仪轨以及口头发愿也许相同，但从发心来讲是不一定的

如是三戒根据“自利利他大利他”来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。依照律藏、经藏与密藏各自所说的教义，以等起、仪轨、时间、所断以及补特伽罗的不同，分别受持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。“等起”就是所谓的发心，比如别解脱戒的等起是获得自己寂灭的阿罗汉果位，菩萨戒就是为了利益一切众生而获得圆满正等觉，密乘戒则是为了广大他众而想迅速获得如来双运的果位。所谓的仪轨，别解脱戒通过比丘念诵《毗奈耶经》里面的羯磨事业仪轨；菩萨戒则有无著菩萨和龙猛菩萨传下来的两大仪轨；密乘在各自续部中都有不同的灌顶仪轨。时间方面也有差别，一般别解脱戒有一天戒和有生之年受持的；菩萨戒和密乘戒则是乃至菩提果之间需要受持。在所断方面，有人无我的违品、法无我的违品等差别。根据不同的根基，有些是小乘人，有些是大乘显宗修行人，有些则是密乘修行人。 原段 ›

根据这些不同受持三种戒律，其中，前者为声闻、中者为菩萨、后者为持明者，这一点虽是智者们共同的说法，然而从发心角度来说并不一定。这种说法非常好，仪轨以及口头发愿也许相同，但从发心来讲是不一定的，为什么呢？密乘真正的戒律，首先需要在见解方面了知等净无二，生起一切皆为清净的见解；以此为基础，菩萨戒体必须具足，也即发愿为了利益一切众生，以密宗非常殊胜的息增怀诛四种方便，利益广大有情众生。如果这些都不具足，单单依靠密宗的仪轨、密宗的上师来灌顶，以自私自利阿罗汉的心来摄持，也许只是得到小乘的戒律。 原段 ›

《分析三戒论》中云：“意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。”此处明显讲到，依据发心的不同，虽然依靠声闻乘的仪轨，但是八种别解脱戒也可以变成菩萨戒。一般在藏传佛教当中，比如犯了别解脱戒，恢复的时候需要依靠小乘仪轨；对覆藏性的罪业，根本无法恢复。但犯戒者已经发了菩提心的话，原本无法恢复的戒体，依靠大乘发心可以恢复。按照小乘自宗来讲，尼众在破了根本戒以后戒体是不能恢复的，依照此处的说法，以大乘发心摄持应该也可以恢复。这种传统，到目前为止很多地方没有，有些地方听说还是有的。 原段 ›