实际上此二派在这一点上无有不同

转述对于四持明所摄之事业，索巴派诸位上师的观点如《小道论》中云：“是否得能力，成为二见道。”按照直接意思来说，他们承认钝根者心成熟为天尊，身体仍旧未脱离异熟之网的见道异熟持明以及身心二者均解脱为光明本尊而获证无生无死寿持明的见道寿自在持明。虽是渐次行道者但无论是钝根还是利根，均不承认是次第获得这两种持明。总之，他们承认四持明是见修道及末道所摄，不承认包括资粮道加行道与无学道。 原段 ›

转述全知法王龙钦巴尊者则认为：异熟持明是究竟资粮道加行道所摄，寿自在持明为见道所摄，大手印持明为修道所摄，任运持明则是无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。 原段 ›

本方也就是说，获得见道时身心解脱为光明本尊，超越生死，以双运天尊身大手印印持蕴界处之诸法，从而不清净的显现自相荡然无存，因此就最主要方面而安立见道、修道，从无生无死的反体而立为寿自在持明，从成就双运天尊身的反体而安立为大手印持明。实际上此二派在这一点上无有不同。对于最后的任运持明，有时承认四持明为法相乘五道圆满所摄，这时它的意思与因乘的无学道普光地是一致的，有时说是金刚乘无学道三身的三地，其实都是相同的。对于因乘的普光地，如续中云：“汝之究竟普光地，大方便乘之憩处。”所承许的因乘究竟果地与密乘最后道五身任运金刚持佛意义相吻合，因而将其假立为任运持明，密宗自地最终果位五身任运自成之地是真正的任运持明。 原段 ›