色界

定义

“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

楞严经卷九本经：十八天独行无交、未尽形累

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按照本经的分类，色界共有十八天：初禅、二禅、三禅各三天，第四禅分为凡夫四地和圣者五地。

《楞严经》讲解 第96课讲解：本经色界十八天，四禅分凡四圣五

定义

那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因此上面的十七处是色界，因为超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

分类

这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。

俱舍论讲解053解释颂文：色界十七处

其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处；少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处；少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。由于修第四静虑有漏的上、中、下品四禅以及轮番无漏下、中、上、极上、最上品四禅的不同而转生到无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天，前三处是凡夫住处，后五处唯是圣者的住处，又名净宫地。

《俱舍论释》·第三品 分别世间本释四静虑十七处原名；旧克什米尔十六说另保

诸家

但是，克什米尔有部一些论师认为，在名称上虽然是十七个，实际上只有十六个色界天，因为他们认为初静虑中的大梵天与梵辅天实际上是一个，其中大梵天就如同现在的一个城市，而梵辅天就像是城市的边缘地带，因此不必分开单独安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部部分论师之说：实为十六天

定义

以前修行四静虑、六波罗蜜多及十善未曾退失，而形成澄清光明的身体及无量殿的处所，即称为色界，这里全然无有饥渴、寒热、疾疫、损恼、老朽、衰败、穷困的痛苦，夜以继日依靠禅乐度过时光。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：色界的因与身、处

分类

总的来说，色界有四个禅天，而每一禅天又分为三个，即一禅三个天，二禅三个天，三禅三个天，四禅是八个天，即凡夫三天和圣者五天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：色界四禅十七天

辨析

色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：色界、欲界的得名

辨析

色界阿赖耶识主，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：色界以阿赖耶识为主

因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城

以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城