表面上看二宗所依大小、入门广狭等方面有所不同，实际要诀是一致的

智悲光尊者说：无著菩萨所说需要具足别解脱戒之一，只是唯识宗的说法；龙猛菩萨无须别解脱戒的观点，实际是中观的说法。此二者并不相违，佛经中的主要密意是从调伏自相续角度来讲的，比如以前有位无垢称居士在释迦牟尼佛教法中，相续极其调柔，那么，他既是龙猛菩萨所说的法器，也是无著菩萨所说的法器。 原段 ›

另外，格鲁派的克主杰说：要求具足别解脱戒所依的说法，是指特别殊胜的菩萨戒。并引用《菩萨地论》的教证作了说明。以前大论师阿巴雅嘎热也是这样承认的。比如《经庄严论》中讲到很多出家的功德，一般大乘菩萨戒中，有出家菩萨和在家菩萨两种，《经庄严论》中着重赞叹了出家菩萨，因其相续中具有非常殊胜的戒律。因此，菩萨戒也分殊胜和一般的戒律，一般戒律指大乘在家人相续中的菩萨戒，相续中具有七种别解脱戒之一的菩萨戒则更为殊胜。《道灯论自释》的连接文中也讲到：因为有特殊二字，很明显，无著菩萨的观点是就特殊菩萨戒而言的。 原段 ›

本方无论上述哪一种观点，对于这些可以在虚空中金刚跏趺坐的大德们的说法，自己大概理解也可以，但这些说法都是不相违的，这一点大家应该知道。如果连一分杀生戒都不能守持，想守持菩萨戒也是办不到的事情。 原段 ›

对方那么，为什么说造罪业者也可以生起菩提心呢？ 原段 ›

本方比如这个人以前是屠夫，从此以后断掉恶行，他的相续中可以生起菩提心。因此，并不是说他一边杀生一边在相续中生起了菩提心。如果认为每天造恶业的同时也可以生起菩提心，则会有很大过患。 原段 ›

所以，就总的观点来说，为受戒的众生地所摄即是身体所依，这主要是从龙猛菩萨所说的身份方面来讲；当然主要还是意乐所依，这是从阿里班智达的观点来讲。所谓的意乐所依，需要信仰本师佛陀出有坏及其所传的大乘三藏所有教法，并对所要获得的无上菩提果具足诚信，以想修学欲乐信行持经中所说的菩萨如海般的大乘行为，则可生起菩萨戒体。这是《宝灯经》中所说的。 原段 ›

《宝灯经》云：“若信佛佛法，亦信无上果，亦信佛子行，生起菩提心。”处之所依：所转生之处的所依，如果未出现舍戒之因，则后世无论生于何处都具备菩萨戒，因为乃至菩提果之前受戒的缘故。 原段 ›

菩提心的所依，也即菩提心安住的所依，或者说令菩提心生起的所依。比如菩提心依靠信心而产生，菩提心即安住于信心之上，这个心种子乃至菩提果之间没有毁坏的话，你的菩提心也会一直存在。如果菩提心依靠人、非人等身体，像别解脱戒那样，则众生死亡时菩提心也会舍弃。阿里班智达自宗观点认为：龙猛菩萨和无著菩萨的观点也很好，但最主要还是心的所依，如果一个人的相续中生起菩提心，即生是人，来世变成牦牛，再来世变成饿狗，相续中都会存在菩提心。所以，菩提心与别解脱戒不同，别解脱戒依靠身体的缘故，按照有事宗的观点是一种无表色，在人死亡的时候别解脱戒也会舍弃，但菩提心属于一种心法，在心的种子未出现舍戒之因前，乃至生生世世都会存在。 原段 ›

本方由此看来，以后生生世世中值遇善知识而仅以恢复忆念的方式便可得戒，不需要重新受。 原段 ›

转述很多人说：我即生从未受过菩萨戒，因此一定要受。也许你以前就已经受过菩萨戒了，现在何必还要受呢？不受也可以。当然，如果中间毁坏了，必须要重新受；若未出现毁坏之因，你相续中的菩萨戒乃至生生世世都会存在的。 原段 ›