无色界
又作不现城
佛经《楞严经》
定义
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
楞严经卷九本经：四空天身心灭尽、定性现前、无业果色
辨析
上面所讲的四无色天——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，其身、心都已灭尽，禅定也已现前，没有业力所感的粗大色身，只有禅定力成就的微妙果色。
《楞严经》讲解 第98课讲解：无业感色身，唯定力微妙果色
俱舍《俱舍论》
定义
对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但自宗（指有部）认为：在无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称为无色。
《俱舍论释》第八品 分别定有部自宗：无色界丝毫色法也没有
无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所
分类
不过，虽然没有单独的处所，所转生之处也并不是没有分类，根据其所修持之禅定贤劣程度的不同，所转生的无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界分四处
诸家
对于无色界是否具有色法，各大论师的观点也不尽相同。克什米尔有部宗论师认为，无色界是无有色法的，因此也不会有单独的处所；红衣派有部宗认为，无色界有细微的色法，位于色界之上；无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：无色界有细微色法，因色法极其细微之故，对其加否定词而说“无色”，是从不明显角度讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部、红衣派有部、无垢光尊者之说
有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为无色界具有细微色法，因于此处可获得无漏戒律故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部自宗与《自释》所引大众部之说
有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论典的不同说法
世亲论师按照经部的观点回答：那一色法是在未转生无色界之前，以与色共用的心相续作为缘，从前面已灭、异熟因的色法中产生的，因此并不相违。
俱舍论讲解151无色界众生生下界时色法从何而生
随教经部宗认为，无色界众生的心上有色法的种子，从无色界转生到欲界和色界时，色法的种子会产生身体等色法。按照唯识宗的观点，无色界众生转生到欲界和色界，实际是阿赖耶上留存的习气成熟而出现身体等色法的。
俱舍论讲解151随教经部与唯识：色法种子、习气
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无色界是轮回中最高、最细微的一种境界。那里的众生，能安住二万劫、六万劫乃至八万劫。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界
无色界的天人既没有实体的身体，也没有光明的身体。他们的心识依靠等持身，一直专注于自己的境界。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界天人的身体
诸家
《俱舍论》里面讲，“无色界则无住所”，无色界没有住所。但《如意宝藏论》认为，无色界天人安住的每一个虚空都有名称，比如识无边处的天人，安住的地方叫射游舞轮虚空。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：俱舍说无住所，本论说各依虚空
辨析
像地狱那样领受觉知的痛苦身体也不存在，因此命名为“无色”。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无色得名
如果禅定没有修好，就可能转到无色界去。比如，第四禅没有修好，就会误入无色界最高的有顶——非想非非想天；第三禅没有修好，会误入无所有处；第二禅没有修好，会误入识无边处；第一禅没有修好，则误入空无边处。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：误修四禅入四无色处
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城
以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶
佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主
虽然并没有直接造不善业，但因无色界自地属愚痴地所摄，所以自然增长愚痴。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：无色界属愚痴地，自然增长愚痴
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城
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- arūpadhātuḥ (arūpyadhātuḥ) अरूपधातुः (अरूप्यधातुः) ·gzugs med pa'i khams གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ 翻译名义大集 第 3074 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。