持戒与人格

族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，

何者具此二功德，彼无他德亦应供。

赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，

饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。

了知饮食如良药，无有贪嗔而享用，

非为骄横体健朗，唯一为使身生存。

散乱以及无心时，善不善法及随流，

一切大种作为因，彼即称为无表色。

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。

所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，

除名称外无变故，彼等异体不相违。

禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。

所谓别解脱戒者，依他有表色等得。

身居低处重复说，不佩装饰明晨前。

具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。

次第四为戒律支，一不放逸三禁行。

依彼则会失正念，以及成为骄傲者。

他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。

承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。

邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。

依照承诺而得戒，并非于诸相续离。

北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，

可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，

转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，

无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

妄语即转他想法，词义明显被了知。

眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。

离间即为分他者，染污性心之词语，

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

设若贪图资具引，与经违故非如是。

初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，

于上此等六时中，破法轮僧不出现。

入定之善即为修，能熏染心之缘故。

为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。

若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，

所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，

实体为二信与戒，本体即是无漏法。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

故于三有无希求，守护净戒佛子行。

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

具慧求无上，菩提多劫中，

身语无勤作，守护无垢戒。

是就三学言，佛真说六度，

初三末二者，二学一属三。

六支寂意摄，善趣赐安住，

所依灭无畏，具足福德资，

表示法性得，安住戒者具，

遍知戒如是，智者真实行。

佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，

戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。

诸位出家者，功德无有量。

精勤持戒者，胜在家菩萨。

佛子行持时，入根异行境，

如是随理词，利生彼现行。

彼戒圆满德净故　梦中亦离犯戒垢

身语意行咸清净　十善业道皆能集

失坏戒足诸众生　于恶趣受布施果

生物总根受用尽　其后资财不得生

是故胜者说施后　随即宣说尸罗教

尸罗田中长功德　受用果利永无竭

诸异生及佛语生　自证菩提与佛子

增上生及决定胜　其因除戒定无余

佛子月放离垢光　非诸有摄有中祥

犹如秋季月光明　能除众生意热恼

菩萨由意乐，若善若不善，

一切成妙善，以意自在故。

谁于谁悦意，以为彼生喜，

犬等亦所共，恶慧汝何贪。

无染为众随说法，专喜正法常雅言，

行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。

俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果，

时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。

于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无者虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问。

善护意业，清净无染。

东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。

闻佛阿弥陀名号，

乃至未获菩提间，不转女身转贵族，

生生世世具净戒，顶礼善逝无量光。

后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，

亦不造作不善业。

凡坏菩提心，造他善法者，

亦为魔事业。

于自心建立一切菩萨行故……应守护心城。

莫坏善知识，远离恶眷属，

口常和合语，则生不动国。

莫轻小过，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。

惭者内自羞耻；愧者发露向人。

莫轻小罪，以为无殃；水渧虽微，渐盈大器。

何者以喜心，百年作布施，

不如一日中，守持净戒胜。

若能真实饶益众生，开许杀害造五无间罪者。

宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。

迦叶，若具四法则将忘失菩提心。何为四法？欺骗上师及应供处；令不应生悔心者生悔心；以嗔恨心言说发菩提心者之过失；于众生中行为狡诈。

在所有离间语当中，要数破僧和合最为严重，尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和，那罪业可是重上加重。

第三法如是，智者应守护，

一心安乐行，无量众所敬。

若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。

所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。

如我所说诸善法，谓戒闻舍与忍辱，

以不放逸为根本，是名善逝最胜财。

身口意恒时谨慎，不背善道。

于四威仪道分检察正念，于威仪道安庠平正，守护不乱；具力正念，发语笑时慎护高举，手足容貌其量端雅

梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔。

彼非应受持，世间侮佛苗（佛子），

如灰覆之火，众生狱等烧。

所说一切诸善法，根本即是不放逸。

彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，

彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。

如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，

以不放逸为根本，是名善逝最胜财。

犹如嗔恨之毒蛇，智者应当远女身。

经恒沙数劫，无量诸佛前，

供养诸幢幡，灯鬘饮食等。

若于正法坏，佛教将灭时，

日夜持一戒，其福胜于彼。

孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，

白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。

谨慎第一友，常能作利益，

放逸第一怨，故应近善友。

贪执财物之比丘，内心恒时外散乱，

彼等日夜皆无修行之机会。

女人祸害因，毁今生来世，

若欲利己者，故当弃女人。

护持戒律，即是保护众生。

行住坐卧具正念，视一木轭心不乱。

上师起时莫安坐，坐时问安供受用，

若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，

切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，

妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。

詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，

畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。

正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，

真金无论再烧砍，彼色总是不会变。

不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，

善持自之功德者，此乃正士之法相。

愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，

麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。

浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和，

溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。

恶人住林亦粗暴，正士住城亦温柔，

林中猛兽常发怒，市里良马亦驯顺。

圣士观察自过失，劣者观察他过失，

孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。

畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，

鞋子坐垫乘骑等，不能跨越何须言？

谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。

三业恒清净，清净名出家。

如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍。

盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望十方凡圣，一一结罪。

烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

大乘佛子为了保护众生、圆满资粮，一切言行应该如法寂静，语言和蔼可亲，经常远离愦闹，依止寂静的地方……

断除他人不起信心之行为，乃唯一正法。

入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。

腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。

当断一切贪恋利养之心。

不宣自德，不隐己过。

无逸不死道，放逸趣死路，

无逸者不死，放逸者如尸。

舍我此财护身体，财身皆舍护生命，

财身生命此一切，悉皆舍弃护正法。

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

未被见中造诸罪，然如食毒岂有乐，

天众以及瑜伽士，清净慧眼必现见。

恒持清净戒，精进修行者，

临终无忧愁，如火中解脱。

如果遇到了毒蛇，最多不过是丧失生命，但如果没有对治烦恼而触犯戒律，将会十万劫中在地狱受苦。

纵是上师或父母，若提非理之要求，

君主向彼解释清，切莫开许违法事。

堪为恭敬善恭敬，于诸劣者尤慈爱，

感恩图报不忘怀，一切正士之行为。

身口意行，不可不慎

父母上师长老等，利己人前不报恩，

护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

何为稳重之士夫，即是正直可信者，

若无稳重之胜德，则如水面之涟漪。

若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

若无世法此根本，则无余法可希冀。

如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，

大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，

喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，

且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，

好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

持戒具智力，上师前受戒。

无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，

一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。

大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，

余罪于一人前忏，有无染污依自心。

有些出家人在隐蔽的地方做一些不如法的行为，还认为谁都不知道，这种想法实际上是颠倒作意。诸佛菩萨随时能照见一切众生，因此，即便在暗处，自己的行为也应当谨慎。

慈氏，后五百岁，正法衰微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业……我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。

商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。

所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。

菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道。

守持了清净的菩萨戒后，即使遇到生命危险也不能舍弃！

恒具余七种，别解脱戒者，

乃有菩萨戒，善根非余有。

所谓清净行，即远离他人不生信之事，菩萨应恒时精勤于此。

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。身誓言，不凌辱上师和金刚道友的身体。语誓言，不违背上师和金刚道友的语言，上等者不间断念诵本尊心咒，中等者在十五、三十或者昼夜六时里念诵，下等者每一个月里念诵，极下等者一季度，最下等者也要在新年的神变月里念诵，努力做到不间断。意誓言，涵盖在守护十种秘密及不扰乱上师、金刚道友的心当中。

断除他人不信的行为，此乃唯一之正法。

心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。

得传承、受律仪亦从守护菩萨学处真实具戒者处得受。

设若有者来乞钵盂、法衣，今有佛陀开许之三衣外剩余者，当如法施舍。设若三衣不足，依何而住梵行，故莫施舍。何以故？善逝言：‘莫施三衣。’

村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，

于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。

身语意远离造恶业，于堪布生起本师想，阿阇黎生起堪布想，对同持梵净行之老、幼、中者皆说敬语，恭敬承侍。

内心实耻厌，口说我同心。

造事不乐同，故知非善友。

具戒了知律仪轨，悲悯病人眷清净，

勤以法财饶益众，如此上师当依止。

如理精进修持密法即生便可成佛，因此，尔时魔王波旬极不高兴，想方设法使弟子与上师之间产生隔阂毁坏誓言。

具戒慧力上师前，应当受持菩萨戒。

是故智慧士，当修于净戒，

于生死旷野，戒为善导师。

例如，为了赐予遭杀的众生无畏施，明明看见它而妄说没有看见。

比丘不得礼一切白衣

有出家金刚上师在的时候，不能对在家金刚上师承侍。

布施之时，归戒可舍置。

只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生起戒体。

于进退之际，对身语心的活动不能正知起现。

师前切莫说，放逸无关语，

凡夫若生嗔，亦堕孤独狱。

违背上师意，无间地狱中，

无量劫受煮。

调伏自心，护持他心，不爱烦恼，喜爱善法，不生起贪嗔竞争之分别念，乃至无有非理作意、不善业，此称为不放逸。

若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪……及犯余罪，即应向三十五佛，昼夜独处，殷重悔除。

对犯根本罪的有些行为，若以大悲心摄持而利益众生，也有开许之时。

云何不放逸，谓能最初调摄诸根……善能息彼烦恼染爱，此名不放逸。

此三种戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁犯律仪戒，名毁一切菩萨律仪。

应知菩萨者，譬若新妇。

于师住处门，手当轻缓叩，

入内上师前，恭敬问安等。

于他胜罪（根本堕罪）随犯其一，便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮不能增长，先所未集，不能生起。

作为发心的出家菩萨，永远也不开许以出家身份与别人作不净行。

百千俱胝生，积造众罪业，

彻悔自新受，罪净不复增。

若谓：为保护佛法，诸位正士以谄诳等方式制服亦许为取胜。并非如此，所谓拳击、掌击、刃击、放火等作法并非护持佛教之殊胜方便。

若谤阿阇黎，千劫无食睡，

精学金刚乘，亦学金刚狱。

无贪、无嗔、无痴，精进修持善法，断除有漏、护持自心。

如诸众生及草木，一切生长咸依地，

世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。

人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，

独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。

所行甚深妙，未曾有口过，

悦乐心无量，令众悉欢喜。

行菩萨道者，于自妻常自知足。

菩萨妙法树，生于直心地。

于诸威仪中，常修不放逸，

修习诸善法，见者无不悦。

戒是无上菩提本，应当具足持净戒；

若能具足持净戒，一切如来所赞叹。

贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业。

行方便菩萨如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。

大悲王子以此方式受此戒。

清净持戒者，所愿皆得成，

戒净多利益，菩提不为难。

在家具众过，不得无上道，

出家修远离，尔乃得菩提。

破戒之诸人，虽身著法衣，

唐捐信财故，如吞烧铁球。

不求他过失，亦不举人罪，

离麤语悭吝，是人当解脱。

世有二人应受信施。何等二？一者勤行精进，二者得解脱者。

汝当观利养，犹如于粪秽，

无以利养垢，染污清净心。

当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。

常护语言，不以语言害他及己，常以语业利己及人。

迦叶，菩萨戒有三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。以严禁恶行戒防止不善，守护自心；以摄集善法戒真实奉行善法；以饶益有情戒精勤利他。

尔时，优波离白佛言：‘世尊！若有菩萨贪心相应而犯于戒，或有菩萨瞋心相应而犯于戒，或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊！如是菩萨于三犯中何者为重？’尔时，世尊告优波离言：‘若诸菩萨修行大乘如恒沙劫，贪心相应而犯戒者，其罪尚轻；若一瞋心而犯于戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒摄受众生，因瞋犯戒弃舍众生……以是义故，大乘之人因贪犯戒，我说是人不名为犯；因瞋犯戒为大犯戒，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难……’

常念利养不休息，谄曲诈现精进相。

又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒，似善持戒……复次迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘，似善持戒。

身披袈裟，于正法中，正信出家，离于欲火，此事为难。

邪命求利，常无快乐。

吾与同吾者，方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。

出家不放逸，白法恒增长，

不坏众善根，远离诸烦恼。

比丘者，能破烦恼，故名比丘。

在家菩萨以如大海般之酥油，点燃如须弥山般之灯芯而供灯，其功德也不及一位出家菩萨仅以少许油涂抹灯芯而供灯。

善持戒者，无我无我所，无作无非作。

宁可食烧石，饮用铜熔液，

不守净戒者，不应享斋食。

善男子，自此之后，我不开许声闻乘行者食肉。

所谓三净肉乃为方便众生次第入道而言，自此之后，一切血肉均不得食。

是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。

无惭愧者，不名为人，名为畜生。

不犯他妇女，自妻不非时，

施持戒卧具，则生不动国。

何人皈依佛，彼为真居士，

何时莫皈依，其他诸天神；

皈依正法者，远离损害心；

皈依僧众者，莫交外道徒。

身口意善是名善戒，牛戒狗戒是名恶戒。

出家人不能礼拜在家人。

善男子，如来涅槃后，将出现内部斗诤与国土毁坏之事。于彼恶世之时，因饥馑之灾，大多数人将剃发出家，彼等将驱逐具足戒律、仪轨、功德及圆满行持之比丘。

乃至小罪心生怖畏，护戒之心犹如金刚。

诸比丘，行五事不开许，云何为五？不开许卖人、兵刃、酒、酪、菜籽油。

若不护心，则不护身口。若护心者，则护身口。

酒为不善诸恶根本，若能除断，则远众罪。

持戒则为乐，身不受众苦，

睡眠得安隐，寤则心欢喜。

持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子真声闻也。

夫食肉者，断大慈种。

若人妄语说，彼人速轻贱，

为善人舍离，天则不摄护。

观绮语如刀，一切常远离，

常行于正语，是人生善道。

佛说一切法，出家最第一。

持戒果安乐，天中受果报，

持戒如船筏，能度生死津。

妄语先自诳，然后诳他人，

若不舍妄语，自他俱破坏。

若不坏法意，常于法中住，

则不行生死，彼白法具足。

若人乐作恶，彼常两舌说。

若人舍两舌，彼人常坚密。

常说善妙语，舍离垢恶语，

垢恶语污人，能令到地狱。

酒能炽燃欲，嗔心亦如是，

痴亦因酒盛，是故应舍酒。

莫喜乐饮酒，酒为毒中毒，

常喜乐饮酒，能杀害善法。

若离放逸者，则得不死处，

以不放逸行，则近于涅槃。

沙门法中第一胜者。所谓知足及不放逸。若人乐贪。不乐知足。为贪所诳。害于善法。如是之人。犹如痴狗。还自食吐。

恶口破慈心，智者能舍离，

常乐说软语，则生于天上。

持戒清凉触，得报甚清凉，

愚人不修行，临终生悔热。

实为第一善，妄语第一恶，

舍过取功德，是人人中胜。

妄语言说者，是地狱因缘，

因缘前已作，唱唤何所益？

口中毒是毒，蛇上毒非毒，

口毒坏众生，命终堕地狱。

实语得安乐，实语得涅槃，

妄语生苦果，今来在此受

多集绮语句，能令心意乱，

破坏于梵行，妨碍涅槃道。

恶口第一恶，说已到地狱。

刀火毒等恶，此恶非大恶，

若人恶口说，此恶是大恶。

若人常喜乐，知诸论中义，

不贪着饮食，名寂意比丘。

痴人不学戒，作集多恶业，

既有多恶业，今得如是果。

若人护持戒，此人则为胜，

若人舍离戒，是名为死人。

乐多言语，自高轻动，虽见佛已，心无惭愧。

若人畏恶道，其人心正直，

以其正心故，从乐得乐处。

作所不应作，不作所应作，

一切放逸者，所作皆颠倒。

黠慧离恶口，正语喜乐行，

如是美语人，则近涅槃住。

好人宁身死，而不行非法。

若人正忆念，诸恶不能染。

若人近不善，则为不善人，

是故应离恶，莫行不善业。

出家而邪命，失法失名称，

人中轻如草，未来入恶趣。

若不护戒，临终悔恨，故应持戒，守护莫犯。

甘露及毒药，皆在人舌中，

实语成甘露，妄言则为毒。

女人祸害根，毁坏现后世，

若欲利己者，当舍一切女。

若有何等人，起一妄语法，

则不畏他世，无恶不造作。

善人行善易，恶人行善难。

恶人造恶易，善人作恶难。

淫法不生灭，不能令心恼，

若人计吾我，淫将入恶道。

是人邪见网，烦恼破正智，

离诸清净戒，唐苦堕异道。

世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。

若欲广多闻，为人所信受，

是故当至诚，不应作绮语。

菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。

若人灭众恶，乃至无小罪，

如是大德人，无愿而不满。

大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护。

佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。

有人施酒及自饮酒，得狂愚报。

不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。

妄语之人，先自诳身，然后诳人。

实语第一戒，实语升天梯，

实语小而大，妄语入地狱。

益身甚少，所损甚多。

他物不可触，譬如大火聚，

若盗取他物，其主泣懊恼。

舌相如是，语必真实……若人舌能覆鼻，言无虚妄。

持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得，种种快乐。

若于大众中，见他毁禁者，

勿叹持戒德，当叹施等行。

若于赡部洲，毁坏所有塔，

何人诽谤法，此过较其大。

若于恒沙数，杀害阿罗汉，

何人诽谤法，此过较其大。

于恒河沙俱胝劫，具清净心以饮食，

幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，

谁于正法极衰败，佛教即将灭尽时，

一日中受一学处，福德远远胜前者。

为贪诸愚者，依靠腐女身，

将成劣众生，彼堕恶趣中。

菩萨恒远离，犹如恶毒蛇，

常不亲女色，知非是佛道。

长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，

身着梵净行胜幢，破戒彼者说非法，

内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，

无有慎持学处者，彼等为何剃发须。

谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，

以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。

佛出甚难遇，人身得亦难，

信佛法亦难，出家具戒难。

含笑调柔如满月，于诸长辈及新生，

恒常诚实而言说，温存无有我慢心。

胜义真谛如梦境，涅槃如梦趣涅槃，

谁知如是趋入理，彼名意戒最殊胜。

恒河沙数佛勇士，俱胝劫中谁承侍，

何者满怀厌离心，出离俗家此更胜。

何为保护佛法？如理如法制止对佛法诽谤也。

纵然精通一切法，若以闻慢不持戒，

破戒必将堕恶趣，多闻无法救护彼。

时刻言谈不粗鲁，温和适度且动听，

令具缘士起信心，亦生堪为信赖处。

多闻不能救，破戒地狱苦。

如满月柔笑，于男女老幼，

恒说正直语，调柔无我慢，

智者恒时言，世人悦意语，

智者永莫说，生畏散乱语。

舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫、不闻佛名字，

亦不闻正法，如是人难度。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：‘汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。

而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

不敬勿说法，无病而覆头，

持伞杖兵器，缠头者勿说。

戒饰作严饰，调柔持净戒，

断惩诸鬼魔，即比丘沙门。

在家恶行之根源，出家妙行之源泉；

在家沉陷贪欲泥，出家拔除贪欲泥；

在家恶趣之门梯，出家增上生门梯；

在家能令恶魔喜，出家能毁诸恶魔；

在家诸人不知足，出家僧人则知足。

若佛制之戒律与僧众内部之戒律自相抵触，则不违背僧众之戒律极关键。

宁可去食用，燃火之铁球，

不具戒律者，切莫食信斋。

诸有耽欲人，不见于义利，

亦不观善法，常行黑暗中。

诸比丘，若持戒则可长住禅定，若修禅定则可长住智慧，若修智慧则定会断除贪嗔痴，自心清净，获得解脱。

追悔中死亡，死后堕恶趣。

何人若于悲佛教，以轻视心稍违越，

彼将为苦所束缚，如砍竹林毁芒林，

此罪遭受大国王，严厉惩罚不可比，

非理若违佛教言，转旁生如翳树龙。

当知何法直接间接成为贪欲之因而未远离贪欲，此非正法、非戒律、非佛教。

虽剃发须不入沙门行，彼僧非是出家非在家，

犹如无水之井画中灯。

弃大小家起始出家难。

此比丘不堪为比丘，已失沙门法，行为如驴，如死尸。

猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。

有情说妄语，已违一正法，

毁坏其余世，此无不造罪。

一切有情身，皆由四大合，

满中多粪尿，臭秽血脓流。

未出家之在家人若受近圆戒，可否传授？优波离，可以传授。

不得食用非清净之肉。

谨持梵净行，精勤修正道，

死时无忧恼，摆脱燃烧室

五过期蓄衣，施患为患者，

亡人为亡人，以及启程者。

夺滚与接触，回向非比丘，

变性生改变，舍弃坏授受。

出家事与长净事，安居解制皮革事，

药衣张羯耻那衣，侨赏弥事羯磨事，

红黄时非时所摄，以及行履别住事，

中止长净舍宅事，争论止息僧诤事。

二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。

失戒不得微妙法，已得迅速而忘失，

地道证悟皆不生。

若以恶心语，谤毁于善人，

由斯恶业缘，当堕于地狱。

于饶益者当报恩，不应加害或漠然。

毁坏戒律者，连自利尚且难成，何况他利？毁坏戒律之异熟果，即众生地狱或旁生界或阎罗世界。

弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。

可见，在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪淫以外全部已经直接具足。

何人皈依佛，彼为真居士，

何时亦不能，皈依其他尊；

皈依于正法，远离恼害心；

皈依圣僧众，不应交外道

实语如甘露，实语乃无上，

住于实义法，佛说为诚实。

受赞得财物，后世趋善趣，

希求三安乐，智者当持戒。

花香随风飘，根檀香亦然，

戒香虽无风，芳香遍四方。

无戒说妄语，剃发非沙门，

愚昧入贪欲，彼岂为沙门？

天生一出言，便说恶语者，

犹如利斧头，将砍断自己。

纵未得漏尽，此时莫放逸，

如母兽杀狮，放逸而遭殃。

不察他众过，他应不应作。

大慧，我未开许任何人食众生肉，过去如是，现在如是，将来亦如是。

得生梵志种，及诸修行处，

智慧富贵家，斯由不食肉。

大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便一切悉断。

为求利润杀有情，为贪肉食给财产，

彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。

何者如违佛所语，恶意而享用肉食，

毁坏今生与来世，释迦佛法之教徒，

彼等罪大恶极者，堕入漫长无期狱，

难忍号叫等狱中，彼等食肉者受煮。

智者知识虽渊博，亦取他人之微德，

长期如是行持者，速成一切智智位。

智者无论再计穷，绝不迈步愚者道，

犹如燕子虽口渴，绝不吸饮落地水。

若已施舍不收回，能容劣者之侮辱，

受恩虽小亦不忘，此等即是圣者相。

若于圣者做贤事，无论再小亦有果，

犹如施一油柑果，法王待彼若王子。

恶人尽管得财富，行为变得更恶劣，

瀑布无论再阻挡，然彼一直往下流。

劣者有时变善良，此为即是伪装相，

玻璃涂上珠宝色，遇见水即露本相。

劣者自己之过失，总是染推于他人，

乌鸦自食不净嘴，使劲擦于干净处。

愚蠢又是憨直人，有者毁己有伤他，

林中直树被人砍，笔直利箭会伤他。

小人心藏怀恨时，害他之前露表情，

恶狗已见怨敌时，咬人之前狂乱吠。

有些邪命养活者，特别蔑视穷学者，

犹如老猴抓住人，嘲笑说他无尾巴。

毕竟一切不观察，盲冲敌众即愚蠢，

飞蛾扑打油灯光，彼者岂能成英雄？

圣者巍然极稳固，犹如山王不动摇，

劣者行为变化多，如同柳絮随风飘。

心里思维一件事，口上言说另一事，

此乃名为狡猾者，亦是愚人装学者。

狡者伪装语甜蜜，未经观察勿轻信，

孔雀身美声悦耳，然彼所食皆为毒。

本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，

甘存地方诸王族，擂鼓庆贺杀父者。