如果有人想：别解脱戒与菩萨戒摄于密乘戒中不合理

本方依靠三想而行淫，彼瑜伽士不具足， 原段 ›

本方对境意乐行究竟，如梦要点不相违。 原段 ›

本方对瑜伽士而言，因依靠三想而行淫，不具足对境、意乐、行为和究竟四支，如同梦境一般而行持，从要点上来说根本不相违。 原段 ›

对方如果有人想：别解脱戒与菩萨戒摄于密乘戒中不合理，因为别解脱戒的杀盗淫妄这四种他胜罪均需断除，菩萨禁止做一切有害众生之事而饶益他众，而在密宗戒当中，杀盗淫妄可以直接行持，杀生也是应行的誓言，这样难道不是相违吗？ 原段 ›

本方对此回答：表面看起来相违，实际丝毫也不相违。当然，在未得到密宗真正境界之前，如果直接行持肯定会犯戒，这在密乘戒中也有严格规定，是毋庸置疑的。但对真正获得了密宗殊胜境界的人来说，行持这种行为并不相违。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方若犯根本戒时必须具足对境、加行、意乐、究竟四支，此处以四他胜中的非梵行来说明。 原段 ›

本方通过三想的方式依止业手印时，表面上是行淫，其实那位瑜伽士已经断除了对境的自相之想，也即无有“依此女人行持不净行可以获得乐受”的想法，而是转依为佛父佛母或莲花金刚之想，因此不具足对境支分。 原段 ›

转述小乘别解脱戒《毗奈耶经》里面也有这种公案：以前未生怨王对阿罗汉女色迦桑目生起贪心而做不净行，因为色迦桑目已经获得阿罗汉果位，其相续中无有贪心，表面上看依靠未生怨王已经作了不净行，但佛陀说她并未犯根本戒。为什么呢？阿罗汉女对未生怨王未生起刹那的贪欲之心。所以，不要说密宗，显宗《毗奈耶经》当中也说，只要未生起真正自相的贪欲，不会犯戒。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方上述已经讲了四支当中的对境不具足。另外，由于将自相的贪爱转依为大乐之想，心中并未生起“通过男女交合获得乐受”的想法，因此，意乐支也不具足。对于以贪欲所行之事，能行者以风脉明点的运行防护之善巧方便摄持，因而不具足加行支。最终将究竟泄露明点自己感受安乐的贪欲转变为大乐智慧，芝麻许的明点也不泄露，所以究竟支也不具足。因此，这种行为与世间一般的行淫完全不同。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方由此可见，了知一切法为心性自现的人，就像在梦中行事一样，表面看来，密宗个别戒律与显宗确实相违，实际对真正通达如幻如梦的众生来讲，要点上根本不相违。《密藏续》云：“无贪即是贪，贪性无有贪，彼为胜梵行，亦是极大贪。”在此处，无贪即取名为贪，真正贪的本性即无有贪。这是最殊胜的梵行，就像前面讲的萨绕哈巴的公案一样，《大圆满禅定休息》中也讲过。这叫做大贪，与世间的贪心不同。就像所谓的大空，现在的虚空不叫大空；如来藏是大的常有，与非因缘造作的常有并不相同。《宝性论》当中，他空派一定要承认如来藏是大空或者说大常有之法。同样，密宗所说的大贪可以开许，但实际也并没有真正的贪执。 原段 ›