承认三戒异体者，不外乎噶举派所说的上戒胜过下戒，与格鲁派承许的下戒作为上戒之所依这两种

转述现在通过深入分析，说明别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，在一补特伽罗相续毫不相违而行持的概括性道理。前后相继应世的大德们，其观点有许多不同之处，归根结底，可包括在承认三戒一体与异体两种观点中。其中，承许三戒异体的观点，主要是格鲁派和噶举派；而萨迦派、宁玛巴则承认三戒为无二无别，是一体的。 原段 ›

转述噶举派当中，对三种戒律分别用了三个比喻来宣说，别解脱戒如星星、菩萨戒如月光、密乘戒是太阳光，三者均有遣除黑暗的能力，同时出现并不相违，只是光线强弱有少许差别。就像这个比喻所说，三种戒律从功能方面来说，应该承许异体，因为首先受戒仪轨不同，中间守护的戒条不同，最后舍弃之因与恢复方法也不相同。 原段 ›

转述格鲁派通过墙和墙上的花纹来比喻，承许三戒虽然异体，但是有能依所依的关系。比如墙已经倒塌的话，墙上的花纹也不可能存在；别解脱戒已经失毁的话，菩萨戒也是不可能有的。也就是说，上上戒必须依附于下下戒存在。 原段 ›

本方宁玛巴的分析方法与其他宗派稍有不同，我们认为三戒本体同一、反体不同，也即三戒从本体上可以成为一体，只是反体方面有所不同。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方承认三戒异体者，不外乎噶举派所说的上戒胜过下戒，与格鲁派承许的下戒作为上戒之所依这两种，内部的所有分类，大多是相应所化众生根基而有必要才安立的，从实际意义而言，未见到有矛盾之处。 原段 ›

转述正如《入菩萨行论》中所讲，波罗蜜多安立六度各自本体时，布施的本体为舍心、持戒的本体为断心等，安立了六种不同的本体，从相同角度，六者在菩提心的本体上一味一体而存在，而各自又有不同的反体，其实所有这些均是一致的。对于同一个菩提心，本体可以分愿菩提心与行菩提心二种；从地界来分，如《现观庄严论》所说，共有二十二种；而从利益众生并令其获得佛果的角度，波罗蜜多等一切白法在菩提心中是一体的。 原段 ›

本方同样，具足别解脱戒的菩萨，想断除轮回之因——自相的业与烦恼，为利他而愿意住于轮回中，这两种愿望，分别可以安立为别解脱戒与菩萨戒的本体。从反体方面，二者并不相同，前者是为了远离一切业和烦恼，后者则是为了利益一切众生；但实际上，除了自相续不被烦恼染污、唯一利益众生的一颗心外，无有其他。从这一点来看，它们虽然是异体，却也并非不承认此二者为菩提心的一本体。密乘戒如果依此类推，也无有任何相违的地方。我觉得这方面很重要，尤其在理解其他论典时，宣讲的角度可能有很多不同，某一个角度讲不通的时候，从另一方面可以讲得通，因此，打开自己的智慧非常重要。 原段 ›

本方可是，仅仅耽著本体与反体词句的有些人，或者认为三戒完全一体、不可分割，或者认为是迥然不同的异体，如同水火般而执为相互矛盾，在这些人面前，大智者大成就者之间所进行的辩论破立，实际上并不是以偏袒之心而互相排斥，就像新旧派安立见解一样，也是根据所化众生根基与暂时的必要不同，从而各自承许了不同的观点。 原段 ›