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四颠倒 [讲记名相]
又作四倒见
中观《中观根本慧论》定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《俱舍论》、《亲友书》、《维摩诘经》、《七十空性论》
中观《中观根本慧论》
定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
辨析
虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。
中论广释86讲记释第二十三品：四颠倒与四非颠倒
中观《中观四百论》
定义
其余任何一种有为法，也同样具足这四种本性，然而一般凡夫，不能了达名言法的这四种本性，反而生起执著，于同一事上生起常乐我净的四种颠倒。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）上列无常、不净、苦、无我四性
辨析
此颂总明无常、不净、苦、无我四种名言本性，在同一名言法中都是成立的。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）颂「总于一事上，无常与不净」释
按同等推理，即可成立三有异生皆是疯癫者，因为堕于三界中的凡夫，对本来无常、不净、苦、无我的世间，皆颠倒执为常乐我净，其思想言行处处都与实相相违，而他们不但不自知，反执为正确。
中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解：凡夫执世间为常乐我净
具体来讲，前四品广说如何破除常乐我净四种颠倒，从而对轮回生起厌离之心。
中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）讲解述本论前四品宗旨
俱舍《俱舍论》
定义
若问：既然说“妄执为因由我常，颠倒执著而生故”，那么决定只是（我、常）这两种颠倒吗？不是，颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒
是不是所有的颠倒均由我执与常执产生呢？不是，颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。
诸家
十二种颠倒，即常乐我净各有颠倒心、颠倒想、颠倒见三种，有部宗认为，见道得预流果时，会全部断除。但个别论师认为，十二种颠倒不一定都是见断，其中八个是见断，四个是修断，即执著常和我的颠倒心、颠倒想、颠倒见，与执著净和乐的颠倒见，这八种属于见断，见道得预流果时，全部会断除；执著净和乐的颠倒心、颠倒想，在见道获得预流果时也有，需要在修道过程中断除。
俱舍论讲解105有部与个别论师：十二颠倒见修所断
辨析
由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立
戒禁取见等五种见当中，依靠上述边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒，因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见，由于具足这三种条件，所以安立为颠倒。
俱舍论讲解105安立颠倒的三条件
格言·教言《亲友书》
定义
因为众生未证悟人、法二无我，而虚妄分别，所以颠倒执著，无常执为常，不乐执为乐，无我执为有我，不净执为净，此常乐我净四种称为四倒见。
亲友书略释略释：无常执常等四种颠倒执著名四倒见
佛经《维摩诘经》
辨析
颠倒想指常、乐、我、净，这四种想是一切虚妄分别念的根本。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：常乐我净四想为一切虚妄分别之本
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：列常、乐、我、净；本句说明无明之缘
辨析
因为互相观待的缘故，所以既不会存在常，也不会存在无常；同理，我与无我不会存在；净与不净不会存在；乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法，所以，四种颠倒就不可能存在。
七十空性论略释略释：以互相观待观察四种颠倒及其相对项
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四无碍解 [讲记名相]
又作无碍解四无碍智四无碍辩
佛经《地藏菩萨本愿经》定义
四无碍智：又云四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”
地藏菩萨本愿经讲解17注引辞典：四无碍智又称四无碍辩，即四无碍解
见于 4 部论典：《地藏菩萨本愿经》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》
佛经《地藏菩萨本愿经》
定义
四无碍智：又云四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：“四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。”涅槃经十七曰：“菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。”仁王经下曰：“得无碍解，法义词辩，演说正法。”俱舍论二十七曰：“无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。”法华玄赞二曰：“四辩者，即四无碍解。”
地藏菩萨本愿经讲解17注引辞典：四无碍智又称四无碍辩，即四无碍解
俱舍《俱舍论》
定义
总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义
所谓的法无碍解是指对世间及出世间的名称及词句皆无碍通达，比如以名称宣说事物的本体如“瓶子”，以词句宣说事物的特征如“瓶子无常”，对此名称与词句无碍了知即是法无碍解；义无碍解即对一切万法的总相、别相等所有意义通彻无碍；词无碍解是指对能诠说的各种语言皆完全通达；辩无碍解即通过世间与出世间的道理进行分析，以这样的智慧无碍了知一切道之自性，并以语言为他众宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：法、义、词、辩四无碍解
诸家
那四无碍解是如何获得的呢？有论师认为此四者获得之因并不相同，即法无碍解以学习历算而得，义无碍解以学佛陀之教义而得，词无碍解是以前学过声明，辩无碍解以学习因明而获得。有些论师则认为，四无碍解均以闻思佛语而获得。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引两类论师说四无碍解的得因
辨析
获得四无碍解中的一者，就一定获得所有的无碍解吗？这是一定的。一个得到就会全部得到，就像成住同质一样，一个产生时其他也会具足。原因是，四无碍解不具全而获得其中之一的情况是没有的。
俱舍论讲解147四无碍解一得全得
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
四无碍解是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩才无碍解。法无碍解：对所有万法的名称、本义都没有任何阻碍而通达；义无碍解：对一切万法的意义，包括总相、自相都无碍地通达；词无碍解：能以各种不同的语言来给众生宣说意义。
大乘经庄严论讲解046讲记释智慧自在：列四无碍解并释前三
诸家
按照安慧论师的《大疏》中所说，对于某某法，略说是义无碍解，其后详细分说称为法无碍解。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》引安慧《大疏》释法、义无碍解
辨析
辩无碍解：获得对凡所询问均能无有阻碍回答、答复一切反驳、从一法之义开始经劫宣讲也不穷尽的智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解之辩无碍解
菩萨极其精进为他众说法时，“说何”指所说，“以何说”指能说，法与义二者是所说，能说唯以词无碍解与智慧自性的辩无碍解两者宣说。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四无碍解定数：所说二、能说二
四无碍解的作用：对所有蕴界处等广大及空性等甚深义的法相能斩断一切怀疑，由此称为无碍解。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释无碍解得名
虽然声闻乘行者也有四无碍解，还有一些根本没有入大小乘的世间人如某些大学教授，也具有相似了解法、意义、词及辩才的智慧，但他们与大乘菩萨相比有很大的差别，关键是菩萨有利益众生的心，有证悟人无我和法无我的智慧，在深度和广度方面超越了他们。
大乘经庄严论讲解086讲记释菩萨四无碍解超胜声闻与世人
如来藏·唯识《宝性论》
定义
犹如依靠灯光、闪电光、宝珠光、日光、月光，有眼人能见对境色法一样，依靠能仁圆满佛陀放射的“了知诸法自相与共相广大意义的义无碍解、无碍了知一切名称差别的法无碍解、无碍了知一切众生所有语言的词无碍解、无碍了知法之所有分类的辩无碍解”的光明，以慧眼见到甚深真如，极其明显宣说撰著了此论。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释依佛四无碍解光造论
辨析
四无碍解，但颂词里面只有三个无碍解，词无碍解在颂词里面不明显。有些翻译把词无碍解也加在里面，但弥勒菩萨的原文中确实没有。
宝性论讲解42讲记辨颂只显三无碍解，译时未补词无碍解
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三明 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经三明列宿命、漏尽、他心通
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《圣大解脱经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。
般若摄颂讲解56讲解：本经三明列宿命、漏尽、他心通
诸家
三明：此处说是宿命通、漏尽通与他心通，另有说是宿命通、漏尽通与天眼通。
第六品释注：三明此说有他心通，另说为天眼通
辨析
依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。
第六品麦彭释：依禅定成就本经三明三通
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽
最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽
分类
宿住智证明能对治前际无明，这是由于忆念往昔自性衰败而生起厌离。死生智证明对治后际愚痴，原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离。漏尽智证明能遣除中际愚痴，因为现量证悟现在之实相。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：三明各遣何际无明
辨析
离贪有学者相续中实际也存在宿住智证通以及死生智证通，为何不将它们称为明呢？有学者相续中仍然存在无明，明不能与之共存，故未安立为明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记：有学者的宿住、死生通何以不称明
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
三明，前际明、后际明与漏尽明了知过去、未来、现在时之事，此是第二部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第二部类
第二种是前际明、现际明还有后际明，也就是能通达众生和自己的前世、今世、后世，这叫作三明。菩萨能了知一切诸法的过去、现在和未来。这也是一种神通，像宿命通一样，只不过此处是按照三时来区分的。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力第二类，按三时称三明
佛经《圣大解脱经》
辨析
《大智度论》等论典中对此有阐述：只知相关的现象等为“通”，知其现象及因缘等事为“明”。
圣大解脱经讲解25引《大智度论》：只知现象为通，兼知因缘为明
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五根 [讲记名相]
又作有色五根净色根
俱舍《俱舍论》定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《维摩诘经》
俱舍《俱舍论》
定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
眼耳鼻舌身五根，这叫做有色五根，无色的一根就是指意根。
俱舍论讲解008解释色蕴事相：有色五根与意根
诸家
小乘有部宗和随教经部宗认为五根是一种清净、透明而且光亮的色法，它不是意识的，属于一种无情法，具有颜色和形状。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗与随教经部的说法
一般来讲，唯识宗和中观宗都认为眼耳等根皆是心识或阿赖耶的种子。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引唯识宗、中观宗的说法
也就是说《俱舍论》颂词是根据有部宗和随教经部安立的，因为他们认为眼根就像胡麻花，有颜色、形状，它遍于整个眼珠，由它可见外面的色法；耳根如同卓嘎树的树疥疤一样在耳朵的里面，能听到外界的声音，也是色法；鼻根就像两根平行的铜针分布于两个鼻孔内，通过它能享受外界的气味；舌根位于舌头的中间部位，是如同半月形的色法，依此可品尝各种味道；身根好像鸡身体的皮肤一样，它遍满整个身体，依靠它才产生触觉。所以，有部宗和随教经部认为根是整个身体里面专门执著外境的一种色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记：有部与随教经部的五根形处作用
佛经《维摩诘经》
辨析
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都叫作净色根。
《维摩诘经》讲解 第49课讲解：眼耳鼻舌身五根皆名净色根
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法处 [讲记名相]
又作七法处
俱舍《俱舍论》定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
辨析
另外，所有的处与界都是法，而单单将意根的对境称为法处与法界，其理由是意根的对境可包括受等多种法，并且法中最殊胜的涅槃抉择灭也包括在其中，故唯一将意根的对境称为法处与法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：唯意根之境名法处的理由
这里的法界，不是大乘所说的法界、法性、真如的意思，而是指十八界中的法界。
俱舍论讲解011讲记：与法处同体的法界不是法性义
受、想、行三蕴与无表色，以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为七法处，在讲界时称为七法界。
俱舍论讲解011讲解：同七法在处名七法处、在界名七法界
其它《智者入门论》
定义
这样一来，法处的五色，受、想、行三蕴以及八种无为法，这十六种合称为法界。
第二 界本论依集论：法处五色、受想行、八无为共十六
辨析
眼界与眼处是同一意义，仅仅是各品安立方式不同而已。同样，十色界每一界也就是它的处，法界即是法处。
第三 处本论：界与处同义，十八界之法界即法处
佛经《楞严经》
分类
在《俱舍论》中，法处包括受蕴、想蕴、行蕴、无表色以及抉择灭、非抉择灭与虚空七种；而本经将法处分为善法、恶法和无记法三性。
《楞严经》讲解 第32课讲解：本经法处分善恶无记三性，异俱舍七种
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不放逸 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
见于 8 部论典：《优陀那经》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》、《君规教言论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
俱舍《俱舍论》
定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释
《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义
辨析
不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。
俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用
分类
另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：正念、正知、不放逸
格言·教言《君规教言论》
定义
所谓不放逸为何？一切君主如是想：
第六品 观察作法本论：问君主之不放逸，下四行答
受用无常如云飘，我亦终将会死亡，
第六品 观察作法本论君主不放逸：思受用无常、己终将死
恒时处于正念中，了知贪欲之过患，
第六品 观察作法本论君主不放逸：住正念、知贪过
并以希求出离心，享用一切诸受用，
第六品 观察作法本论君主不放逸：以出离心享受用
严谨依法而治国。
第六品 观察作法本论君主不放逸：严谨依法治国
辨析
所谓的不放逸，此处所指与余处不同，而仅是针对君主享用财产、保护国家方面而言，像《入行论》中主要是从不舍菩提心方面讲的，《亲友书》中是指不造恶方面，戒律中是从守持别解脱戒方面而讲的。
君规教言论释 第六品 观察作法释：本论不放逸专就君主享用、护国而言
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：知惭有愧为不放逸之本体
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骄 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
见于 3 部论典：《俱舍论》、《妙法莲华经》、《亲友书》
俱舍《俱舍论》
定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
诸家
颂词中的“极点”，意思是非常圆满；甲智论师认为，极点指的是欢喜心，也就是在心中对自己的功德产生一种极大的欢喜心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释骄颂「至极点」二解，后说为甲智论师
辨析
慢与骄又有何不同呢？慢是指认为种姓与功德等已高人一筹、胜人一等的傲气，而骄则是对自己的相貌、勇敢等法贪执之心已达到极点。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的分别
与“慢”不同的是，骄只是对自己的相貌、种姓等各方面洋洋自得，觉得自己很了不起，没有想自己已经胜过某某人。
俱舍论讲解037骄与慢的分别
佛经《妙法莲华经》
定义
这种内心骄傲、外表却看不出来的，就叫做“骄”。
妙法莲华经 第12课讲解：释偈「憍」，内心骄傲而不外显
格言·教言《亲友书》
辨析
其实慢与骄有很大差别，慢是身语中出现的，骄则是心里想的。
亲友书讲解03讲解：骄在心里，慢现于身语
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七识处 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
见于 2 部论典：《俱舍论》、《维摩诘经》
俱舍《俱舍论》
定义
身识皆不同的人及诸欲天，身不同、识一致的初劫之初静虑，身相同、识不同之二禅天，身识皆同之三禅天以及无色界初三处，此七处称为七识处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：七识处是哪七处
何为识处？识以爱的方式得以增上。如对自己的禅定、处所有一种贪爱，以此方式心识得以增长。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：「识处」的意思
辨析
除前面所说的这些以外剩余的三恶趣、第四禅、有顶不是识处，原因是这些能摧毁彼识。那么是如何摧毁的呢？所有恶趣是以痛苦摧毁，第四禅的无想天以因果无想定而摧毁，有顶则以灭尽定而摧毁。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：前面所说的这些即七识处
那么，有没有为七识处所摄而不为四识处所摄等现象呢？对此问题如果归纳而言，则有四类。哪四类呢？一、为七识处所摄不为四识处所摄，诸如七识处中的识蕴；二、为四识处所摄不为七识处所摄，诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴；三、既不为七识处所摄也不为四识处所摄，诸如第四禅、有顶及恶趣的识蕴；四、既为七识处所摄又为四识处所摄，诸如七识处中识蕴以外的有漏四蕴。
《俱舍论释》第三品 分别世间七识处与四识处互摄的四句
佛经《维摩诘经》
定义
七识处包括：欲界人天的心识，色界一禅、二禅、三禅的心识，无色界空无边处、识无边处、无所有处的心识。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解列七识处所含三界心识
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六处 [讲记名相]
又作六入内六处
中观《中观根本慧论》定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《维摩诘经》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
依于名色之诸根是六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
“依靠名色故，因而生六入”，“六入”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六处（即六根）。
中论广释106讲记释颂「依靠名色故，因而生六入」
辨析
六处是产生痛苦的生门，所以这样形成了六处。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「依靠名色故，因而生六入」
俱舍《俱舍论》
定义
六处：也即六根，此时，根等色法虽已形成，但仍不能享受外境，属于住胎五位中的第五位。《自释》：“眼等已生至根境识未和合位，得六处名。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释十二缘起第五支，引世亲《自释》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
在住胎期间，经历如鱼形和龟形等阶段，身体逐渐开始形成，这个叫六处。眼耳鼻舌身等内六处全部现前了。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起六处支
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做内六处。
辨中边论释讲解11讲记释十二处之内六处
辨析
由内六处能令名色分位圆满故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起六处支
佛经《维摩诘经》
定义
六入，即眼耳鼻舌身意这六根，是如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：六入即眼耳鼻舌身意六根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（5)六处：虽然通常是指眼等六根，但这里是指从口眼显露时起，至不能缘取香、味、所触之前。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：六处支指口眼显露至未能取香味触
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妄语 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
广义来讲，不符合真理的语言都可以叫妄语。
《优陀那经》讲解 第62课讲解：广义而言，不符真理的语言皆可叫妄语
见于 5 部论典：《优陀那经》、《俱舍论》、《大圆满心性休息》、《八关斋戒》、《极乐愿文》
佛经《优陀那经》
定义
广义来讲，不符合真理的语言都可以叫妄语。
《优陀那经》讲解 第62课讲解：广义而言，不符真理的语言皆可叫妄语
俱舍《俱舍论》
定义
妄语即转他想法，词义明显被了知。
俱舍论俱舍颂文：十业道之妄语法相
妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
妄语指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。戒律中讲到，言说妄语的对境应具足五种名相，即除己之外的他者、知言解义、精神正常、非石女、非两性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；后句引戒律说对境
诸家
有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：心可杀生，诵戒默然属意妄语
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意妄语、意杀生
辨析
四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒的妄语：大妄语与一切妄语
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
戒律《八关斋戒》
辨析
守持八关斋戒期间，除了不能说大妄语，包括一般妄语在内的任何欺骗性语言都要断除。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，一般妄语等欺骗语也须断
净土《极乐愿文》
分类
妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。
极乐愿文大疏讲解052讲解：本论分妄语四种
上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，本来未曾获得证相、神通、授记等却说已经获得了。
极乐愿文大疏讲解052讲解：上人法妄语
大妄语是指对上师三宝恶语中伤、无理诽谤，或者欺骗上师、父母等严厉对境。
极乐愿文大疏讲解052讲解：大妄语，含欺上师父母等严厉对境
中妄语是指为了诱惑别人而说欺人之谈。不管是否达到目的，只要说了这样的语言就属于中妄语。
极乐愿文大疏讲解052讲解：中妄语
小妄语是指见到了说没见到，本来知道却说不知道，以添枝加叶而说谎，甚至开玩笑时说妄语。
极乐愿文大疏讲解052讲解：小妄语
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禅定戒 [讲记名相]
又作禅定所生戒静虑戒禅定律仪定共戒
俱舍《俱舍论》定义
禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒律实际是色界天人相续中通过禅定获得的一种戒律。
俱舍论讲解079解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《楞严经》
俱舍《俱舍论》
定义
禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
禅定戒律实际是色界天人相续中通过禅定获得的一种戒律。
俱舍论讲解079解释颂文
获得第一禅、二禅的境界的时候，自然而然获得一种戒律，不做任何恶事，有一种像水坝一般的得绳，这叫做禅定戒。
俱舍论讲解077讲记述有部之说：得禅时生如水坝的得绳
辨析
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。
俱舍论俱舍颂文：戒分别解脱、无漏、禅定所生三种
戒律无表色分三种，别解脱戒、无漏戒、禅定戒，有时候禅定戒也叫做静虑戒。
俱舍论讲解079解释颂文：三种戒，禅定戒又名静虑戒
上面所讲到的禅定戒与无漏戒属于随心戒，因为心入定时戒律存在，心未入定时戒律则不存在。别解脱戒在无心与散乱位都存在，所以不是随心戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：二戒随心，别解脱戒不随心
佛经《楞严经》
辨析
他们对所有律仪皆能自然随顺、无有违犯，与欲界众生需要刻意以正知正念护持戒律不同，他们的戒律属“定共戒”，也就是与禅定相应、自然持守的戒律。
《楞严经》讲解 第96课讲解：梵辅天人之戒属定共戒，与禅定相应
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增上慢 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
见于 4 部论典：《妙法莲华经》、《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》
佛经《妙法莲华经》
定义
‘又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
妙法莲华经卷第一本经：自谓已得罗汉究竟、不复求菩提为增上慢
增上慢可分为两种：一种是明明没有得果，却自认为得果了；还有一种是，已经得到了小乘圣果，但却以此满足，不愿再求大乘佛果，这也叫增上慢。
妙法莲华经 第8课讲解：增上慢二种，未得谓得与得小果自足
中观《中观宝鬘论》
定义
（五）凡是本来并未获得预流果等果位，却自认为已经证得者，即是增上慢。并不是明明知道尚未获得，而是本未获得却误解为已经获得。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：未得谓得，系误解非明知
俱舍《俱舍论》
定义
心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢逐一辨别，含增上慢
增上慢是指本来没有神通却认为自己有神通，并未证悟大圆满却认为已经证悟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释七慢之增上慢
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
增上慢：自己根本没有功德，却认为自己得神通了，开悟了，很了不起了。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之增上慢，无功德自谓已得
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法轮 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
我们常说转法轮，“轮”是指圆形接连不断地旋转；“法轮”是说诸佛菩萨相续中的智慧和大悲的境界；而“转法轮”就是指这种境界能不断地在众生相续中旋转。
六祖坛经讲解08讲解：法轮是诸佛菩萨相续中的智慧大悲境界
见于 2 部论典：《六祖坛经》、《俱舍论》
佛经《六祖坛经》
定义
我们常说转法轮，“轮”是指圆形接连不断地旋转；“法轮”是说诸佛菩萨相续中的智慧和大悲的境界；而“转法轮”就是指这种境界能不断地在众生相续中旋转。
六祖坛经讲解08讲解：法轮是诸佛菩萨相续中的智慧大悲境界
俱舍《俱舍论》
定义
所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。
俱舍论俱舍颂文：法轮即见道，后句释得名
分类
所谓的法，可以从证法和教法两方面来说。从证法的角度来讲，传承上师相续中所证悟的境界，一个传递到另一个，接连不断地传到后面弟子的相续中，这叫做证法法轮。从教法来讲，佛陀所讲的教法，通过所谓的补特伽罗耳传，人与人之间以口耳相传的方式一直不断地流传下去。
俱舍论讲解133讲记释转法轮：证法与教法两种法轮
诸家
有部认为，真正的转法轮是指获得见道或者所传之法为见道之法，才能称为转。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部的说法：真正的法轮是见道
此处有些不同观点，世亲论师在颂词中将法轮安立为见道，但《自释》中却说“一切道”，也即见道、修道以上。满增论师与甲智论师说：世亲论师所说的一切道是指见道、修道、无学道。因此世亲论师站在经部观点时也承认见道、修道、无学道均属于转法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》「一切道」及满增、甲智之释
从大乘角度，都承认见道、修道、无学道属于法轮，但由于资粮道与加行道是见谛之因，所以也可以称为转法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
妙音尊者对此是这样认为的：“正是因为见道八正道与宝轮的轮辐以及‘等’字所包括的轮毂与轮辋相同的缘故，才称为法轮的。”
俱舍论讲解133妙音尊者释法轮得名：见道八正道如轮辐等
按照有部宗也即《俱舍论》的观点，转法轮与八正道相对应。按照《大乘阿毗达磨》以上的观点，是以七觉支作为比喻的。
俱舍论讲解133有部以八正道、《大乘阿毗达磨》以七觉支喻法轮
辨析
所谓的沙门性中的无漏无间道也可称为梵性，断除烦恼即梵净，因为能获得梵净之性或方便。它也可称为梵轮，梵是指出有坏佛陀，因为佛陀（将自相续的无漏无间道境界）如同轮子一样旋转到所化众生的相续中。其中法轮是指见道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：梵轮是无漏无间道，其中见道称法轮
为何称为法轮呢？因为与转轮王的七宝之一——宝轮相似，所以称为法轮。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释法轮得名：似转轮王的宝轮
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善逝 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
也就是说，佛陀不仅自己到达了安稳之地，也让众生前往此地，所以叫善逝。
圣大解脱经讲解34讲解：佛自到安稳之地，亦令众生往
见于 3 部论典：《圣大解脱经》、《释量论》、《入菩萨行论》
佛经《圣大解脱经》
定义
也就是说，佛陀不仅自己到达了安稳之地，也让众生前往此地，所以叫善逝。
圣大解脱经讲解34讲解：佛自到安稳之地，亦令众生往
因明《释量论》
定义
“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。
释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝」
所以所谓善逝，就是所获得或所前往的果位，没有痛苦、非常善妙，因为已经以无漏智慧断除了相续中最细微的习气。
释量论•成量品讲解24讲记释「非苦所依故」颂，断德角度释善与逝
所谓善逝，即佛陀所具备的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝。
释量论•成量品讲解43讲记：善逝三德（说由救护知善逝处）
诸家
所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。
释量论•成量品讲解25讲记引因明注疏：顶礼句四义配五道
辨析
自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释略说颂，断德角度：梵语得名
不过，这里所讲的善逝是从证德的角度来讲的，而不同于前文从断德讲。故本颂云：所谓“逝”，即证悟之义的缘故。
释量论•成量品讲解43讲记；这里＝由救护知善逝，前文＝自利圆满说善逝
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来讲，汉传佛教和藏传佛教认为佛陀有十种名号，即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号当中，其中一个就叫做善逝。
入菩萨行论讲解005讲记：善逝是佛陀十号之一
诸家
关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》述普明论师之说
断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓《善说海》述普明论师从断德释善逝
善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》述善天尊者之说
华智仁波切还解释道：依靠安乐的菩提道，获得了安乐的大菩提佛果，这就叫做善逝。
入菩萨行论讲解005讲记引华智仁波切之说
辨析
总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》总释善逝得名
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戏论 [讲记名相]
佛经《佛遗教经》定义
关于戏论，《发起菩萨殊胜志乐经》中讲得比较多，比如：在世俗方面，与解脱、真理无关的各种知识——天文地理、艺术、世间各种宗教等都属于戏论；在胜义层面，来去、有无、是非、生灭等所有边均为戏论，这是比较严格的说法。
佛遗教经讲解7依《志乐经》：世俗无关解脱之学、胜义诸边皆戏论
见于 3 部论典：《佛遗教经》、《中观根本慧论》、《定解宝灯论》
佛经《佛遗教经》
定义
关于戏论，《发起菩萨殊胜志乐经》中讲得比较多，比如：在世俗方面，与解脱、真理无关的各种知识——天文地理、艺术、世间各种宗教等都属于戏论；在胜义层面，来去、有无、是非、生灭等所有边均为戏论，这是比较严格的说法。
佛遗教经讲解7依《志乐经》：世俗无关解脱之学、胜义诸边皆戏论
中观《中观根本慧论》
定义
由于是真实性的故无有一切戏论，戏论是指以语言来表达意义。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释真如相颂中「无戏论」
分类
因此，所谓的戏论，包括相之戏论以及成实戏论，这些都是戏论的分支，属于邪慧（分别念）之境。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》：戏论有相与成实两支
辨析
戏论是有实法的果，如来无有有实法，怎么会入于戏论呢？
中论释·显句论 · 第二十二 观如来品月称《显句论》释「如来过戏论」
业与烦恼产生于非理作意的分别念，而这些分别念又产生于种种名言相的戏论。对于所谓的戏论，只有以彻见无有自性的外境之相不可得，我与我所等为空性的智慧方能灭尽。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「入空戏论灭」
本来戏论也可以用于执著方面，但《显句论》和《般若灯论》在此处都是从语言角度来解释：说有、无、亦有亦无、非有非无都不合理；说是、非……亦如此。
中论广释66讲记释「无戏论」：戏论兼指执著与语言
中观《定解宝灯论》
定义
戏论即是有无等，一切所缘之形象，
定解宝灯论原典七问颂
戏论是指有无、空不空等一切所缘形象，而单空实际并未远离此种戏论，仍然执著一种单空境界，因此根本不能将单空称为离戏大中观。
定解宝灯论释 第50课讲记释「戏论即是有无等」颂
辨析
正行究竟实相的见解：轮涅所摄的一切法本来远离有无等二法的一切戏论之本义，有无等任何戏论均不成立，分别执著偏袒一方的显现都成了有戏论。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「偏袒执著有戏论」
-
涅槃 [讲记名相]
又作圆寂寂灭涅槃
中观《中观根本慧论》定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《缘起赞》、《解义慧剑》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大学演讲》、《极乐愿文》、《亲友书》、《七十空性论》、《楞严经》
中观《中观根本慧论》
定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
分类
唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。
中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃
诸家
外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。
中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同
如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。
中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃
辨析
“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。
中论广释98讲记：涅槃的译名
中观《中观四百论》
定义
涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，通达一切法本体即空，由是而息灭一切实执，当下即可获得涅槃。
中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）讲解：释颂「涅槃无碍念，易得余非易」
涅槃解脱是脱离一切痛苦轮回，断尽二取迷乱执著，由断实执而趋入无为寂灭。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解（破解脱我）：涅槃解脱之义
众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。
中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：见因缘法空性，邪分别不起、三毒息灭名寂灭涅槃
诸家
问曰：若依我等数论派所言，涅槃是有所依的，因为自性与神我各别异体时，则大等流转生死，最后神我了知自性后，则一切变异隐没于自性之中，唯有神我存在，此即为解脱的我。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）数论派所许：涅槃有所依，即解脱神我
辨析
涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：舍杂染得涅槃，外道亦许
中观《缘起赞》
定义
所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。
缘起赞讲解3讲解：涅槃非死，分小乘、大乘涅槃
因明《解义慧剑》
定义
倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。
解义慧剑论释释论：二谛穷究即唯一真谛，即涅槃
其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。
解义慧剑讲解07讲解：涅槃即诸法究竟实相，非示现圆寂
如来藏·唯识《宝性论》
定义
无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂
现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义
第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。
宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂
辨析
所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。
宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
无依故不生，说此即涅槃。
入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃
对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」
所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。
入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」
分类
涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难
所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。
入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》
辨析
涅槃不涅槃，其性悉无别。
入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时
开示·演讲《大学演讲》
定义
涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：声缘住灭尽定；菩萨专注心体无执；佛达实相为大乘最究竟
辨析
大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：大乘涅槃恒常、周遍、任运自成
净土《极乐愿文》
辨析
涅槃有两种意思，我原来也讲过：一种是轮涅所摄的一切诸法的法性（本来清净）叫作涅槃，另一种就是人们经常所说的圆寂；有两种意思。
《极乐愿文》略释 第5课略释：涅槃二义，诸法法性与世间所说圆寂
格言·教言《亲友书》
辨析
佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”
亲友书讲解01引《涅槃经》：亲近善友等获涅槃四近取因
中观《七十空性论》
辨析
如果自性既无生也无灭，难道还不是涅槃吗？
七十空性论略释略释：以自性无生无灭说明涅槃
还有，如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。因此，无论有实还是无实，对于涅槃而言都不合理。
七十空性论略释略释：辨析将涅槃承许为断灭或另有常住实体的两种边执
佛经《楞严经》
辨析
“涅槃”代表断德，是断除障碍的方面。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之涅槃，从断德一面称佛果
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梵行 [讲记名相]
又作梵净行
佛经《优陀那经》定义
所谓梵行，涵盖从居士戒到出家戒应遵循的行为规范。
《优陀那经》讲解 第34课讲解：梵行涵盖居士戒至出家戒的行为规范
见于 3 部论典：《优陀那经》、《中观根本慧论》、《大乘经庄严论》
佛经《优陀那经》
定义
所谓梵行，涵盖从居士戒到出家戒应遵循的行为规范。
《优陀那经》讲解 第34课讲解：梵行涵盖居士戒至出家戒的行为规范
中观《中观根本慧论》
定义
不管哪种解释，所谓梵净行，就是指人们为了获得涅槃而行持的一种清净修道行为。
中论广释60讲记总结诸家对梵行的解释
诸家
印顺法师的《中观论颂讲记》是从广义和狭义两个角度解释：“梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。”
中论广释60讲记引印顺法师：梵行的广狭二义
辨析
所谓“梵”即是指涅槃，“行”就是指为获得涅槃而作的业。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》解释「不断于梵行」颂
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
能获得涅槃的圣道称为梵行。
《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释如来妙法所示梵行
辨析
圣道具有四种功德，圣道真如唯有此法中有，而与除此以外的其他外道等不共同，为纯一；圣道能圆满断除三界所有烦恼，故为圆满，世间道趋至有顶也会复返，永久断除三界所有烦恼的道圆满；圣道如虚空与水晶般是自性清净无漏的体性，因此为清净；以其道遣除客尘后不复再生，使心达到无漏的自性，因此为鲜白。
《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释梵行圣道四德
有些人把梵净行解释为梵天的行为和戒律，这个说法是不对的。佛经里的“梵”指的是涅槃的意思。
大乘经庄严论讲解052讲记释四种梵行：「梵」指涅槃
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烦恼 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释「诸烦恼及业」颂
所谓烦恼，只是心被染污的一种状态，比如，一个人生嗔恨心，就是因为心王对外境颠倒执著而变成怒不可遏的状态。
中论广释84讲记释「烦恼于垢心」：烦恼与心王非他体
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《圣大解脱经》、《修心利刃轮》、《开启修心门扉》
中观《中观根本慧论》
定义
烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释「诸烦恼及业」颂
所谓烦恼，只是心被染污的一种状态，比如，一个人生嗔恨心，就是因为心王对外境颠倒执著而变成怒不可遏的状态。
中论广释84讲记释「烦恼于垢心」：烦恼与心王非他体
分类
所谓业，分为有漏业和无漏业、十善业和十不善业、五无间罪等等；所谓烦恼，可分为六根本烦恼，或者十根本烦恼、二十支分烦恼等。
中论广释89讲记释四谛之集谛：业与烦恼的分类
按照《俱舍论》的观点，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，其中“见”又分为五种，这样根本烦恼就有十种；而随眠烦恼有二十种。
中论广释83本讲转述《俱舍论》：六根本贪嗔痴慢疑见；见分五合十，仅部分展开。原称“随眠烦恼有二十种”照录，不改作支分二十，五见与二十逐名仍待核；非原典直引。
辨析
烦恼种类非常多。但所有烦恼都可以包括在贪、嗔、痴、慢、疑五毒当中，而五毒又可归摄在贪嗔痴三毒当中。
中论广释83讲记释第二十三品：烦恼归摄为五毒、三毒
从假立分别的角度来认识烦恼非常殊胜，让我们清楚了知：所谓的三毒烦恼，只是颠倒分别念在中间造作，若没有颠倒执著，就不可能产生三毒烦恼，所以，对外境的颠倒执著才是三毒的根本因。
中论广释84讲记释第二十三品：烦恼由颠倒分别而生
佛经《圣大解脱经》
辨析
《涅槃经》中说：“众生生烦恼因，凡有三种：一者、未断烦恼，二者、不断因缘，三者、不善思惟。”《俱舍论》中也说：烦恼种子未断、对境现前、非理作意是生烦恼之因缘。二者说法一致。未断烦恼指相续中的烦恼种子没有断，不断因缘指对境现前，不善思惟指非理作意。
圣大解脱经讲解21引《涅槃经》等：种子未断、对境、非理作意生烦恼
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
佛教讲，烦恼分为根本烦恼和随烦恼（当然，《俱舍论》和上下《阿毗达磨》等论典的开合并不一样），它是众生堕入恶趣的因，因为其来源是我执，其性质是恶，其果是痛苦。
修心利刃轮讲解02讲解：烦恼为堕恶趣之因，源我执、性恶、果苦
菩提心·修心《开启修心门扉》
分类
一般我们烦恼的来源有两种：一是依靠缘而产生的烦恼，一是依靠因而产生的烦恼。依靠因而产生的烦恼就像我们自相续当中存在的以前的习气。依靠缘而产生的烦恼，就是说有些烦恼本来在相续中并不容易产生，但是依靠外境的缘而产生烦恼。
开启修心门扉讲解22讲解释弃故乡：烦恼来源一般有依因、依缘二种
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真如 [讲记名相]
又作真如性法界真如
般若·现观《般若摄颂》定义
如《中观根本慧论》中也说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。”
第一品麦彭释引《中论》：真如相
当然，真如在小乘经论和大乘显宗——唯识和中观以及密宗经论中所指的意义并不相同。但总体上讲，一切万法的法性、本体就称为真如。
般若摄颂讲解28讲解：万法的法性、本体称真如
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辨中边论》、《楞严经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如《中观根本慧论》中也说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。”
第一品麦彭释引《中论》：真如相
当然，真如在小乘经论和大乘显宗——唯识和中观以及密宗经论中所指的意义并不相同。但总体上讲，一切万法的法性、本体就称为真如。
般若摄颂讲解28讲解：万法的法性、本体称真如
辨析
世间五蕴的真如、阿罗汉的真如、缘觉的真如、佛子菩萨的真如，并不成立他体的缘故，是独一无二的，这一切也远离有实的缘故，并不是另行存在，为此称为真如。
第四品麦彭释：诸真如无他体故名
其实，与真如意义相同的词，在经典和论典中提得比较多。比如法华经论中讲的实相、佛性、如来藏等，其他经论中讲的法性、平等性、虚空、真实义等，麦彭仁波切的很多论典中讲的胜义谛、现空无别、唯一明点等。虽然名称不同，但意义却是一样的。
般若摄颂讲解28讲解：真如的同义词
中观《中观根本慧论》
定义
所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「自知不随他」颂：真如五法相
任何一法都具有真如，真如亦称法尔、法性、法界，是指诸法真正如实的本来面目。
中论广释66讲记：胜义真如之法相科
分类
名言真如，是指诸法的名言法性，或者说名言中的真相，比如，火的本性是热性，水的本性是湿性等等。胜义真如，是指万法的胜义实相，它是无法言诠、思维的。
中论广释66讲记：名言真如与胜义真如
中观《中观庄严论》
定义
如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。
中观庄严论释麦彭释五法之真如；这些法指名、相、分别
因为万法本来无生无灭等故于超离一切戏论的法界中一味一体，无二无别、平等一味即是所谓的法界，也叫唯一真如。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离戏胜义之法界
真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。
中观庄严论释讲解015讲记辨真如（境）与正智（有境）
辨析
当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。
中观庄严论释讲解017讲记辨法界真如无分与诸地所见之别
中观《定解宝灯论》
定义
因断二障之现空，双运法界即真如。
定解宝灯论麦彭仁波切颂，说究竟共同所见
具有合理性的自宗宁玛派对此是这样承许的：真如法界既不是本体不空的常有也不是片面性的断空，而是现空或法界智慧双运的自然本智。只有现见这一真如本性才是最究竟的。法界真如无二无别，一味一体。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》述宁玛自宗所许真如
究竟实相法界真如即是独一无二的无别或双运二谛，由此如实现见真如的正量也是唯一性的究竟无二智慧，而不可能存在第二个究竟正量。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂「究竟法性之真如」
断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。
定解宝灯论释 第46课讲记释颂「双运法界即真如」
自宗宁玛派认为，于最后境界时，能抉择者是现空无二的双运智慧，以此现见万法最究竟的本质——一切法之真如本性。何为真如性？凡夫阶段，以眼根见柱子、以耳根听声音……此时并未通达“柱子”的真如性，通过精进修行之后，获得远离一切戏论的境界，这时即可见到柱子等一切法的真如性。
定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗，以柱子为例释真如性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，如此所知有为无为有漏无漏的一切法自性空性远离一切边，称为真如，这是无误实相真实际与胜义的缘故。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释菩提品「诸法之真如」颂
总之，诸法的实相真如是现空无任何偏颇之方双运各别自证所了悟的，如果证悟了它在基道果位无有变异，则解脱一切边执恶见险地。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》会通中观、唯识究竟一致后总结真如
以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如之法相；胜义指胜义真如
辨析
按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但真如也并不是没有，因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。
大乘经庄严论讲解017讲记释真如五相之一：唯识宗讲非有非无
如来藏·唯识《宝性论》
定义
心的自性即使随系于无量烦恼痛苦，但以清净光明无变的缘故，称为真如。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释真如喻纯金像
从如来藏前后没有变化的层面，叫真如。
宝性论讲解19讲记释如来藏三自性之真如
所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法性法尔如是安住，没有变化。
宝性论讲解19讲记引佛经释真如
分类
凡夫异生想、心、见是颠倒的；现量见到四谛法性真如的圣者，则与他们相反，想、心、见无有颠倒，是真实见到；如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性。如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释趋入义：真如依三种行人分三
辨析
远离四边八戏等一切戏论的本性，即是所谓的空性，也可以叫离戏、如来藏、真如等不同的名称。
宝性论讲解20讲记释空性异名
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如具撑梁等作用或鼓腹等的显现，分别是八识聚，正智是真如能境，真如是道谛缘境的法界。
辨中边论释讲解09麦彭释五法：真如为道谛所缘法界
辨析
真如及正智，圆成实所摄。
辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实
上述五种异名之义解释如下：无变易故，先前如是后亦如是，故名真如；
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》；五种异名即真如、实际、无相、胜义、法界
因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。
辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性有垢无垢之理
一切诸法的本性以前是什么样，最后也是这样；以前凡夫的本性是什么样，到后来远离一切客尘的佛位，如来藏的本性也没有丝毫变化，因此叫做真如空性。
辨中边论释讲解04讲记释空性异名「真如」之义（无变）
佛经《楞严经》
辨析
“真如”代表无迁无得，没有任何虚妄之法需要遣除。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之真如，从无迁无得一面称佛果
-
中道 [讲记名相]
又作中观道
佛经《六祖坛经》定义
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
六祖坛经本经：问有将无对，二道相因，生中道义
见于 4 部论典：《六祖坛经》、《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《辨中边论》
佛经《六祖坛经》
定义
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
六祖坛经本经：问有将无对，二道相因，生中道义
辨析
设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
六祖坛经本经：以明暗相因为例，来去相因成中道义
般若·现观《般若摄颂》
定义
在佛法中，断见和常见都是极端，所以我们皆应学习中道，也即应清楚：一切万法在胜义中远离一切戏论，在世俗中如梦如幻存在。
般若摄颂讲解08讲解：胜义离戏、世俗如幻
其实这就是智慧和方便双运：有了智慧就不会堕入实有的边，有了悲心或方便就不会堕入单空的边，而这就是所谓的中道。
般若摄颂讲解32讲解：智悲双运不堕二边即中道
总之，大家务必清楚，菩萨所追求的不住轮涅边的远离戏论的空性境界，就是中观所讲的胜义谛，或者说所谓的中道。
般若摄颂讲解35讲解：不住轮涅边的离戏空性
中观《中观根本慧论》
定义
由于远离了有无二边，所以具足自性无生之法相的空性是中观道，称为中观之遗迹。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「亦是中道义」
如《大智度论》云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。”意思是，常有是一边，断灭也是一边，离开了此两边，就是所谓的中道；有是一边，无也是一边，远离了有无二边，就是所谓的中道。
中论广释66讲记引《大智度论》释中道
辨析
所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂
或者如《宝积经》所说：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”意思是，有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。
中论广释93讲记引《宝积经》：不住二边也不住中间
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
有无及有故，是则契中道。
辨中边论释讲解01颂：虚妄分别有、二取无、空性有，故契中道
在有法虚妄分别中以能所二取空的空性以法性方式有故，由此确定虽现而不成立自体或者现空双融的自性。如是证悟此理，即是远离有无增损的中观之道，以诸法法性如实证悟故。
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「是则契中道」
从直接的意义来讲，二取是不存在的，但二取的根源依他起识存在，因此不堕于有和无两边，这就是所谓的中观道。这是《弥勒五论》当中的一种说法。
辨中边论释讲解02讲记释「是则契中道」，依弥勒论直接义
辨析
此论宣说离边之中即中观道故，名为辩中边论，或名能不杂辨别中边之论。
辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》末义释论名
因此，很多人都不懂得，断除所有的边，甚至也不住于“中”，这才是真正的中观道，并不是麦彭仁波切迷失方向了。
辨中边论释讲解21讲记述麦彭答绕萨格西：断尽诸边不住中
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