杀生
俱舍《俱舍论》
定义
杀生即是故意中，无误杀害他众生；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他
杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。
俱舍论讲解091解释颂文：杀生成立的三个条件
诸家
杀生的第一个条件是故意杀，外道认为，不论有意无意，只要杀害众生即为有罪。《俱舍论》当中认为，无意中杀害众生属于作而未积之罪，如脚下踩死的小虫，虽然依靠自己的身体使小虫丧命，但因自己无有杀害之心，故于相续中未积累此种习气，无有罪过。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业十业道语境：外道与本论论无意杀
有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：杀生可由意造
世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意杀生、意妄语
辨析
有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。
俱舍论讲解090有部宗：被杀者断气刹那为杀生正行
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪
辨析
其中杀生的对境必须是人，如若不具足这一点，只能算是根本罪的范畴，并不能构成真正的根本罪，因此不能算是真正破戒。
第二品 别解脱戒释论：居士戒杀生根本罪须杀人
三、杀生。基：无误地认识自相续不同有感受等的他人或胎儿。意乐：非以殴打之心而是以杀心杀害，确定所杀的是某某人或者有合理怀疑的想法。加行：以密咒或兵器等杀，自始至终未有退失。究竟：在对方未死之前采取行动，无论所杀众生当时死亡或他时命根灭绝，均犯根本戒。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之杀生：基、意乐、加行、究竟
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲身恶业
分类
（杀生也有多种类别，）诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：嗔、贪、痴所引三种杀生
佛经中也讲了，上等杀生是杀阿罗汉、父母等，中等杀生是杀住道者，下等杀生是杀人和旁生。
大圆满前行讲解059讲记引佛经（未注明经名）
辨析
换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：参与杀生者各得整个罪业
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分
辨析
当然，居士五戒中的杀戒是以杀人为犯戒标准的，而这里说其他的众生也都不能杀。
大圆满心性休息讲解22讲解：十不善之杀生，蚊虫以上皆不能杀
戒律《八关斋戒》
辨析
杀害蚂蚁等动物，虽然不会毁犯居士戒，但会毁犯八关斋戒。所以八关斋戒的不杀生，不仅指不能杀人，还包括不能杀蚊虫等动物。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，杀蚊虫等动物也犯
除了不能杀生以外，还要求不能以嗔恨心打架，这不仅是行为上的，甚至连心里打杀对方的恶念都不能产生。因为八关斋戒只守持二十四小时，所以要求严格一些。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，不以嗔心打架、不起杀念
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