相续故，佛说作者受。

犹如芭蕉树，剥析无所有，

如是以慧观，觅我见非实。

若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

众缘聚合时，见石状似人，

如是于手等，亦见实有身。

手复指聚故，理当成何物？

指亦指节聚，指节犹可分。

分复析为尘，尘析为方分，

方分离部分，如空无微尘。

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

根境若间隔，彼二怎会遇？

无隔皆成一，谁复遇于谁？

尘尘不相入，无间等大故。

不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？

若见请示我，无分相遇尘。

意识无色身，遇境不应理。

若触非真有，则受从何生？

何故逐尘劳，何苦伤何人？

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，

不能自领纳，亦非他能受。

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

心境相待有，二者皆无实，

无子则无父，无父谁生子？

无子也无父，如是无心境。

若皆彼所造，彼需观待何？

若依缘聚生，生因则非彼。

缘聚则定生，不聚无生力。

因时若有果，食成啖不净，

复应以布值，购穿棉花种。

不依所察实，不取彼无实，

所破实既假，无实定亦假，

如人梦子死，梦中知无子，

能遮有子想，彼遮也是假。

愚痴所执谛，何异幻化物？