以嗔心杀生为堕罪；以饶益心杀生只是堕罪形象；以悲心杀人无罪

末说失而恢复法，何者不察理非理， 原段 ›

行止等舍皆堕罪，为大舍小罪形象， 原段 ›

无能为力皆无罪，无力勤行无罪相。 原段 ›

最后宣说若毁菩萨戒恢复的方法：任何补特伽罗对任何事，都必须尽己所能观察合理与非理，如果对此未加观察，对本应舍弃之处，无论是做还是中止做，或者对行止漠不关心处于平淡等舍的状态，都有堕罪。这种堕罪也有四类，如果经过一番观察研究明明知道是非理之事，诸如以损恼心杀生行非理，以吝啬不作布施，不做合理之事都是堕罪。如《宝积经》中云：“何者以喜心，百年作布施，何者一日中，持戒远胜彼。”与布施相比，持戒更为殊胜，因而为了大利持戒耽搁舍弃小利布施，以微小的痛苦不悦可以成为大的对治，诸如对于在造恶趣之因者，其他人通过暂时粗暴的损害而制止，这是堕罪的形象。布施头颅不是初学者能力所及的境界，所以他们不做或无误行止均无有罪过。初学者对于无能为力的布施肢体等如果勤奋去做或者以恶心引发苦行，无有罪过，只是无罪的形象。 原段 ›

对照实例来说明三戒：严禁恶行戒：以嗔心杀生为堕罪；以饶益心杀生只是堕罪形象；以悲心杀人无罪；虽然对利他有利但却不杀为无罪形象。摄集善法戒：以吝啬心不作财施为堕罪；以饶益心不施酒等为堕罪形象；以清净心布施为无罪；为害他给予兵刃等为无罪形象。饶益有情戒：不护理患者为堕罪；为成大利不作护理为堕罪形象，慈心而作为无罪；本有大利而舍弃为无堕形象。应当以此为例了知这方面的一切道理。 原段 ›