理证

甲二 论义 › 乙一 总说三戒基之次第

丙二 略说获得佛果唯一道

1. 三戒要解 (上)第02课立论自续式本组 1/2

   深广法门虽无量，未依大密能成熟，及能解脱殊胜道，不得正觉

   整理立：立唯一道：下八乘未说净除三现习气之道，不依密乘成熟解脱道不得佛果 查看回应 →

2. 三戒要解 (上)第02课回应问难与答本组 2/2

   显宗虽然可以成佛，但时间非常缓慢

   整理辨：答难：显宗非不能成佛，只是缓慢；续部说「不依密不能成佛」如说钝斧不能砍柴（堪布引智悲光尊者） 回看前文 ←

丙三 宣说阶梯乘之分摄

1. 三戒要解 (上)第02课立论自续式

   虽得各果尚有增，亦仅离各乘所断，未入一乘怎得果

   整理立：立下乘只是阶梯：各乘仅离自乘所断、果尚可增，未入一乘不得究竟果

2. 三戒要解 (上)第02课破斥应成式

   有些人说：宁玛巴安立九乘不合理

   整理破：破「九乘不合理」：反问三乘合理否、密乘入不入乘，两头都推出九乘安立无过（堪布引《定解宝灯论》）

3. 三戒要解 (上)第04课立论自续式

   灌顶的二因四缘未具足，只是在上师面前听一听，不一定得到灌顶

   整理立：二因四缘不具不得灌顶；由此答「得过假上师灌顶不敢舍」之虑

乙一 总说三戒基之次第 › 丙四 别解脱与菩萨戒是密乘戒之分支

丁三 明确此处所抉择之义

1. 三戒要解 (上)第05课立论自续式

   具有缘分上根者，得灌顶顿生三戒

   整理立：立上根者得灌顶时顿生三戒：无上密乘戒以大平等智慧摄持，下二戒已在其中圆满

2. 三戒要解 (上)第06课辨析

   仪轨以及口头发愿也许相同，但从发心来讲是不一定的

   整理辨：辨戒属何乘：不定于仪轨，看发心；密宗仪轨以自利心受或只得小乘戒，声闻仪轨以大乘发心摄持成菩萨戒

3. 三戒要解 (上)第06课回应问难与答

   得到密乘灌顶时，已经具足别解脱戒，但并不是说二百五十条比丘戒全部受了

   整理辨：辨灌顶得下二戒的分寸：得灌顶不等于成了比丘尼，至少要具居士戒才得密乘戒

乙二 分说别解脱戒之次第 › 丙一 缘起

丁二 所受戒之本体

1. 三戒要解 (上)第08课回应问难与答

   有些人认为：戒律是色法的话，应该有形状、有颜色

   整理辨：答难：戒若是色法应可眼见？堪布答色法有可见、不可见（如无表色）；色法说是有些宗派之说

2. 三戒要解 (上)第08课辨析本组 1/2

   在受戒的时候没有生起出离心，后面是否需要重新受呢？没有必要

   整理辨：辨受戒时无出离心得不得戒体：当时只是善愿戒，后来生起出离心即转成真正的别解脱戒，不必重受 本组下一段 →

3. 三戒要解 (上)第08课破斥问难与答本组 2/2

   有人说：与难陀等人无法相比

   整理破：破「难陀是最后有者，凡夫受戒时必须有出离心」：后生出离心，原戒可转成真别解脱戒，如别解脱戒转成菩萨戒 回看前文 ←

4. 三戒要解 (上)第08课破斥观察本组 1/2

   实际戒律不可能以一种真正实体的方式存在

   整理破：破有部「戒是实有无表色」：实体之戒在心脏还是头脑都找不到；戒的真正本体是断心 本组下一段 →

5. 三戒要解 (上)第08课辨析本组 2/2

   大乘唯识宗、中观宗的说法非常合理，他们承许戒律是一种心法，不是一种色法

   整理辨：辨戒体诸说：经部许相续转变之特法，唯识许断心相续及种子（各有理由），中观许断除之相应心；堪布判大乘心法说合理 回看前文 ←

丁三 以分类方式概括

1. 三戒要解 (上)第09课辨析

   有些人只守皈依三宝的戒律，他是不是居士呢？从广义来说可以称为居士

   整理辨：辨只受皈依者是否居士：皈依法即断害众生，已守居士戒一分，广义即是居士

2. 三戒要解 (上)第09课辨析

   从戒条角度来讲可以说为异体，从出离心、无害他心的角度来讲应该称为同体

   整理辨：辨八种别解脱同体异体：从出离心说同体，从戒条说异体，说为异体也不相违

乙二 分说别解脱戒之次第 › 丙二 未得戒者得受之方法

丁一 旧仪轨

1. 三戒要解 (上)第09课辨析

   真实的旧仪轨是白四羯磨

   整理辨：辨十种旧仪轨哪些是真实仪轨：多数靠佛陀不可思议加持而得近圆，只是假立，真实的是白四羯磨

丁二 现行仪轨

1. 三戒要解 (上)第10课破斥问难与答

   实际可以得戒，只不过传戒的阿阇黎和堪布会犯个恶作罪

   整理破：破「家人不同意出家就不得戒」：父母国王不许是住存障碍，可得戒，只是戒难久住、传戒者犯恶作

2. 三戒要解 (上)第10课辨析

   经部宗认为旁生身份也能生起戒体

   整理辨：辨旁生能否得斋戒：有部说无得受之心不能得，经部许能得；堪布判经部较合理，但只个别众生

3. 三戒要解 (上)第10课辨析应成式

   有时候看来，可能戒律不是心法要好一点

   整理辨：辨戒体心色：堪布推若戒是心法则发愿即可、不必仪轨，倾向非心法，又自称只是相似理由；并列有部、经部以上之说

丙三 得戒者不失护持之方法 › 丁一 所护之戒条

戊一 略说护持法与皈依戒

1. 三戒要解 (上)第11课破斥辨析

   现在很多人认为：我已经受了十几年的比丘戒或比丘尼戒了，相续中肯定有别解脱戒

   整理破：破「受戒多年必有别解脱戒」：别解脱本体须出离心，不具则只是善愿戒或救畏戒

2. 三戒要解 (上)第11课辨析组内一段

   自己以大束缚烦恼来损害众生，才是此处讲到的“害”

   整理辨：辨破皈依戒的「害众生」界限：心起害念不算最重，打人是害，以无惭无悔无对治的大束缚烦恼害众生才破戒

戊三 居士戒

1. 三戒要解 (上)第12课辨析本组 1/2

   有些上师认为：在所有戒条当中，杀盗淫妄酒当中的酒必须断除

   整理辨：辨一戒居士是否须先断酒：照本论颂「一二三五」算不通；本论与明朗罗扎瓦注释许只不杀人也可为一戒居士 本组下一段 →

2. 三戒要解 (上)第12课辨析本组 2/2

   经部宗则认为：如果随意承诺一戒等，就承认为居士，那就成圆戒居士了

   整理辨：辨随意承诺一戒等是否成居士：有部许，经部推出应成圆戒居士、余戒未守即破戒；堪布据此说受戒时要口头说清所受戒条 回看前文 ←

乙三 菩萨戒 › 丙一 缘起

丁一 真实缘起

1. 三戒要解 (上)第13课回应问难与答

   佛陀在众生面前所转的八万四千法门只是一种显现，从了义和空性的角度来讲，佛从未传过一句法

   整理辨：化解「佛转三次法轮」与「佛未说一法」之相违：所说法门只在众生心前显现，从了义空性说佛未说一句

2. 三戒要解 (上)第13课辨析

   二转、三转都应该是了义的，只不过三转法轮讲得比较圆满

   整理辨：辨二转、三转法轮了义不了义：本论随无垢光尊者许二转半了义；格鲁、觉囊各执一边；堪布据《定解宝灯论》说二转三转都了义，二转光明讲得不圆满故说半不了义

3. 三戒要解 (上)第13课破斥辨析

   有些人说：释迦牟尼佛先转第一转法轮，中间转第二转法轮，最后转第三转法轮

   整理破：破三转法轮以时间先后分：佛初成道所说已含二转三转，三转次第是从所诠意义安立

丁二 所得戒之本体

1. 三戒要解 (上)第13课破斥应成式

   很多人说：我在某某上师处受了菩萨戒。然后拿出一个红本本到处展示

   整理破：破以戒本为菩萨戒：菩萨戒本体是菩提心，相续生起菩提心就具戒，红本本掉了也无关

2. 三戒要解 (上)第13课辨析

   解脱部与狮子贤论师认为：菩萨戒的本体是心王，也就是意识。无著兄弟则认为是心所

   整理辨：辨菩萨戒（发心）本体是心王还是心所：解脱部、狮子贤许心王，无著兄弟许心所（欲乐、思）；无垢光尊者许心心所俱有，堪布从之

丁三 分类 › 戊一 分类

己一 分一至六类

1. 三戒要解 (上)第14课破斥辨析

   很多老法师说：菩提心就是利他，只要对别人有一点饶益，就是菩提心

   整理破：破「稍有饶益即菩提心」：暂时饶益若不为对方究竟得佛果，不算菩提心，如只放生不念佛号

己二 地界之分类

1. 三戒要解 (上)第14课辨析

   弥勒菩萨所讲的二十二种发心，是从资粮道到最后十地之间来分类的

   整理辨：辨二十二发心末三种（法宴、一道、法身）属佛地还是十地：本论说是十地的加行正行后行，如阿罗汉向；与《显义疏》判佛地不同

丙二 未得戒者得受之方法 › 丁二 受菩萨戒之方法

戊二 胜义发心由修力而得

1. 三戒要解 (上)第15课辨析

   胜义发心依靠仪轨而受是密宗观点

   整理辨：辨胜义发心怎么得：显宗胜义发心是见道现证法性，只能由修力生，说依仪轨得只是立宗；密宗以仪轨为果智慧转道用的缘起，许依仪轨得

庚一 龙猛菩萨之观点 › 辛一 宣说根本罪

壬三 平凡人八定罪

1. 三戒要解 (上)第16课辨析问难与答

   这里讲到的自赞毁他，在下面无著菩萨讲到的恶作罪当中也有，那为什么下面讲是恶作罪，这里却是根本罪呢

   整理辨：辨自赞毁他何时根本罪、何时恶作：以发心分，嫉妒强烈为根本，无嫉妒为恶作；口说小乘不好与心真舍小乘、对方种性也定轻重

庚二 圣者无著之观点 › 辛一 宣说根本罪

壬一 愿菩提心学处

1. 三戒要解 (上)第17课回应问难与答

   有些人想：我只是舍弃了这一个众生，对其他众生，我还是会尽力饶益

   整理破：破「只舍一个众生不犯舍愿心」：发心是对一切众生，舍一个愿心即已染污缺失

壬二 行菩提心学处

1. 三戒要解 (上)第17课破斥辨析

   有些道友问我：学习《俱舍论》能不能对治烦恼？这部论好像不能对治烦恼，我没兴趣学

   整理破：破「《俱舍论》不能对治烦恼」：痴心是根本烦恼，学《俱舍》正对治痴心

戊一 所护戒条 › 己二 摄集善法戒

庚二 详述

1. 三戒要解 (上)第20课破斥辨析

   现在不能接受也不代表不存在

   整理破：破因不能接受就以空性、密法为不合理、不存在：法有现能行持与待发愿两种对境，凡夫境界狭窄，现在不能接受不等于不存在

丙三 已得戒者不失护持之方法 › 丁二 广说

戊三 生起菩萨戒体之所依

1. 三戒要解 (上)第21课辨析本组 1/6

   表面上看二宗所依大小、入门广狭等方面有所不同，实际要诀是一致的

   整理辨：辨生菩萨戒的身所依：龙猛许天龙罗刹及造无间者皆可，无著许须具别解脱戒；阿里班智达判《宝积经》天龙发心指愿心；本论注与无垢光尊者会通：须具断一分恶之心，否则与菩萨戒相违 本组下一段 →

2. 三戒要解 (上)第21课辨析本组 2/6

   智悲光尊者说：无著菩萨所说需要具足别解脱戒之一，只是唯识宗的说法

   整理辨：又一会通：智悲光尊者说须具别解脱是唯识之说、不须是中观之说，佛经主要密意在调伏自相续，相续调柔者如无垢称居士两宗都许为法器 回看前文 ← 本组下一段 →

3. 三戒要解 (上)第21课辨析本组 3/6

   格鲁派的克主杰说：要求具足别解脱戒所依的说法，是指特别殊胜的菩萨戒

   整理辨：又一会通：克主杰说无著须具别解脱是就殊胜菩萨戒而言——《经庄严论》着重赞叹出家菩萨，具别解脱者的菩萨戒更殊胜，《道灯论自释》有「特殊」二字 回看前文 ← 查看回应 →

4. 三戒要解 (上)第21课回应问难与答本组 4/6

   为什么说造罪业者也可以生起菩提心呢

   整理辨：答难：既说连一分杀生戒都守不了就生不起菩萨戒，为何龙猛说造罪者也能生菩提心？是先造罪、此后断恶者能生，不是边造恶边生 回看前文 ← 本组下一段 →

5. 三戒要解 (上)第21课立论应成式本组 5/6

   菩提心属于一种心法，在心的种子未出现舍戒之因前，乃至生生世世都会存在

   整理立：立阿里班智达自宗：菩萨戒主要是心所依（信佛法、信菩提果、信佛子行）；若依身体则如别解脱戒死时即舍，菩提心是心法，不遇舍因则生生世世都在 回看前文 ← 本组下一段 →

6. 三戒要解 (上)第21课破斥辨析本组 6/6

   很多人说：我即生从未受过菩萨戒，因此一定要受

   整理破：破「即生未受菩萨戒就一定要受」：菩萨戒随心续生生世世存在，前世受过而未毁坏的，遇善知识恢复忆念即得，不必重受 回看前文 ←

乙三 菩萨戒 › 丙四 失而恢复之方法

丁一 宣说四类堕罪之理

1. 三戒要解 (上)第21课辨析

   对于身语的七种不善业，如果没有一丝一毫自私自利心的话，的确可以开许

   整理辨：辨开遮：小乘不开许身语七不善，大乘纯为利他时开许，因身语无记之事随心转为善恶；但以此为借口罪更重

丙四 失而恢复之方法 › 丁二 真实还净方法

戊二 圣者无著之观点

1. 三戒要解 (上)第22课辨析

   单单行持四黑法，不会从根本上毁坏菩萨戒，只是间接舍弃

   整理辨：辨舍愿心与行四黑法：舍愿心必犯菩萨戒，单行四黑法只是间接舍弃、不从根本毁戒（堪布引克主杰、智悲光尊者）

乙四 密宗三昧耶戒 › 丙一 缘起

丁一 真实缘起

1. 三戒要解（下）第23课破斥辨析

   有些人所说“释迦牟尼佛未宣说密法”的言词，只是表现了他的孤陋寡闻而已

   整理破：破「密法非佛所说」：《时轮》《密集》等续部是佛亲口宣说；显宗说法处同样只凭历史印证，以此可说服诽谤者（堪布）

2. 三戒要解（下）第24课回应问难与答

   所谓的授记未来出现，其密意是指将于未来广泛传播

   整理辨：会通《授教王经》授记：说密法「未来时出现」是指未来广传，不是佛未曾宣说；续部为佛亲说，史有明载（释论作者堪布云嘎答）

甲二 论义 › 乙四 密宗三昧耶戒

丙二 未得戒者得受之方法

1. 三戒要解（下）第25课立论自续式

   每个众生相续中都有一个基灌顶，否则，即使灌一百个顶也毫无用处

   整理立：立基灌顶与道灌顶：众生本具基灌顶功德，否则灌顶无果（如为麦子青稞灌顶不能成佛）；但本具不足，须得能成熟的灌顶，如种子须外缘

2. 三戒要解（下）第27课破斥辨析

   有些人说：我以前没有皈依密宗，现在我开始皈依。这种说法不太合理

   整理破：破「须另皈依密宗」：真正皈依三宝时，佛法僧三宝已含显密，不必单独皈依；入密宗要从灌顶开始（堪布）

3. 三戒要解（下）第27课破斥辨析

   有些人的境界可能太高了，认为修不修加行都一样，只要安住在自己心的本性中就可以

   整理破：破「修不修加行都一样」：若真能安住，吃不吃饭也该一样，可凡夫并非如此；实相上虽一体，未达此境前须以加行令相续堪能（野马、荒田喻）

丁一 所护戒条 › 戊二 五部誓言

己二 五部特殊誓言

1. 三戒要解（下）第29课回应问难与答

   有些人没有任何教证、理证，就认为前后矛盾，觉得密宗不是佛法

   整理辨：答「二十五戒禁杀盗淫妄、特殊誓言又说需要，前后矛盾」：显宗经论也多表面相违（垢净、说法与一字未说、有我无我），须以直接间接、了义不了义分析；杀生实指杀分别念（堪布）

   了义不了义

2. 三戒要解（下）第29课破斥辨析

   所谓的降伏不是发恶愿，而是真正度化他，以嗔恨心是不可能降伏他的

   整理破：破「上师该诛杀某坏人」：这只是恶愿；降伏要先观察因缘成熟、为度化对方，以嗔恨心不可能降伏（堪布）

3. 三戒要解（下）第29课破斥辨析

   自相续明明已经生起了如熊熊烈火般的贪心，还认为贪心不存在，这种说法只不过是一种口头禅而已

   整理破：破「贪嗔本不存在」的口头禅：《密藏续》「无贪即是贪」指证悟贪心本体空性，不是说烈火般的贪心不存在；此偈是对真实明妃、有境界者说（堪布）

4. 三戒要解（下）第29课破斥辨析

   法的过失和人的过失一定要分开

   整理破：破因个别人借密行骗而说密法不好：人的过失不能加在法上，如显宗也有个别人不如法、不能说显宗法不好（堪布）

丙三 得戒者不失而守护之方法 › 丁一 所护戒条

戊三 宣说十四条根本戒

1. 三戒要解（下）第32课辨析

   在有轻毁心的前提下，违背上师和如来教言的话，才会犯

   整理辨：辨违如来教的界限：比丘触火等违佛制不即犯密乘戒，因与别解脱、菩萨戒戒体不同；须以轻毁心违越才犯，有悔愧则不犯（堪布）

2. 三戒要解（下）第32课回应辨析

   有些在家人是不是出精以后，全部违犯密乘戒呢？并非如此

   整理辨：答得时轮灌顶的在家人出精是否都犯第五条：不犯，须以轻毁心故意出精才犯，仅是生理现象不算（高僧大德解释，堪布述）

3. 三戒要解（下）第32课辨析

   表面上看来非常激烈的辩论，也不会犯密乘戒

   整理辨：辨诋毁宗派的界限：说小乘有实执、辩论中说对方不究竟不犯；心里认定外道、小乘不是佛引导众生的法门才犯；诸佛菩萨说外道不究竟、声闻有过失，因无此念也不犯（堪布）

4. 三戒要解（下）第32课立论自续式

   密法并非有很大过失才保密的，只是有些教义让人不能接受

   整理立：立密法保密之理：不是因密法有过失，而是甚深教义暂时难被接受，如禅宗初兴、印度大乘初兴、藏地密法初兴都遭毁谤，须给人适应过程（堪布）

5. 三戒要解（下）第32课辨析

   在不离轻毁心的情况下，捶打身体、砍割身体等，才算犯密乘戒

   整理辨：辨本条诋毁五蕴的密乘戒界限：讲记以轻毁心与本净见等区分；苦行、守斋等例及自杀一问，均仅就本条戒作答，不是判一切戒与行为无过。

6. 三戒要解（下）第33课破斥辨析

   有些人认为一定要享用密宗誓言中的甘露等

   整理破：破「入密者必须享用甘露酒肉」：此是中等者誓言，初学者绝不开许，究竟瑜伽士已证净等无二无须行持；吃素多年入密即吃肉是只见树木不见森林（堪布）

7. 三戒要解（下）第33课辨析

   最主要针对所有女众作为对境，然后说一些毁谤之词，对方明白它的意义，就会犯密乘根本戒

   整理辨：辨诋毁女性的界限：对境须是所有女性，批评「女众烦恼重」、佛经说女性烦恼重都不犯（凡夫女性烦恼较重是事实，不含圣者）；对具誓言的女上师、道友这样指责则犯第一或第三条（堪布）

丁一 所护戒条 › 戊四 宣说支分粗堕

己一 八粗堕

1. 三戒要解（下）第34课回应问难与答

   有些人认为：我们明明堪为法器，并且在堪布前求了密法，他不传的话，是不是已经犯了密乘戒

   整理辨：答「堪为法器求法而堪布不传是否犯戒」：对真正法器吝而不传才犯，但是否法器难观察（多有始勤终狂者）；《窍诀宝藏论》已是甚深密法，缺的是精进信心（堪布）

丁一 所护戒条 › 戊五 宣说大圆满之誓言

己一 总说与根本誓言

1. 三戒要解（下）第35课立论问难与答

   有些人可能想：断除贪嗔痴与上师的意誓言有什么关系呢

   整理辨：答「断贪嗔痴与上师意誓言何干」：上师密意是智慧境界，与智慧相违的是贪嗔痴，故当断（堪布）

戊五 宣说大圆满之誓言 › 己二 别说支分二十五誓言

庚一 应行行为之誓言

1. 三戒要解（下）第35课破斥辨析

   有些愚痴的人认为：一定要杀生、说妄语，这是密宗必须做的

   整理破：破「密宗必须杀生说妄语」：应行誓言按直接意义只对自相续不被染污、无自利贪嗔的善巧者，下等大圆满行人并未要求；以贪嗔降伏双运任何续部都找不到（堪布）

2. 三戒要解（下）第35课立论自续式

   若以方便摄持，尽管享用五毒，不仅不会受到束缚，反而成为解脱的捷径

   整理立：立五不舍誓言：诸法本体空，所断实法不成立，如阳焰水不须筑坝；以方便摄持享用五毒反成解脱捷径，如耳中水以水引出；五毒本即五部五智自性，如求油须榨芝麻（释论作者堪布云嘎，堪布引莲花生大士）

乙四 密宗三昧耶戒 › 丙三 得戒者不失而守护之方法

丁二 概述

1. 三戒要解（下）第36课回应问难与答

   若想：这样一来，新旧共同的十四条根本戒，与前译派特殊誓言不是相违了吗？

   整理辨：答难：新旧共同的十四条根本戒与前译派特殊誓言不相违，因十四条可摄于特殊根本誓言中（释文）；堪布补两种理解

丁三 生起密乘戒之所依

1. 三戒要解（下）第36课立论自续式

   只要对密法以及密宗上师有信心，无论曾经造过多少恶业，也是可以受密乘戒的

   整理立：立密乘戒所依：造五无间者也可受密乘戒，利根者即生成佛，因密乘方便甚深众多（颂、释文；钝刃利刃喻）

乙四 密宗三昧耶戒 › 丙四 失而恢复之方法

丁四 如理守护誓言之功德

1. 三戒要解（下）第40课辨析本组 1/2

   这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等

   整理辨：辨四持明配道位：索巴派许由见修道所摄、不次第得，无垢光尊者许遍五道；释文依麦彭仁波切会通，就主要方面二派无别 本组下一段 →

2. 三戒要解（下）第40课辨析本组 2/2

   所承许的因乘究竟果地与密乘最后道五身任运金刚持佛意义相吻合，因而将其假立为任运持明

   整理辨：辨任运持明与普光地：因乘普光地与密乘果义相合，假立为任运持明；密乘自地果位是真实任运持明，二说皆可（释文） 回看前文 ←

甲二 论义 › 乙五 一个补特伽罗相续中三戒圆融行持

丙一 略说

1. 三戒要解（下）第41课辨析

   承认三戒异体者，不外乎噶举派所说的上戒胜过下戒，与格鲁派承许的下戒作为上戒之所依这两种

   整理辨：辨三戒一体异体：噶举、格鲁许异体各有理由，萨迦、宁玛许一体；释文会通：异体之说应机安立无矛盾，如六度一体而反体异

乙五 一个补特伽罗相续中三戒圆融行持 › 丙二 广说

丁一 自体不混

1. 三戒要解（下）第42课立论自续式

   若自体为一体的话，这位比丘在死亡的时候，就连菩萨戒和密乘戒也应该舍弃

   整理立：立三戒自体不混：受戒对境、意乐、仪轨、时间决定各别；转依后反体仍不同位；死时别解脱舍、上二戒不舍，若一体则应俱舍（颂、释文、堪布）

丁二 遮需皆圆

1. 三戒要解（下）第42课破斥辨析本组 1/2

   有些人认为：密宗的戒律太过放肆，做什么都可以

   整理破：破「密宗戒律放肆」：大成就者不被烦恼所缚才开许；有自相烦恼密宗也一再遮止，三戒所遮相同；无大悲与无二见摄持则无开许（堪布） 本组下一段 →

2. 三戒要解（下）第42课辨析本组 2/2

   三戒的方式表面看起来各自分开，实际均要断除束缚之因的自相烦恼

   整理辨：辨三戒所需相同：断除、转变、道用形式不同，都要不被自相烦恼所缚；辨自相烦恼与非自相烦恼（释文、堪布） 回看前文 ←

丁三 本体转依

1. 三戒要解（下）第43课破斥应成式本组 1/3

   既然与心一体，只是摄持方式不同的话，一个人的相续中会出现相同的很多心所

   整理破：破阿巴雅嘎绕论师「三戒本质一体、只是显现不同」：若与心一体只摄持不同，则一相续有同类多心所并存之过（宁玛巴有些大德） 本组下一段 →

2. 三戒要解（下）第43课破斥应成式本组 2/3

   若以上戒胜伏下戒，这时，下戒是现行部分隐藏起来了，还是它的习气部分隐藏起来了？

   整理破：破布布达赞扎「上戒胜伏下戒」：下戒现行已无；若以习气在算存在，则受密乘戒者与破戒者无二（宁玛巴很多大德） 回看前文 ← 本组下一段 →

3. 三戒要解（下）第43课立论自续式本组 3/3

   三戒本体上一体，其功德则以转依的方式存在

   整理立：立宁玛自宗：三戒本体一体、功德转依；如分别念转依成智慧、石成铜铜成金；入密乘后下二戒低劣之心不复存在，无异体（堪布、释文） 回看前文 ←

丁五 要点不违

1. 三戒要解（下）第43课回应问难与答

   如果有人想：别解脱戒与菩萨戒摄于密乘戒中不合理

   整理破：答难：密乘开许杀盗淫与下二戒表面相违实不相违——以三想行淫的瑜伽士对境、意乐、加行、究竟四支都不具足；显宗毗奈耶也判无贪者不犯；了知如梦者要点不违（颂、释文、堪布）

丁六 应时主行

1. 三戒要解（下）第44课辨析

   要看哪一戒成为自相续所遮烦恼的对治以及不束缚相续，就应行持那一戒

   整理辨：辨三戒相违时如何取舍：不相违时各自无杂守护；相违时看哪一戒能对治烦恼、不缚相续；显宗也有开许；如降伏与杀生偿命，看有无超度能力（释文、堪布）

2. 三戒要解（下）第44课破斥辨析

   现在有些人也这样说：你们好好学显宗就可以，念阿弥陀佛就可以，阿弥陀佛没什么危险性

   整理破：破「只学显宗无危险、密宗可怕」的一概而论：显宗谤法也危险，境界不够而行密宗不共行为确危险，诚敬求密法行善无危险；要分一般与特殊（堪布）

甲二 论义 › 乙五 一个补特伽罗相续中三戒圆融行持

丙三 摄义

1. 三戒要解（下）第44课破斥辨析

   密宗最高的成就，就是指即身成佛，这一点毫无疑问

   整理破：破不信即身成佛：往生极乐也超越凡夫境界尚可得，即身成佛何以不成立；成佛不必是贤劫千佛、示十二相（堪布）

2. 三戒要解（下）第44课破斥应成式

   作为皈依三宝的佛教徒，最底线是必须对密宗和显宗都不能舍弃

   整理破：破舍显或舍密：舍密法即舍佛法，舍忿怒佛、密宗僧则皈依佛宝、僧宝戒条不存，舍任一者无完整皈依戒（堪布）

甲二 论义 › 乙一 总说三戒基之次第

丙二 略说获得佛果唯一道

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第一品 总说立论自续式

   为什么说必须要通过密乘道来获得佛果呢

   整理立：立未依密乘道不得佛果：余八乘未说净除三现迁移习气的直接方便

乙一 总说三戒基之次第 › 丙四 别解脱与菩萨戒是密乘戒之分支

丁三 明确此处所抉择之义

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第一品 总说立论自续式

   具有缘分上根者，得灌顶顿生三戒

   整理立：立上根具缘者得灌顶顿生三戒：无上密乘戒已摄下二戒

2. 自性大圆满支分决定三戒论释第一品 总说辨析

   具足别解脱戒与菩萨戒者在受密乘戒时，别解脱戒成为密宗的严禁恶行戒

   整理辨：辨三戒分属声闻、菩萨、持明从发心看并不一定；下二戒为密乘灌顶分支，灌顶时即具下二戒

乙二 分说别解脱戒之次第 › 丙一 缘起

丁二 所受戒之本体

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第二品 别解脱戒辨析

   有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中

   整理辨：辨别解脱戒体诸家异说：有部住无表色、经部相续特法、唯识断心续与种子、中观断除相应心

丙三 得戒者不失护持之方法 › 丁一 所护之戒条

戊三 居士戒

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第二品 别解脱戒辨析应成式

   经部宗认为随意承诺一戒等如果就承认为居士戒，那么就成圆戒居士了

   整理辨：辨一戒居士等：有部许随意守一戒等即是居士，经部推出应成圆戒居士、未守余戒成破戒

戊五 比丘戒 › 己二 所护戒条

庚三 推断同类

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第二品 别解脱戒立论自续式

   对于佛陀最初未明显开许遮止的学处：如果与佛开许接近、远离遮止，便可奉行

   整理立：立推断同类之理：佛未明开遮的学处，近开许离遮止则行，近遮止离开许则断

   科判关联推断同类·讲此法

乙二 分说别解脱戒之次第 › 丙四 失而恢复之方法

丁一 宣说舍戒之界限

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第二品 别解脱戒辨析

   克什米尔的有部宗诸位论师承许说：虽然犯了覆藏根本罪，但不会舍戒

   整理辨：辨犯根本罪、正法隐没是否舍戒：经部、红衣部、无著兄弟、克什米尔有部、一些律师各说其理

乙三 菩萨戒 › 丙一 缘起

丁二 所得戒之本体

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第三品 菩萨戒辨析

   解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识

   整理辨：辨菩萨戒本体诸家：心王（解脱部、狮子贤）、心所（无著兄弟：欲乐、思）、心王心所俱是（无垢光尊者）

丙二 未得戒者得受之方法 › 丁二 受菩萨戒之方法

戊二 胜义发心由修力而得

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第三品 菩萨戒破斥辨析

   假设依据《诸佛菩萨名称经》中所说的“当发胜义殊胜菩提心”而认为显宗对此也有宣说，那只不过是立宗罢了

   整理破：辨胜义发心依仪轨而受是密宗观点；破据经文认为显宗亦如是说：显宗胜义心须修力于见道方生

丙三 已得戒者不失护持之方法 › 丁二 广说

戊三 生起菩萨戒体之所依

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第三品 菩萨戒辨析

   两大宗轨表面上所依大小、入门广狭等方面有所不同，实际上要诀均是一致的

   整理辨：辨菩萨戒所依：龙猛派天龙、造罪者亦能生戒，无著派须先具七种别解脱；会通要在断恶之心与意乐所依

乙三 菩萨戒 › 丙四 失而恢复之方法

丁一 宣说四类堕罪之理

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第三品 菩萨戒辨析本组 1/2

   以嗔心杀生为堕罪；以饶益心杀生只是堕罪形象；以悲心杀人无罪

   整理辨：辨菩萨戒堕罪、堕罪形象、无罪、无罪形象四类的界限与理由 本组下一段 →

2. 自性大圆满支分决定三戒论释第三品 菩萨戒立论自续式本组 2/2

   身语的无记之事通过心的牵引可以转变成善不善

   整理立：立身语七不善对菩萨利他有开许：身语随心转，好心所引实为善法 回看前文 ←

乙四 密宗三昧耶戒 › 丙一 缘起

丁一 真实缘起

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第四品 密乘戒回应问难与答

   所谓的授记后来出现密意是指将来广泛传播

   整理破：答难：《授教王经》说金刚乘未来出现，是说密法当时未在人间普遍公开，非佛未说

甲二 论义 › 乙四 密宗三昧耶戒

丙二 未得戒者得受之方法

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第四品 密乘戒立论自续式

   自己仅仅本来具有这样的基灌顶还不够

   整理立：立须受道灌顶：本具基灌顶如种子缺外缘不生芽；果灌顶比照因乘佛地发心安立名言

戊五 宣说大圆满之誓言 › 己二 别说支分二十五誓言

庚一 应行行为之誓言

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第四品 密乘戒立论自续式

   如果以方便摄持，那么尽管享用五毒，但不仅不会受到束缚，反而成为解脱的捷径

   整理立：立五毒不必如声闻视为怨敌而断：本体空、方便摄持成解脱捷径、本即五智自性

乙四 密宗三昧耶戒 › 丙三 得戒者不失而守护之方法

丁二 概述

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第四品 密乘戒回应问难与答

   若想：这样一来，新旧共同的十四条根本戒与前面所说的前译派的特殊誓言不是相违了吗

   整理辨：立一切誓言摄于根本、支分誓言；答难：新旧共同十四根本戒摄于前译特殊根本誓言，故不相违

丁三 生起密乘戒之所依

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第四品 密乘戒立论自续式

   若是一位具有大心力的利根者则于即生中也可以成就佛果

   整理立：立密乘可令造重罪的利根者即生成佛：方便甚深众多，如利刃刹那断木

乙四 密宗三昧耶戒 › 丙四 失而恢复之方法

丁四 如理守护誓言之功德

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第四品 密乘戒辨析

   实际上此二派在这一点上无有不同

   整理辨：辨四持明所摄道位：索巴派不摄资粮加行与无学道，龙钦巴尊者摄圆满五道；作者从反体与真实假立会通

甲二 论义 › 乙五 一个补特伽罗相续中三戒圆融行持

丙一 略说

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第五品 三戒圆融辨析

   仅仅耽著本体与反体词句的有些人或者认为三戒完全是一体，或者认为是迥然不同的异体而执为相互矛盾

   整理辨：会通三戒一体、异体诸说：如六度本体各别而同为菩提心一体；破执词句视诸说相违者

乙五 一个补特伽罗相续中三戒圆融行持 › 丙二 广说

丁一 自体不混

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第五品 三戒圆融立论自续式

   菩提心的反体在死亡时也不舍弃，因为死亡不是菩萨戒之舍因

   整理立：立三戒自体不混：对境、意乐、仪轨、时间各别，本体转依后反体仍分；死时别解脱反体舍、菩提心反体不舍

丁二 遮需皆圆

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第五品 三戒圆融辨析

   三戒的方式表面看起来是各自分开的，实际上均要断除束缚之因的自相烦恼

   整理辨：辨三戒遮需皆圆：同遮烦恼、同需不被烦恼所缚，只是断除、转变、道用方式各依其道

丁三 本体转依

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第五品 三戒圆融立论自续式

   别解若以发心摄，即谓严禁恶行戒

   整理立：立本体转依：别解脱戒以发心摄持成菩萨严禁恶行戒，灌顶后下二戒转依为密乘戒本体

丁五 要点不违

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第五品 三戒圆融回应问难与答

   如果有人想：别解脱戒与菩萨戒摄于密乘戒中是不合理的

   整理破：答难：下二戒摄于密乘戒与五应行誓言表面相违实不相违——依三想行淫，四支皆不具足

丁六 应时主行

1. 自性大圆满支分决定三戒论释第五品 三戒圆融辨析

   要看哪一戒成为自相续所遮烦恼的对治以及不束缚相续，就行持那一戒

   整理辨：辨应时主行：自性罪与大众中主行声闻戒，静处密行表面相违只是堕罪形象，上下戒相抵时以能对治烦恼、不缚相续者为主