这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等

转述显宗所讲的小乘八果与大乘的五道十地，与密宗的四持明对应时，索巴派和康巴派之间的说法稍有不同，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》当中，也是专门讲到过这两派的区别。其中，索巴派主要是荣索班智达为主以及后来的高僧大德们。他们认为的观点如《小道论》中云：“是否得能力，成为二见道。”见道可以分已经获得能力和未获得力量两种，所以，最初的长寿持明和异熟持明，是从见道方面分的。按照直接意思来说，他们承认钝根者心成熟为天尊，身体仍旧未脱离异熟之网的见道异熟持明，以及身心二者均解脱为光明本尊，从而获证无生无死寿持明的见道寿自在持明。此二者虽同为见道，但前者的心成熟、身体未成熟，只能称为异熟持明；后者的身心全部成熟为光明，获得不死果位，故为寿自在持明。 原段 ›

转述二者虽然均称为渐次行道者，但无论钝根还是利根，都不承认为次第获得这两种持明。也就是说，或者是异熟持明，或者是寿自在持明，不可能首先得到异熟持明，再获得寿自在持明，不会有这种情况。索巴派的诸位上师认为：若是钝根就获得异熟持明的果位；若是利根，就获得寿自在持明果位，不会次第得到两种。 原段 ›

转述总之，他们认为：四持明由见修道及十地之前的末道所摄，不包括在资粮道、加行道与无学道当中。而无垢光尊者将四持明安立为从资粮道到无学道之间，这就是二派的不同之处。全知法王龙钦巴尊者认为：异熟持明由究竟资粮道、加行道所摄，所谓异熟持明在一般凡夫未得地之前也可以得到，因为身体尚未成熟光明的缘故。寿自在持明为见道所摄，大手印持明为二地到十地之间的修道所摄，任运持明则由获得佛果的无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。 原段 ›

转述表面上看来，二派的差别还是比较大，因为无垢光尊者安立的范围比较广。在此，堪布云嘎对这些观点作了分析，正如麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中所说：这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等。 原段 ›

本方也就是说，获得见道时身心解脱为光明本尊，超越生死，以双运天尊身大手印印持蕴界处之诸法，从而不清净的显现自相荡然无存，因此就最主要方面安立为见道、修道，从无生无死的反体立为寿自在持明，从成就双运天尊身的反体安立为大手印持明。实际上，此二派在这一点上无有不同。 原段 ›