十不善业

定义

二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。

《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业

分类

十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。

《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类

辨析

若我们平日基本不会造作十不善业，那么按照世间的标准，也可称为善良的人；但若以修行人的标准来讲，要求可能会更高，需要以佛制罪与菩萨戒来衡量。

《入中论》讲解 第7课讲记辨断十不善与佛制罪、菩萨戒的标准

即便转生为人，其异熟果报也分为两种：杀生的果报是短命、多病；不与取（偷盗）的果报则是贫穷以及自己的财物需要与他人共享；邪淫的果报是得不合意眷属、夫妻不和；妄语的果报是常常遭到他人诽谤、被他人欺骗；离间语的果报则是周围的人不和睦以及身边的人性格恶劣；恶语的果报是常听到不悦耳的语言以及所说之语常会引起争执；绮语的果报是说话没有分量、所讲之语毫无章法；贪心的果报是内心没有满足感、凡事很难称心如意；害心的果报是常受他人呵斥、遭受他人损害；邪见的果报是转生到邪见之家、时常感受欺诳。

《入中论》讲解 第7课讲解7分别说明十不善转生为人时的果报

实际上，这里所讲的异熟果与《大圆满前行》中感受等流果的解释方式基本相同。注释中提到，感受等流果可冠以异熟果之名；或者也可以对应《阿毗达摩》中所说的引业的异熟果；而且按照中观的立场，如此称呼也并不矛盾——比如八地以上的功德常被称为异熟功德，在《现观庄严论》中法身也被称作四加行的异熟果。因此，按照果仁巴大师的观点，称其为异熟果并无不合理之处。只要我们造了十不善业，无论称为异熟果还是感受等流果，终究要承受种种不悦意的果报，而且还要感受其增上果、士用果等可怕的苦果。

《入中论》讲解 第7课讲解7：异熟果与感受等流果的用名，引果仁巴大师解释

定义

关于杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见这十种不善业，《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不予取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种；妄语即转他想法，词义明显被了知。眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花引《俱舍论》：十不善业各自法相

分类

根据加行、对境、意乐等差别，十种不善业可以分为大品、中品和小品三种。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业分大中小品

辨析

十不善业恶苦因，以大中小堕地狱，

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：十不善业是恶趣痛苦之因

这样的十不善业中，以造小品不善业感得旁生，以中品不善业感得饿鬼，以大品不善业感得地狱，这是异熟果。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十不善小中大品分感三恶趣

辨析

十不善道即杀、盗、淫、妄等身语意所造十不善业，这些本来是轮回之因，但此处说为如来种。

《维摩诘经》讲解 第42课讲解：十不善道即十不善业，本经说为如来种

辨析

十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见。

药师七佛经讲解3讲解：十恶业即杀生至邪见十种

分类

尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：无边不善业依积业归纳为十

辨析

在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善中杀生、邪见最重

诸家

别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三乘对十不善开许与否不同

辨析

“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。

大圆满心性休息讲解23讲解释颂「境心意乐加行劣」：业圆满四支