若以方便摄持，尽管享用五毒，不仅不会受到束缚，反而成为解脱的捷径

本方第二类：就直接意义而言，对于贪、嗔、痴、慢、嫉这颠倒的五毒，不必像声闻乘那样将它们视为怨敌而断除，密宗当中真正认识它的本性时，也不会成为修道的障碍。由于诸法各自本体为空性，因而所断的实法不成立，如阳焰水不需要筑水坝来防护一样，同样，认识到万法本性时，自相续的贪嗔痴等任何烦恼也是无利无害的。 原段 ›

本方《金刚续》中云：“诸惑如幻本体空，知自无明自性解。”了知密宗的窍诀以后，对显宗最甚深的《涅槃经》《华严经》等经典的殊胜密意，也很容易通达。若以方便摄持，尽管享用五毒，不仅不会受到束缚，反而成为解脱的捷径，因此也不必断除，如同进入耳朵里的水要用水引出一样。 原段 ›

本方以水引出水，这是以前藏医的一种窍诀。同样，以烦恼对治烦恼，以毒攻毒，是最好的一种方法。《大海续》中云：“烦恼道为大清净，方便欲妙殊胜饰，一切游舞依彼等，速成吉祥黑日嘎。”“黑日嘎”是忿怒本尊的意思。也就是说，烦恼就是大清净，若以方便法摄受，一切均成为他的游舞和装饰，很快时间中成为大成就者，所以应当认识烦恼的本性。 原段 ›

转述五烦恼本来即是五部五智慧的自性，为此也无须断除，犹如想得到油就要榨芝麻一样，阿阇黎莲花生大士在《方便绢索续释》中说：“痴心是毗卢遮那佛之誓言，何以故？无明无所断，觉性无所成，于法界中一味一体之故……”从隐含意义方面来讲，真实的五毒，即是指证悟诸法为等性、见解无有偏堕、行为无有取舍辨别的痴心。如是对未证悟此理者，以无缘大悲摄受则为贪心；以各别自证智慧，将一切邪知邪念全部摧毁无余，即为嗔心；证悟等性见解，对一切皆无所畏惧，称为我慢；于等性境界中，不容纳一切二取之见行，就是嫉妒。如此依靠证悟修习的方便而不舍五毒，此五种是五不舍誓言。 原段 ›