既然与心一体，只是摄持方式不同的话，一个人的相续中会出现相同的很多心所

转述另外，按照布布达赞扎的观点，通过太阳光、月光和星光来比喻，月光可以胜伏星星的光，太阳光可以胜伏月光，也就是说，以上戒完全可以胜伏下戒。 原段 ›

转述对于这种说法，宁玛巴的很多高僧大德驳斥说：这种说法也不合理。为什么呢？若以上戒胜伏下戒，这时，下戒是现行部分隐藏起来了，还是它的习气部分隐藏起来了？现行部分当然不复存在，若习气存在还算是存在的话，那破戒者相续中也有习气存在。《根本律》当中也说：若以习气存在的缘故，承许具足别解脱戒和菩萨戒，那么破戒人的相续中也存在受戒的习气，学习密乘者的相续中，应该也有别解脱戒的习气和菩萨戒的习气，这样一来，受密乘戒的人和破戒的人无有二致了，因为相续中都存在习气之故。 原段 ›

转述因此，宁玛巴自宗不论无垢光尊者还是明朗大师，都一致认为：三戒本体上一体，其功德则以转依的方式存在。 原段 ›

本方所谓的转依，学过《经庄严论》的道友应该知道，其中对分别念转依成智慧的说法有比较详细的说明，在认识分别念的本性时，此分别念已经转依成智慧，比如贪心转依成妙观察智、嗔心转依为大圆镜智等。这种说法，密法里面有，显宗也是有的。因此，别解脱戒转依成菩萨戒，菩萨戒转依成密乘戒，获得密乘戒的时候，下下戒的功德全部具足，对于过失一定能压伏或者断除，以这种方式存在。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方又如《密行续》中云：“譬如石成铜，铜成金子相，铜时无有石，成金不现铜，持明内比丘，存在别解脱，以及菩萨戒，佛陀未宣说。”石头变成铜，铜变成金子，成为铜的时候不存在石头，变成金子的时候也不会显现铜。而佛陀也从未宣说过，密乘戒的时候存在明显的别解脱戒，菩萨戒的时候有明显的别解脱戒，因为已经转依了。比如在具有菩萨戒的相续中，原来自私自利的心已经转为利他心了。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方获得密乘戒之人的相续中，如果生起了殊胜方便智慧，别解脱戒的低劣之心与耽著平庸显现的反体就不复存在了，因为这二戒的本体已转依为五部总的毗卢遮那佛的誓言，而无有异体存在。所以，别解脱戒和菩萨戒实际是密宗五部誓言当中毗卢遮那佛誓言的一部分，也即下戒功德全部具足在上戒当中。 原段 ›