调心与对治烦恼

对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。

若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。

若王行恶行，瞋心不见事。

动则怖众生，乃至父母畏。

贪欲即是道，恚痴亦复然，

如是三事中，有无量佛法。

谁于其作女人想，彼等贪欲将增上，

如若毁灭此一想，则将不为贪欲染。

父母为所杀，国王二所净，

境眷皆摧毁，彼人得清净。

其心无所染，无上调伏行。

痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，

尔后则于自之见，生起贪慢于他见，

嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，

境住非理之作意，此三因中生烦恼。

有我则知他，自他中执嗔，

此等尽相系，而生诸过失。

忍为世间最，忍是安乐道。

远离一切贪，不为境界惑，

则能灭烦恼，如火焚干薪。

譬如大王臣，虽伤众多人，

谋深虑远者，力堪不报复，

因敌力非单，王势即彼援，

故敌力虽弱，不应轻忽彼。

如粪色虽美，新鲜形状妙，

于彼不宜贪，女貌亦复然。

小人心藏怀恨时，害他之前露表情，

恶狗已见怨敌时，咬人之前狂乱吠。

于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

谁于谁悦意，以为彼生喜，

犬等亦所共，恶慧汝何贪。

何为嗔恚？即具有焚毁千劫所积善根之性。

生生修忍得，貌美无病障，

誉雅命久长，乐等转轮王。

不瞋者第一，瞋人则不胜。

我以智慧箭，修定智慧力，

摧破汝魔军，如坏瓶没水。

弃舍胜法喜，无边欢乐因，

何故汝反喜，散掉等苦因？

若不护心，则不护身口。若护心者，则护身口。

由酒发生贪，嗔恚亦复尔，

展转增愚痴，是故常远离。

菩萨具害心，损恼不欢喜，

嗔心及贪心，招致众过患。

愚者认为诸苦乐，

皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，

贪嗔浪涛杂念中。

是故当知，一切烦恼，为如来种。

智者痛苦如财多，少欲之人非如是，

一切龙王头数目，所生痛苦如是多。

一切菩萨无军旅，一身一念破魔军。

犹如猪鼻伺察之智慧，敏锐抑或迟钝皆相宜，

切莫引发无义贪嗔屑，愿能勤修殊胜之佛法。

犹如明净日，无目者不见，

若人心谄曲，终不睹诸佛

女人祸害根，毁坏现后世，

若欲利己者，当舍一切女。

亦莫因慢修，无慢最为宜。

瞋者得恶色，眠卧苦不安，

应获得大财，反更得不利。

云何远离无明？即于真实真如之诸法远离增益。

何者知他恼，于彼自寂静，

以此行自他，二者之利益。

不仅如此，而且总是对别人心怀恶念之辈，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。其中的一位格西听说另一位有了女人，于是对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”

侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人，破戒了。”

当根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“真不知他们二人到底谁的罪过严重？”

何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。

世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。

于得失无著，忧喜不能动，

安住如须弥，是名真智者。

意业势力，胜身口业。

尔时，优波离白佛言：‘世尊！若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊！如是菩萨于三犯中何者为重？’尔时，世尊告优波离言：‘若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生……以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难……’

乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，

信心若怯懦，反遭小过损。

前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。

故凡夫人心，于诸法中随意作大小。如人急时，其心缩小。安隐富乐时，心则宽大。

为断心怯懦，轻视众生劣，

邪执损减真，贪我五过说。

有些众生对他人所得的利养、恭敬、世人称誉深生嫉妒，而追求自己的利养、恭敬、世人称誉，曾无厌倦。

就像以咒语加持后，毒药可以变成妙药一样，如果以方便摄持，贪欲也可以转变为智慧。

如是一切世间法，皆无自性非真实，

但能诳惑诸根门，愚夫由此增狂乱。

无瞋无害者，常应亲近之，

彼即是贤圣，亦贤圣弟子。

菩萨于世法，远离分别心，

如空火不烧，菩萨惑无染。

如妇女身，男身亦尔，妇女男子，九种疮流。

若勤修道法，恼害则不行，

善恶势不并，如水火相背。

若有智慧则无贪著

善调伏自我，智者得善趣。

贪欲火焚心，正法生则难，

贪欲求世乐，乐增不净业。

因慢生傲者，将赴恶趣道，

人间欢宴失，为仆食人残，

心可造种种业，故如画家；心可造成损害，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。

若一切净物，后触成不净，

智人谁能说，彼中有净性。

战阵失利剑，惧杀疾拾取，

如是若失念，畏狱速提起。

若善牵心者，如是则得善，

若随不善者，如是得不善。

甚深因缘海，功德宝无尽，

清净法身中，无像而不现。

恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

我等敬信佛，当著忍辱铠，

由贪利养故，不乐闲静处，

心常缘利养，昼夜不休息。

若能善知无我法，无有一切诸过失。

不察他众过，他应不应作。

自身本无常，犹贪无常人，

纵历百千生，不见所爱人。

如于自或他，粪便皆厌恶，

自他不净身，为何不生厌？

如女身不净，汝自身亦然。

大者无需自傲慢，劣者傲慢有何用？

真宝不用语夸赞，假宝再夸亦谁买？

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

灭诸烦恼名为涅槃，离诸有者乃名涅槃。

破坏于慧命，竭尽法财宝，

毁彼净梵行，皆由心乐酒。

若人修行忍，一切应供养，

善人所赞叹，是故应行忍。

赞佛功德时，令人烦恼薄，

以此功德故，结尽诸垢灭。

若贪诸有情，则障实性慧，

亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

若心专念彼，此生将虚度。

无常众亲友，亦坏真常法。

常念利养不休息，谄曲诈现精进相。

汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

我如妙高山，此见未为碍，

憍慢而着空，此恶过于彼。

我观诸有情，由嗔之所染，

永断此嗔者，定得不还果。

从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露。

诸法犹如幻，凡夫生取着，

幻性无坚固，贪嗔痴亦然。

因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。

所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴，

一切均称随烦恼，彼等不应称烦恼。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

惑毁自他戒，有失利养微，

护神师责罚，恶名转无暇，

失得未得故，心生大痛苦。

设若贪有过，彼中成如何？

对境未摈除，不能断除彼。

使色不美引非善　辨理非理慧被夺

不忍令速堕恶趣

忍招违前诸功德　忍感妙色善士喜

善巧是理非理事　殁后转生人天中

所造众罪皆当尽

倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，

时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。

世间仇唯杀夺财，忍之福资亦圆满。

智者了知诸苦乐，

悉皆来源于自身，恒时向内观自心，

审视自己不放逸。

精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。

痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，

彼令阎罗王开其大口，此为投生后世之树种。

有些人已经在具相上师前，得受利乐的源泉，如同珍宝璎珞美饰般的戒律，然而后来却因丧失正知正念，以损坏清净戒律为代价，换来了一碗豆粉许的短暂安乐，这样严重的愚痴确实非常可笑……

爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？

文殊，譬如大海初存时，首先存于一切大地内之低处，尔后水流将无勤而流淌。同理，无有我慢之菩萨无勤而现前佛陀之一切法。

忍为巧处成色身，功德端严相好饰。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。

从爱生忧患，从爱生怖畏。

离爱无忧患，离爱无怖畏。

诸烦恼为菩提金刚之基。

不识善恶，唯怀贪悋，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜……积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。

时时刻刻应当观察自心，如果实在无法避免散乱，则应当行持顶礼、转绕等散乱性的善法，万万不能造不善业。

欲求居家者，不厌足中亡。

世有吉祥人，能离恩爱怖，

若能干竭爱，则度世彼岸。

卿等当知足，尔乃心安定；

知足人间乐，无厌生天苦。

世间罕见知足人，少欲无求不受苦，

所有哭泣恩爱者，多是贪着聚资财。

若以轮回心，思惟即旋复，

但至轮回际，不能入佛海。

若念佛功德，及闻佛神变，

爱喜而受净，此名为大喜。

所谓嗔恨，能摧毁百千劫中所积之善根。

创闻佛所说，心喜已开明，

从此善思惟，消除诸垢染。

若有重名誉，是名远菩提，

是声犹如响，分别故多种。

所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。

我为世间说诸阴，彼阴为彼世间依，

能于彼阴不作依，世间诸法得解脱。

世间如彼虚空相，彼虚空相亦自无，

由如是解无所依，世间八法不能染。

须菩提，汝当于一切众生有平等之心。

多修慈心并得稳固者令众生见而愉悦，无有嗔恨。

若证法界性，烦恼热皆弃

清净之行，安乐之本。

若闻他说粗恶语，我乐善巧菩萨喜。

阿底峡尊者问：“如果遭杀，又该怎么办？”仲敦巴答：“应当知道是偿还命债。”

身如河边树摇动，如破屋毁善修复，

如水流入死亡海，如泡阳焰芭蕉树。

观察知此多祸身，除身我执爱耽著，

舍弃希命等一切，无视彼行圆满度。

诸欲初软乐，后皆成大苦，

亦如怨初善，灭族祸在后。

若有出家者，恒见他人过，

覆藏于自罪，此二大过失。

譬如猛火于一切草木不生恐怖，如是智慧行菩萨于诸烦恼不生恐怖。

贪恋宝耳环，眷恋妻与子，

相较此等贪，铁木麻绳绊，

圣者说非坚。

末世诸恶人，不信多狐疑，

愚痴不别道。

自他虚幻此蕴身，如若患病当快乐，

灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，

皆为净除二障碍。

譬如群鸟兽，暂聚各分飞，

生死人亦然，云何怀忧苦？

眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。

行为同凡愚，必堕三恶趣，

令入非圣境，何需近凡愚？

若人修行忍，舍一切嗔恚，

现在及未来，常得安隐处。

我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。

刹那成密友，须臾复结仇，

喜处亦生嗔，凡夫难取悦。

亲友共交欢，往来相爱念，

贪名著利养，难陀汝应舍。

若历数百劫焚燃，虚空从未被烧及。

证诸法同虚空者，彼于火中永不焚。

不怨而兴怨，不谤而造业，

愚迷受轮回，今世及后世，

先自作漏业，然后害他人，

彼此相兴害，如鸟堕罗网，

破他还自破，冤家遇冤家，

毁他还自毁，嗔他还自嗔。

心是第一怨，此怨最为恶，

此怨能缚人，送到阎罗处。

火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，

当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。

欲妙犹如回响声，闻不执相消自地。

犹如山间细雨之净相，无论显现与否皆相宜，

莫执迷乱觉受为实有，愿能勤修殊胜之佛法。

吾富受恭敬，众人皆喜我，

若持此骄傲，殁后定生惧。

故汝愚痴意，无论贪何物，

定感苦果报，千倍所贪得。

故智不应贪，贪生三途怖。

应当坚信解，彼性本应舍。

纵吾财物丰，令誉遍称扬，

所集诸名利，非随心所欲。

善心一处住不动，是名三昧。

说不悦意声，能净昔作恶，

愚蒙不善士，不乐自清净。

若有人毁我，赞誉何足喜？

若有人赞我，讥毁何足忧？

愚以贪自缚，不求度彼岸，

贪为财爱故，害人亦自害。

心如猿猴，贪著诸境乐而不舍。

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，

一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。

饮酒多放逸，现世常愚痴，

忘失一切事，常被智者呵。

贪欲即是道，恚痴亦如是，

如是三法中，具一切佛法，

若人离贪欲，而更求菩提，

譬如天与地，贪欲即菩提。

若人舍离嗔，彼人趣涅槃。

谄曲之心，与道相违，是故宜应，质直其心。

人死之后，财产就是活人之物，不归你所有了。既然你都离开了这个世界，哪里还会有你的财产？

贪等诸烦恼，及种种业过，

是则为苦因，舍离则苦灭。

不修心者，不能观心。

由意生爱故，住无量苦恼。

若计有我人，则为入险道。

有情种种心，佛亦难尽悦，

何况劣如我，故应舍此虑。

智者于苦乐，不动如虚空。

一切诸骄慢，放逸乱诸根，

现在人所轻，命终堕恶道。

宜人冰片等，米饭或蔬菜，

食已复排出，大地亦染污。

如女身不净，汝自身亦然。

是故于内外，岂非应离贪？

贪者得财即欢喜，慢者夸奖即欢喜，

愚者同行即欢喜，正士讲实即欢喜。

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

嗔为毒之根，嗔灭一切善，

杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。

若以诤止诤，至竟不见止。

于何恒时不执为我所，一切时日亦不耽执彼，

犹如麟角住于此世间，恰似清风游荡于虚空。

诸法之前意先行，意念首要而敏捷，

若以凶狠之意念，所说言语所作行，

以彼获致无量苦，犹如车轮断头颈。

若以清净之意念，所说言语所作行，

以彼将获大安乐，恰似树荫恒追随。

当今时代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相续与从前比较起来没有一丝一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距，这种人就叫做佛教油子，或者失毁誓言之因，正如所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳。

即使众生遍身燃火，自己亦得不到指甲许的快乐。

如是贪爱受者即是产生有之因，并且执著戒、见、禁、我四种。

成就诸功德，虚己常谦下。

如果树繁熟，枝条自胝屈。

一切贪欲究竟皆苦。

皮表迸裂尸，见者生大畏，

知已复何能，好色生欢喜？

为利诸有情，生贪不成堕，

此与嗔恨众，诸时皆相违。

无论享乐受痛苦，

智者深思有促进，纵然百见苦与乐，

无心愚者无收益。

若人行欺诈，方便取他物，

则是大贪心，常行不善行，

彼人于昼夜，心常不清净。

常勤精进无妄念，当速成就自他利。

长发污修爪，黄牙泥臭味，

皆令人怖畏，躯体自本性，

如伤己利刃，何故勤擦拭？

清凉慈悲水，消灭炽烦恼，

智慧猛盛火，烧尽烦恼习。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，

财富如流水。

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

善护意业，清净无染。

所谓法，即不住境不住方，法无不依于自心，是故我当持自心，直至究竟，极力调伏，极力入定，极力消灭。何以故？万法唯心，心中有一切功过，无心者则非。菩萨遣除一切过失而趋入一切功德，是故法即依赖于心，菩提依赖于法……

我们对别人不能有任何恶意，心中不能想，口中不能说别人的过失。愿别人不吉祥，愿他遭受灾殃，家破人亡等等，这些恶的语言千万不能说，对待众生一定要有善心、悲心……

不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，

不以于人怨故而于法亦怨。

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，

亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

愚者贪利养，不见其过恶，

利养远圣道，善行灭不生。

彼以见色，极起爱著，流转生死，无有解时。

诸法空无相，亦复无有我，

若人如是知，则为无贪诤。

善调伏其心，心调引安乐。

善男子，若具听闻，则得智慧；若具智慧，则息烦恼；若息烦恼，则魔无机可乘。

贪性初为种，爱性受胞胎，

有情恋不息，往来难出离。

调伏自心即是吾忠告。

犹若安明山，不为风所动，

叡人亦如是，不为毁誉动。

欲灭怨者，当灭烦恼。

证悟真如咒师，虽享欲妙无贪，

鱼儿畅游水底，然不会被水淹。

闲宴嬉游，乐之至也，岂等俗苑林水之欢乎？

莫与女人相见，若见莫与共语，若与言语则当自捡心。

妄念生贪心，由贪起嗔恨。

寒林唯见骨，意若生厌离，

岂乐活白骨，充塞寒林城？

境由善可爱，彼境亦为恶，

舍彼成吉祥，修彼复何为。

邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，嗔处生嗔，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身。

具身与心二远离，非不知足大贪欲，

于得复爱不知足，未得贪求欲望大，

相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。

断除与功过，相系贪嗔等，

不见彼等境，内非由外相。

声闻之人厌离烦恼，菩萨之人处而不惧。

积财虽千亿，贪著心不舍，

智者说此人，在世恒贫苦。

彼虽无一物，安住舍离心，

智者说斯人，世间最富贵。

积护耗尽苦，应知财多祸，

贪金涣散人，脱苦遥无期。

众生生烦恼因，凡有三种：一者、未断烦恼，二者、不断因缘，三者、不善思惟。

是心难降伏，多攀缘欲境，

若能善制之，获清凉安隐。

贪欲之念、所贪之境与贪者；嗔恨之念、所嗔之境与嗔者；愚痴之念、所痴之境与痴者，此等诸法实则无迹可观，亦了不可得也。

一切时日如怨敌，凡愚相伴痛苦生，

愚夫莫见亦莫闻，更莫依止方相宜。

亲友乃仇敌，不利以益相，

毁汝由人世，今向大暗处。

空舍岩洞树，随时任意住，

尽舍护持苦，无忌恣意行。

离贪自在行，谁亦不相干，

王侯亦难享，知足闲居欢。

众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故。

自在忆念所属身，如来所示一捷径，

彼当策励勤守护，丧失正念诸法亡。

欲妙损害忧伤多，具畏恒具烦恼敌，

如利刃锋毒树叶，如呕物器圣士弃。

如无头脑顽猴之自心，若未护持无法弃诸惑，

莫作效仿疯人之狂行，愿能勤修殊胜之佛法。

以佛解脱甘露雨，灭除众生诸渴爱。

何者欢喜欲妙德，如饮盐水无厌足。

贪著自身故，小怖亦生畏。

忍之为德，持戒苦行，所不能及

世间心所牵，心不现见心，

一切善恶业，皆为心所积。

见亲人生贪，值害敌起嗔，

遇中者增痴，当护汝根门。

若承认有实，则生贪嗔心，

受持恶见解，从中生争论。

是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。

一切众生，志性无定，随所染习；近善则善，近恶则恶。

钱财非常宝。

当观察利养恭敬是生起贪心之因；当观察利养恭敬能摧毁正念。如是类推，当观察令生起无惭无愧；令生悭吝；令不和睦相处，令抛弃友爱……菩萨贪著利养、恭敬的过患即是如此。观察后应少欲，而不应贪爱……少欲者无有如是法故，彼修一切佛法无有违缘。

譬如粪壤地，出生于甘蔗，

倍常而肥盛，菩萨处烦恼，

出生一切智，其义亦如是。

观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。

裸体派若有解脱，犬狐等何不解脱？

不察恶贯满盈性，明暗乐道他过失，

见等同己道友时，伤感之情荡心怀。

当逃离有嗔恨之争论处百由旬，切莫生嗔心，对于其他菩萨生起嗔恨之心，比责骂、殴打、刀砍三千大千世界的一切有情罪过更重。他将嗔恨、失毁了菩萨，就像铁能断铁而土块等不能断铁一样，菩萨的善根也能以嗔恨另一位菩萨灭尽，而其他法不能灭尽。因此，彼此要怀着尊重、恭敬，对于初发心的菩萨也当生起本师想。

入口食之，即成不净。

世间诸灾害，怖畏及众苦，

悉由我执生，此魔我何用？

搔痒则安乐，无痒更安乐，

具世欲安乐，无欲更安乐。

愚者贪欲以为乐，实则行贪即苦因，

如同饮酒以为乐，实则疯狂当安乐。

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，成办他利佛子行。

以心寂静意，视贪如刃毒，

诸心不静愚，视为欢喜因。

视为上远相，我之精进胜，

菩萨我慢者，名为远菩提。

无论他人财多少，勿生贪心当欢喜，

贪心所感毁心愿，强烈贪欲不知足。

汝虽欲自利，然经无数劫，

遍历大劬劳，执我唯增苦。

见野马如水，愚者欲趣饮，

无实可救渴，诸法亦复然。

应当观察己，合理非理事。

自若无道心　暗行不见道　若真修道人　不见世间过

若见他人非　自非却是左　他非我不非　我非自有过

烦恼是道场，知如实故。

分别三轮者，彼许所知障，

分别悭吝等，彼许烦恼障。

定能断烦恼，非听诵福业，

故欲求涅槃，常当修静虑。

我于一切有情生本师想。

若人于欲境，心不生放逸，

则能越魔网，是为大智者。

不嗔不害者，常与贤圣俱，

近诸恶人者，积嗔如丘山。

闻彼恶言不嗔恚，知语言性如虚空，

修习身心空亦然，当净有情修此忍。

比丘者，能破烦恼，故名比丘。

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

吾当离安乐，甘代他人苦。

时观念起处，细察己过失。

他虽犯大过，欣然吾顶替，

自过纵微小，众前诚忏悔。

皮连骨肉聚此等，生起为妻之想已，

一切凡愚生贪欲，不知女人实如幻。

汝当断爱网，汝当裂见网，

汝当救苦网，当成此愿网。

有系著者，为魔所缚；无系著者魔不能缚。

若人于五欲，常生其渴爱，

由彼心动乱，诸恶此随转。

首楞严三昧者，秦言健相分别，知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。

远离贪嗔痴，具智见明慧，

决定能解脱，生老病死等。

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

如是剧苦恒逼无自在，暂时无有生死之烦乱，

刹那安乐止息本火苦，世众贪爱几口安乐食。

菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

昔时受汝制，今日吾已觉，

无论至何处，悉摧汝骄慢。

常为欲乐愚昧者，彼即耗尽善业已。

如是汝屡屡，弃我令久苦，

今忆宿仇怨，摧汝自利心。

智者渐渐地、一点点地、刹那刹那清除自己的污垢，如同金匠清除银或金的杂质，而愚者随着自己的欲流而去，如蜘蛛投向自己所结的网。

见他苦恼如自苦恼，见他快乐自亦快乐。

实际上大部分的歌舞伎乐都是以贪嗔痴而造作的，然后人们又对它进行耽著，这只会更加增上贪嗔痴之心。就像人被绳索紧紧地束缚着，如果又在绳索上洒水，人只会被束缚得更紧。同样的道理，众生本来就被贪嗔痴的绳索捆得紧紧的，如果再去耽著世间的娱乐，心只会被束缚得越来越紧，而造下更多贪嗔痴的恶业，最终只能投生在三恶趣中。

诸天大系缚，无过于女色，

女人缚诸天，将至三恶道。

若人无分别，贪欲瞋恚痴，

入三毒性故，则为见菩提。

财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑，

刹那时得刹那失，何有智者生爱心？

虽爱念己身，瞋者亦自害。

此道无法证菩提，是故切莫依女子，

犹如极嗔之毒蛇，一切智者舍弃彼。

莫交罪业人。不造罪之人，

若依造罪者，唯恐造罪业，

恶名亦远扬。

调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，

调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，

调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，

同调三毒对治法，佛说密藏二万一。

若高举我慢，不重师尊，亦不恭敬礼拜，当知菩萨是为魔钩所制。

无明所蔽诸众生，皆具爱结之束缚。

以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

心随不善名为放逸，随顺善法名不放逸。

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

喜爱欲乐交欢者，彼将恒常受痛苦，

摧毁烦恼之欢喜，彼即恒常享安乐。

手提明利智能剑，常能自在破魔军。

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

右以栴檀涂，左以利刀割，

于此二人中，其心等无异。

有人入佛法，不求涅槃乐，

反求利供养，是辈为自欺。

彼等无贪圣种中，三者即是知足性，

前三示理末说业，对治产生贪爱故，

谋求我所我执物，暂时永久息灭故。

断应取舍故，一切皆平等，

檀香与斧同，称之为离贪。

若有烦恼所缚者，不得解脱常受苦。

愿吾菲饮食，维生充体能！

世世愿恒得，圆满寂静处！

诸菩萨以空无相无愿之法调伏其心。

离畏何需更繁述，有益窍诀此义藏，

汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。

喜爱一切欲妙者，如饮盐水无厌足。

犹如锦裹狗粪之高位，无论是否拥有皆相宜，

自头腐朽鼻端已嗅知，愿能勤修殊胜之佛法。

此世间及他世界，怖因之中女最畏，

恒常远离女人者，此世他世皆安乐。

若不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德。

心如未调马，亦如躁猕猴；

能舍五欲乐，速证涅槃明。

饭食知节量，当如服药法，

勿因于饭食，而生贪恚心。

愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，

贪求下劣法，造作诸罪业。

若无生嗔境，于谁修安忍？

设若不安忍，医师为病愈，

予药于患者，此非应嗔处。

自己不为违法事，帝释诋毁亦无道，

泉眼自己不干涸，泥土怎能堵塞彼？

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，成办他利佛子行。

具诸大方便，惑成菩提支，

息灭轮回乐，佛子不可思。

本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，

浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？

若时不随顺，则都无所爱，

尔时起贪爱，唯同于贸易。

罪业根源是女人，彼心即是电本性，

具有贪心之男士，畏惧之因即女人。

若人善制心，则除诸过患。

今生或他世，贪欲生祸殃。

心为敌中敌，心外无他敌，

如燧木自焚，心为自心毁。

极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，

是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。

设若具理寡言谈，然随法而奉行法，

终能摈除贪嗔痴，彼等获得沙门缘。

贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业。

恭敬供养，虽不生恚，令心爱著，是名软贼。

今当去慢心，甘为众生仆。

得闻智慧断诸结

慎勿喜乐欲

色等现量境，共称非智量；

彼等诚虚伪，如垢谓净等。