教法
如来藏·唯识《宝性论》
定义
宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，就像过了河的船一样是所舍的缘故。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「舍欺有法故」之「舍」
其中的教法是由各种名称、词句、文字、语言组成的，依靠这些能从总相上通达法的概念，实际上真正到达了一地菩萨以上，或者获得佛果时，所有的文字、语言都要舍弃，就像《金刚经》中所说的那样：“法尚应舍，何况非法”，过了河以后，就应舍弃船只，因此叫做“所舍故”。
宝性论讲解5讲记释法宝非永皈处之「舍」：教法
辨析
教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「二法及圣众，非胜永皈处」
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
入菩萨行论讲解003讲记：佛教包括教法和证法
教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「妙法」之教法
分类
大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。
入菩萨行论讲解026讲记释皈依正法，述无垢光尊者之分
辨析
佛法只有两种，一是教法，二是证法，教法就是讲经说法、听经闻法、持教弘法，证法就是依修行而受持。
入菩萨行论讲解199讲记释《俱舍论》「佛之妙法有二种」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。
前行备忘录《前行备忘录》释法宝：三藏称为教法
总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》法宝分类：能诠为教，所诠为证
关于教法和证法，华智仁波切有时讲得也比较简单：通达一句偈颂就是教法，生起一刹那的善念就是证法。但总的来讲，释迦牟尼佛的经律论三藏是教法，戒定慧三学是证法。
大圆满前行讲解（2004年版）12讲记（2004年版）：华智仁波切简说与总说
诸家
关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。
《前行备忘录》不共内前行 皈依备忘录述因相乘：教法在僧心，法本为所依
密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典；诠相，是指僧众心相续中显现的教法；诠称，是指所有语言文句。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述密宗：教法分诠法、诠相、诠称
辨析
教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释《宝性论》：教法非永皈依境
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名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。